古今圖書(shū)集成醫(yī)部小兒未生胎養(yǎng)門

古今圖書(shū)集成醫(yī)部全錄卷四百一小兒未生胎養(yǎng)門列女傳胎教論古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽(tīng)淫聲，夜則令瞽誦詩(shī)道正事，如此則生子形容端正，才過(guò)人矣。千金方【唐·孫思邈】養(yǎng)胎論舊說(shuō)凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定。故妊娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見(jiàn)賢人君子盛德大師，觀禮樂(lè)鐘鼓俎豆軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩(shī)書(shū)古今箴誡，居處簡(jiǎn)靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清凈，生子皆良，長(zhǎng)壽，忠孝仁義，聰慧無(wú)疾，斯蓋文王胎教者也。兒在胎，日月未滿，陰陽(yáng)未備，腑臟骨節(jié)皆未成足。故自初妊迄于將產(chǎn)，飲食居處皆有禁忌。姙娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。妊娠食驢馬肉，令子延月；食騾肉，產(chǎn)難。妊娠食兔肉犬肉，令子無(wú)音聲并缺唇。妊娠食雞肉糯米，令子多寸白蟲(chóng)。妊娠食雞子及干鯉魚(yú)，令子多瘡。妊娠食椹并鴨子，令子倒出心寒。妊娠食雀肉并豆醬，令子滿面多(黑干)黯黑子。妊娠食雀肉飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。妊娠食鱉，令子短項(xiàng)。妊娠食冰漿，絕胎。妊娠勿向非常地大小便，必半產(chǎn)殺人。除之才曰：妊娠三月名始胎。當(dāng)此之時(shí)，未有定儀，見(jiàn)物而化。欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠璣。欲子美好，數(shù)視璧玉；欲子賢良，端坐清虛。是謂外象而內(nèi)感者也。婦人良方【宋?陳自明】胎教論巢氏《病源論》：妊娠一月名胎胚，足厥陰脈養(yǎng)之；二月名始膏，足少陽(yáng)脈養(yǎng)之；三月名始胎，手心主脈養(yǎng)之。當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。欲子端正莊嚴(yán)，常口談?wù)?，身行正事。欲生男，宜佩弦，?zhí)弓矢；欲生女，宜佩韋，施環(huán)佩。欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩(shī)書(shū)。是謂外象而內(nèi)感者也。四月始受水精以成其血脈，手少陽(yáng)脈養(yǎng)之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養(yǎng)之；六月始受金精以成其筋，足陽(yáng)明脈養(yǎng)之；七月始受木精以成其骨，手太陰脈養(yǎng)之；八月始受土精以成膚革，手陽(yáng)明脈養(yǎng)之；九月始受石精以成毛發(fā)，足少陰脈養(yǎng)之；十月五臟六腑關(guān)節(jié)人神皆備。此其大略也。又五臟論有稱耆婆者論：一月如露珠；二月如桃花，三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛發(fā)生；七月游其魂，兒能動(dòng)左手；八月游其魄，兒能動(dòng)右手；九月三轉(zhuǎn)身；十月受氣足。更有《顱顖經(jīng)》云：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，成胚也；三月陽(yáng)神為三魂；四月陰?kù)`為七魄；五月五行，分五臟也；六月六律，定六腑也；七月精開(kāi)竅通光明也；八月元神具降真靈也；九月宮室羅布以定生人也；十月受氣足，萬(wàn)象成也。今推究數(shù)說(shuō)：如五臟論者類，皆淺鄙妄托其名；至于三藏佛書(shū)且涉怪誕，漫不可考。今按《顱顖經(jīng)》三卷云，中古巫方所撰；某巢氏論妊娠至三月始胎之峙，欲談?wù)?、行正事、佩弦韋、執(zhí)弓矢、施環(huán)佩、佩白玉、讀詩(shī)書(shū)之類，豈非胎教之理乎？嘗試推巢氏所論，云妊娠脈養(yǎng)之理。若足厥陰肝脈也，足少陽(yáng)膽脈也，為一臟腑之經(jīng)，余皆如此。且四時(shí)之令，必始于春木，故十二經(jīng)之養(yǎng)始于肝，所以養(yǎng)胎在一月二月。手心主心包絡(luò)脈也，手少陽(yáng)三焦脈也，屬火而夏旺，所以養(yǎng)胎在三月四月。手少陰手太陽(yáng)乃心脈也，以君主之官，無(wú)為而尊也。足太陰脾脈也，足陽(yáng)明胃脈也，屬土而旺長(zhǎng)夏，所以養(yǎng)胎在五月六月。手太陰肺脈也，手陽(yáng)明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養(yǎng)胎在七月八月。足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養(yǎng)胎在九月。又況母之腎臟系于胎，是母之真氣，子之所賴也。至十月兒于母腹之中，受足諸臟氣脈所養(yǎng)，然后待時(shí)而生。此論奧微而有至理。世更有明之者，亦未有過(guò)于巢氏之論矣。余因述其說(shuō)。巢氏論曰：陽(yáng)施陰化，精氣有余，兩胎有俱男俱女者?！兜啦亟?jīng)》云：婦人月信止后一日、三日、五日，值男女旺相日陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)交合，有孕多男。若男女稟受皆壯則多子，一或怯弱則少子?！讹B顖經(jīng)》云：陽(yáng)盛發(fā)陰，當(dāng)孕成男。六脈諸經(jīng)，皆舉其陰。又云：三陽(yáng)所會(huì)則生男，三陰所會(huì)則生女。葛仙翁《肘后方》云：男從父氣，女從母氣?！妒?jì)經(jīng)》云：天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和，流薄于一體。因氣而左動(dòng)則屬陽(yáng)，陽(yáng)資之則成男；因氣而右動(dòng)則屬陰，陰資之則成女?！兑住贩Q干道成男，坤道成女，此男女之別也。凡妊娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已，使病去母安，胎亦無(wú)損矣?！咀礀|垣、丹溪云：經(jīng)水?dāng)嗪笠欢?，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會(huì)。精之施也，血能攝精，故成男，此萬(wàn)物資始于干元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬(wàn)物資生于坤元也。陰陽(yáng)交媾，胚胎始凝，所藏之處，名曰子官。一系在下，上有兩岐，一達(dá)于左，一達(dá)于右。精勝其血，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。此二先生之確論也。若夫妊娠藥餌宜禁，當(dāng)參本門考之?！狂沂显疲耗信?，二情交暢。陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨而男形成矣。陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入為本而女形成矣。陽(yáng)氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽(yáng)均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產(chǎn)女必羸；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。氣受偏瘁，與之補(bǔ)之。補(bǔ)羸女則養(yǎng)血壯脾，補(bǔ)弱男則滋腎節(jié)色。羸女宜及時(shí)而嫁，弱男宜待壯而婚。此疾外所務(wù)之本，不可不察也。馬益卿先生論曰：胎教產(chǎn)圖之書(shū)，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎犯之。方今俚俗之家，與不正之屬，將息避忌，略不如儀，或藥毒不消，或產(chǎn)于風(fēng)露，無(wú)產(chǎn)厄而子母均安者，亦幸有之。若保胎之法，須多方豫養(yǎng)，方無(wú)后患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣。如此等驗(yàn)。有如指掌，不可不慎也。孕元立本章有太初，有太始。混沌一判，既見(jiàn)氣矣，故曰太初；既立形矣，故曰太始。氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。故曰大哉干元，萬(wàn)物資始；至哉坤元，萬(wàn)物資生?！咀茄|注云：混沌未判，則氣形俱泯；混沌既判，則氣形已分。既見(jiàn)氣矣，是為太初；既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統(tǒng)元?dú)猓惶颊?，凡有形之所本，故地得之以統(tǒng)元形。天地交泰，相因?yàn)闅庑危叩盟陨叩盟曰?，品物流行而形色名干彰矣。大哉干元，太初之所寓也，故以萬(wàn)物之資始為言。至哉坤元，太始之所寓也，故以萬(wàn)物資生為言。惟萬(wàn)物資始資生于乾坤，故干元?jiǎng)t兆象至，坤元然后形無(wú)不成?！坑猩酰m陽(yáng)予之正；育而充之，必陰為之主?！咀⒀ψ筘┳㈥庩?yáng)離合論曰：天覆地載，萬(wàn)物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；既出地者，命曰陽(yáng)處，名曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正，陰為之主。王冰謂陽(yáng)施正氣，萬(wàn)物方生；陰為之主，群形乃立?！蹲终f(shuō)》：始而生之者天地也，育而充之者人也?！恳蛐我埔祝崭脑禄?，坤道之代終也?！咀ⅰ读凶印分苣缕南壬唬阂蛐我埔字^之化。《莊子》田子方篇曰：消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見(jiàn)其功?！兑住防へ晕难栽唬旱氐罒o(wú)成而代有終也。地之承天，其無(wú)成而有終也，豈迫于不得已耶？蓋道之所在，萬(wàn)物失之則死，得之則生，有生之類，聽(tīng)命于此。故無(wú)成而代有終者，以道言也?！恐^之妊，陽(yáng)既受始，陰壬之也?！咀ⅰ蹲终f(shuō)》：壬子謂之妊。壬一陽(yáng)也，二陰也，陽(yáng)既受始，陰乃壬之。解曰：壬陽(yáng)水之干也，位在亥子之間。陰至亥極矣，陽(yáng)復(fù)受胎，而謂之妊于壬，至子然后生?！恐^之胞，巳為正陽(yáng)，陰包之也?！咀⑺?，正陽(yáng)也，而陰能包之，陰與陽(yáng)更用事故也。巳者孟夏之月，于卦為干，純陽(yáng)用事，故詩(shī)謂之正月。正月者正陽(yáng)之月也，陰方用事而為物之主，則雖正陽(yáng)，亦在所包，而退聽(tīng)焉。】謂之胚，未成為器，猶云坯也?！咀ⅰ墩f(shuō)文》：瓦未燒者謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說(shuō)》：胚未成為器，猶坯也。】謂之胎，既食于母，為口以也?！咀ⅰ墩f(shuō)文》：胎，婦孕二月也?！蹲终f(shuō)》：元胎，既食于母，為口以焉?！咳羯?，則以時(shí)動(dòng)也?！咀ⅰ蹲终f(shuō)》：女娠以時(shí)動(dòng)?！咳魬眩瑒t以身依之也。【注《字說(shuō)》：心所懷則身依焉，目隸焉?！刻熘?，地之氣，陰陽(yáng)之至和，相與流薄于一體?！咀ⅰ鹅`樞經(jīng)》曰：天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也?！课┠茼槙r(shí)數(shù)，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)而傷，則生育之道得矣?！咀⒆砸辉路e之至于十月，所謂時(shí)數(shù)也。保衛(wèi)輔冀，防閑忌慎，適其宜，所謂人事也?！坑^四序之運(yùn)，生長(zhǎng)收藏，代出萬(wàn)物，儀則咸備，而天地之氣未始或虧者，蓋陰陽(yáng)相養(yǎng)以相濟(jì)也?！咀㈥庩?yáng)離合論曰：天覆地載，萬(wàn)物方生。陽(yáng)予之正，陰為之主。故因春生，因夏長(zhǎng)，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞?！肚f子》天地篇曰：流動(dòng)而生物。物生成理謂之形。形體保神，各有儀則謂之性。昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術(shù)，方且推生死于五行，蘄補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，則知?dú)庋谌?，固自有量。夫豈能逃陰陽(yáng)之至數(shù)哉！】天真論天真論即《素問(wèn)》上古天真論。：帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣?！咀㈦m老而生子，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)。】凝形殊稟章天地者，形之大也。陰陽(yáng)者，氣之大也。惟形與氣，相資而立，未始偏廢?！咀ⅰ肚f子》則陽(yáng)篇太公調(diào)曰：天地者，形之大者也。陰陽(yáng)者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充。惟氣與形，兩者相待，故曰相資而立，未始偏廢?！磕信啪?，萬(wàn)物化生，天地陰陽(yáng)之形氣寓焉?！咀ⅰ断缔o》曰：天地絪蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生。】語(yǔ)七八之?dāng)?shù)，七少陽(yáng)也，八少陰也，相感而流通，故女子二七天癸至，男子二八而精通，則以陰陽(yáng)交合而兆始故也?！咀⑨唬号佣叨旃镏?，任脈通，沖脈盛，月事以時(shí)下，故能有子。男子二八腎氣盛，精氣隘瀉，陰陽(yáng)和，故能有子。傳曰：女子十四，有為人母之道，四十九絕生育之理，男予十六有為人父之道，六十四絕陽(yáng)化之理?！空Z(yǔ)九十之?dāng)?shù)，九老陽(yáng)也，十老陰也，相包而賦形，故陰窮于十，男能圍之，陽(yáng)窮于九，女能方之，則以陰陽(yáng)相生而成終故也?！咀ⅰ蹲终f(shuō)》：陰窮于十，圍之者男；陽(yáng)窮于九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無(wú)變也，男足以圍之。解曰：男有室，所以圍陰于外；女有家，所以方陽(yáng)于內(nèi)?！兑住吩唬簨D人之吉，從一而終也。夫子制義從婦兇也。圍，圓也，君道也，夫道也。圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。男從圍，與規(guī)從夫同意。女從仁，與臣從仁同意?！吭?dú)庠胸?，皆始于子。自子推之，男左旋，積歲三十而至已；女右旋，積歲二十而至巳。巳為正陽(yáng)，陰實(shí)從之。自巳懷壬，男左旋十月而生于寅，女右旋十月而生于申。申為三陰，寅為三陽(yáng)，而生育之時(shí)著矣。其廩賦也，體有剛?cè)?，脈有強(qiáng)弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。【注十九難曰：男子生于寅，寅為木，陽(yáng)也。女子生于申，申為金，陰也。楊氏注云：元?dú)馄鹩谧?，人之所生也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至于已，為夫婦懷妊也。古者男子三十，女年二十，然后行嫁娶。十月而生者，男從巳，左行至寅為十月，故男行年起于丙寅，女從巳，右行至申為十月，故女行年起于壬申。】以至分野異域，則所產(chǎn)有多寡之宜；吉事有祥，則所夢(mèng)各應(yīng)其類。是故荊揚(yáng)薄壤多女，雍冀厚壤多男。熊羆為男子之祥，蛇虺為女子之祥。是皆理之可推也?！咀ⅰ吨芄俾殹贩绞希簱P(yáng)州其民三男五女，荊州其民一男二女，雍州其民三男三女，冀州其民五男三女?！对?shī)》斯干篇：吉夢(mèng)維何？維熊維羆，維虺維蛇，大人占之。維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。】胎化之法，有所謂轉(zhuǎn)女為男者，亦皆理之自然。如食雄雞，取陽(yáng)精之全于天產(chǎn)者；帶雄黃，取陽(yáng)精之全于地產(chǎn)者?！咀ⅰ肚Ы鸱健罚恨D(zhuǎn)女為男丹參丸，用東門上雄雞頭。又方：取雄黃一兩，絳囊盛帶之?！侗静荨罚旱ば垭u，補(bǔ)虛溫中，通神殺毒，其肝補(bǔ)腎，其冠血益陽(yáng)。雄黃，人佩之，鬼神不能近，毒物不能傷?！坎俟?，借斧斤，取剛物之見(jiàn)于人事者，氣類潛通，造化密移，必于三月兆形之先。蓋方儀形未具，陽(yáng)可以勝陰，變女為男，理固然也。【注巢氏論云：妊娠三月始胎，形象始化，未有定儀，見(jiàn)物而變。欲得男者，操弓矢，食雄雞?！繗赓|(zhì)生成章具天地之性，集萬(wàn)物之靈，陰陽(yáng)平均，氣質(zhì)完備，成其形爾。然而奇耦異數(shù)，有衍有耗；剛?cè)岙愑茫驈?qiáng)或羸。血榮氣衛(wèi)，不能逃于消息盈虛之理，則稟質(zhì)之初，詎可一概論耶？是以附贅垂疣，駢拇枝指，侏儒跛蹩，形氣所賦有如此者。瘡瘍癰腫，聾盲喑痖，瘦瘠疲瘵，氣形之病有如此者。然則胚胎造化之始，精移氣變之后，保衛(wèi)輔翼，固有道矣?！咀ⅰ缎⒔?jīng)》云：天地之性人為貴。《書(shū)》泰誓曰：惟人萬(wàn)物之靈。】天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量。凡所畏忌，悉知戒慎。資物為養(yǎng)者，理固然也。故寢興以時(shí)，出處以節(jié)?！咀⒘?jié)藏象論曰：天食人以五氣，地食人以五味。王冰云：天以五氣食人者，臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎。地以五味食入者，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也?！靠梢愿呙?，可以周密，使霧露風(fēng)邪，不得投間而入，因時(shí)為養(yǎng)者，理宜然也。故必調(diào)喜怒，寡嗜欲。胎殺避忌產(chǎn)前將護(hù)法一受孕之后，切宜避忌胎殺所游。如經(jīng)云：刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣，甚至母殞，禍如反掌。月游胎殺立春在房床。驚蟄在戶。單扇也。《入門》云：在窗戶。清明在門。雙扇也?！度腴T》云：在門堂。立夏在灶。芒種在母身?！度腴T》云：在身床。小暑在灶?！度腴T》云：在床倉(cāng)。立秋在碓?！毒┍尽吩疲涸谡狈健０茁对趶N前?！度腴T》云：在廁戶。寒露在門?！度腴T》云：在門房。立冬在戶及廚?！度腴T》云：在床房。大雪在壚及灶。小寒在房母身?！度腴T》云：在床房。十干日游胎殺甲己日占門。乙庚日占碓磨。丙辛日占井灶。丁壬日占廚廨。戊癸日占米倉(cāng)。十二支日游胎殺子丑日占中堂。寅卯辰酉日占灶。巳午日占門。未申日占籬下。戌亥日占房。以上禁忌，總要全不修理為高。六甲旬游胎殺甲子旬游窻碓。甲戌旬游正廳。甲申旬游中庭。甲午旬游房?jī)?nèi)。甲辰旬游房中。甲寅旬游二□。太史局日游胎殺每遇癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉五日在房?jī)?nèi)北。庚子、辛丑、壬寅三日在房?jī)?nèi)南。癸卯一日在房?jī)?nèi)西。甲辰、乙巳、丙午、丁未四日在房?jī)?nèi)東。六成六己日在房?jī)?nèi)中。余日在外無(wú)占。凡游神在房?jī)?nèi)，不宜于方位上安床帳，及掃舍皆兇。又有小兒殺及本年三殺，及產(chǎn)母身黃定命，皆不可犯。凡妊娠之后，將此貼于房?jī)?nèi)，常照見(jiàn)之。切不可穿鑿、修掘、移徙、釘擊籬壁、重物輾壓之類。犯之，重則胎死腹中，母亦不利；輕則子受其殃，成人之后，必定破形，拳攣跛縮喑痖。犯之極驗(yàn)。食忌論受孕之后，一切宜忌不可食之物，非惟有感動(dòng)胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者。設(shè)或不能戒忌，非特延月難產(chǎn)，亦能令兒破形母損，可不戒哉！食螃蟹，令子橫生。食豆醬合藿香，食之墮胎。食生姜，令子多指生瘡。食蝦蟆鱔魚(yú)，令兒喑痖。余物已見(jiàn)《千金方》。如此之類，無(wú)不驗(yàn)者，則知圣人胎教之法矣。孕婦藥忌歌蚖斑水蛭地膽蟲(chóng)，烏頭附子配天雄。躑躅野葛螻蛄類，鳥(niǎo)啄側(cè)子及虻蟲(chóng)。牛黃水銀并巴豆，大戟蛇蛻及蜈蚣。牛膝藜蘆并薏苡，金石錫粉黃雌雄。牙硝芒硝牡丹桂，蚚蜴飛生及(上庶下蟲(chóng))蟲(chóng)。代赭蚱蟬胡粉麝，芫花薇(艸銜)草三棱?；弊訝颗２⒃斫?，桃仁蠐螬和茅根。欓根硇砂與干漆，亭長(zhǎng)波流菵草中。瞿麥(艸閭)茹蟹爪甲，猬皮赤箭赤頭紅。馬刀石蠶衣魚(yú)等，半夏南星通草同。干姜蒜雞及雞子，驢肉兔肉不須供。切須有妊胎前忌，可免嬰兒疾厄兇。格致余論【元?朱震亨】慈幼論古之胎教，具在方冊(cè)，愚不必贅。若夫胎孕致病，事起茫昧，人多玩忽，醫(yī)所不知。兒之在胎，與母同體，得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安。母之飲食起居，尤當(dāng)慎密，不可不知也。胎感論成胎以精血之后先分男女者，褚澄之論也。愚切惑焉。后閱李東垣之方有曰：經(jīng)水?dāng)嗪笠欢眨Ｊ純?，精勝其血，感者成男；四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。此論亦為未瑩。何以言之？《易》曰：干道成男，坤道成女。夫乾坤，陰陽(yáng)之性情也。左右，陰陽(yáng)之道路也。男女，陰陽(yáng)之儀象也。父精母血，因感而會(huì)。精之泄，陽(yáng)之施也。血能攝之，陰之化也。精成其骨，此萬(wàn)物之始于干元也。血成其胞，此萬(wàn)物資生于坤元也。陰陽(yáng)交姤，胎孕乃凝。胎之所居，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達(dá)于左，一達(dá)于右。精勝其血及剛?cè)贞?yáng)時(shí)感者，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成。精不勝血，及柔日陰時(shí)感者，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成?；蛟唬悍帜蟹峙?，吾知之矣，其有雙胎者將何如？曰：精氣有余，岐而分之，血因分而攝之故也。若夫男女同孕者，剛?cè)贞?yáng)時(shí)，柔日陰時(shí)，感則陰陽(yáng)混雜，不屬左，不屬右，受氣于兩岐之間者也。亦有三胎四胎五胎六胎者，猶是而已?；蛟唬浩溆心胁豢蔀楦?，女不可為母，與男女之兼形者，又若何而分之耶？予曰：男不可為父，得陽(yáng)氣之虧者也。女不可為母，得陰氣之塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘，而為狀不一。以女兼男形者有二：一則遇男為妻，遇女為夫；一則可妻而不可夫。又有下為女體，上具男之全形，此又駁之甚者也?；蛟唬厚g氣所乘，獨(dú)見(jiàn)于陰，而所成之形，又若是之不同耶？予曰：陰體虛，駁氣易于乘也。駁氣所乘，陰陽(yáng)相混，無(wú)所為主，不可屬左，不可屬右，受氣于兩岐之間，隨所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有不可得而同也。虞摶曰：右，丹溪此論，極造精微，發(fā)前人之未發(fā)。是知男女之分，已定于萬(wàn)物資始干元之際，陰陽(yáng)交姤之時(shí)。昧者不悟是理，妄有轉(zhuǎn)女為男之法，惑矣。夫萬(wàn)物皆資始于干元，獨(dú)男女之分，不資始于干元乎？按婦人妊娠四月欲知男女法，左脈疾為男，右脈疾為女，俱疾為生二子。又遣姙娠人面南行，從后呼之，左回首者是男，右回首者是女。又看上圊時(shí)，夫從后急呼之，左回首者是男，右回首者是女也。右，丹溪云：男受胎在左子宮，女受胎在右子官。斯言大契是說(shuō)也。蓋男胎在左則左重，故回首時(shí)慎護(hù)重處而就左也。女胎在右則右重，故回首時(shí)慎護(hù)重處而就右也。推之于脈，其義亦然。胎在左則血?dú)庾o(hù)胎而盛于左，故脈亦從之而左疾為男，左大為男也。胎在右則血?dú)庾o(hù)胎而盛于右，故脈亦從之而右疾為女，右大為女也。亦猶經(jīng)云：陰搏陽(yáng)別，謂之有子。言受胎處在臍腹之下，則血?dú)庾o(hù)胎而盛于下，故陰之尺脈鼓搏有力，而與陽(yáng)之寸脈殊別也。又如癰癤發(fā)上則血?dú)鈴纳隙缑}盛，發(fā)下則血?dú)鈴南露呙}盛，發(fā)左則血?dú)鈴淖蠖竺}盛，發(fā)右則血?dú)鈴挠叶颐}盛也。丹溪以左大順男，右大順女，為醫(yī)人之左右手，蓋智者之一失也。奇效良方【明?方賢】形質(zhì)受胎之始論太初者，凡有氣之本也，天得之以統(tǒng)氣。太始者，有形之本也，地得之以統(tǒng)形。故輕清為天，稟陽(yáng)剛健而立乎上；重濁為地，積陰柔順而處乎下。感坤德而行化，應(yīng)干道以經(jīng)營(yíng)。是以天地相因，生生化化，品物彰矣?！兑住吩唬捍笤崭稍?，萬(wàn)物資始。故陽(yáng)施陰化，血?dú)夂驼{(diào)，感而為妊者，亦資始資生之理也。夫兆形之初，命門先具。天一生水，壬為陽(yáng)水，合丁之陰火而生丙，為命門，然后生心，心主血脈。丙為陽(yáng)火，合辛之陰金而生庚，有心然后生肺，肺主皮毛。庚為陽(yáng)金，合乙陰木而生甲，有肺然后生肝，肝主筋爪。甲為陽(yáng)木，合己之陰土而生戊，有肝然后生脾，脾主肌肉。戊為陽(yáng)土，合癸之陰水而生壬，有脾然后生腎，腎主骨髓。故臟合于五行，本其性情，互相克制，及其配合，互相生成。且妊娠胚胎懷抱于此者，乃在母腹中之事，皆有經(jīng)之可證也。所謂妊者，食氣于母，所以養(yǎng)其形；食味于母，所以養(yǎng)其精。滋育氣味為本，故天之五氣，地之五味，母既食之，而胎又食之，外則充乎形質(zhì)，內(nèi)則滋乎胎氣，皆借氣味之養(yǎng)育也。今胎之所食，始起厥陰也?！妒?jì)經(jīng)》云：原四時(shí)所化，始于木也。究十二經(jīng)之所養(yǎng)，始于肝也。故一月血凝，足厥陰肝經(jīng)養(yǎng)之。膽乃肝之腑。二月胚兆，足少陽(yáng)膽經(jīng)養(yǎng)之。三月陽(yáng)神為魂，木生火，手心主包絡(luò)經(jīng)養(yǎng)之。四月陰?kù)`為魄，手少陽(yáng)三焦經(jīng)養(yǎng)之。五月五行分五臟，火生土，足太陰脾經(jīng)養(yǎng)之。六月六律定六腑，足陽(yáng)明胃經(jīng)養(yǎng)之。七月七情開(kāi)七竅通光明也，土生金，手太陰肺經(jīng)養(yǎng)之。八月八景神具，濟(jì)真靈也，手陽(yáng)明大腸經(jīng)養(yǎng)之。九月宮室羅布，以定精也，足少陰腎經(jīng)養(yǎng)之。十月氣足，萬(wàn)象成也，是太陽(yáng)膀胱經(jīng)養(yǎng)之。自肝為始，臟腑相滋，各養(yǎng)三十日，此食于母以養(yǎng)其精也。且手太陽(yáng)小腸經(jīng)、手少陰心經(jīng)，此二經(jīng)不在十月養(yǎng)經(jīng)之?dāng)?shù)。平居之日，在下為月水；有胎之時(shí)，在上為乳汁，故不養(yǎng)于胎也。夫胚胎之兆始也，受水精而成血脈，受火精而成氣，受金精而成筋，受木精而成骨，受土精而成膚革皮毛，五行具而百骸皆備，此所以集萬(wàn)物之靈也。倘有奇耦之充耗，剛?cè)嶂畯?qiáng)弱，榮衛(wèi)之盈虛、一時(shí)所感，乃于氣形稟賦之始，此皆冥默之中，稟于清者，其子聰明智慧，壽而且康；稟于濁者，愚癡不壽。要在節(jié)欲以全其真，陰陽(yáng)配合得子必壽?！端貑?wèn)》云：陰精所奉，其人壽也。昔有人妻妾多而無(wú)子，擇良家未笄之女相配亦無(wú)子。曰：求男有道乎？褚澄曰：合男女必當(dāng)其年。男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。此皆陰陽(yáng)之氣完實(shí)，然后交合，則交而孕，孕而育，育而為子堅(jiān)壯強(qiáng)壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽。此配合太早，有傷陰陽(yáng)，以無(wú)子也。有婦人所產(chǎn)皆女者，多欲之過(guò)也。所產(chǎn)皆男者，此男子節(jié)欲借精，以婦人經(jīng)行后一日三日五日，于夜半時(shí)生氣瀉精，受妊必男；經(jīng)行后二日四日六日瀉精者，受妊皆女。若過(guò)六日瀉精者，受妊皆女。若過(guò)六日已后，包絡(luò)新血已滿，雖交終難成孕。今刪葺節(jié)要，識(shí)者鑒之。小兒初生總說(shuō)夫人稟陰陽(yáng)二氣而生，得患起自三焦。然冠壯易明，童幼難治。一云不能察其幼小者，是以別為一家調(diào)理耳。且小兒所稟形質(zhì)壽命長(zhǎng)短者，全在乎精血，二者和而有妊，在母之胎中十月而生。大抵壽夭窮通，聰明愚癡，皆以預(yù)定，豈能逃乎。育嬰家秘【明?萬(wàn)全】胎養(yǎng)以保其真妊子論云：夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，子在腹中，隨母聽(tīng)聞。自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽(tīng)美言，令人誦讀詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè)，耳不聞非言，目不觀惡事。如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明，不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內(nèi)感也。昔太任懷文王，耳不聽(tīng)惡聲，目不視惡色，口不出惡言。世傳胎教之道，此之謂也。妊娠三月名胎始。當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，見(jiàn)物而變。須知端正嚴(yán)莊，當(dāng)令母見(jiàn)貴人，不可見(jiàn)狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘壯馬；欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩。欲子美好，宜玩白璧，視孔雀；欲子賢能宜看詩(shī)書(shū)，務(wù)和雅。吾見(jiàn)鄙俗婦人懷胎時(shí)，看搬傀儡、裝神像、舞猴戲者，后來(lái)生子，貌多肖之。胎養(yǎng)之法，有所謂轉(zhuǎn)女成男者，亦皆理之自然也。如食雄雞，取陽(yáng)精之全于天產(chǎn)者；帶雄黃，取陽(yáng)氣之全于地產(chǎn)者；操弓矢，借斧斤，取陽(yáng)物之見(jiàn)于人事者。氣類潛通，造化秘密，必于三月兆形之先，儀象未具，陽(yáng)可以勝陰，變女為男，理固然也。天有五氣，各有所湊；地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量。凡所畏忌，悉當(dāng)戒懼，資物以為養(yǎng)者，理固然也。以至調(diào)喜怒，節(jié)嗜欲，作勞不妄，而氣血從之。皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。茍為不然，方稟受之時(shí)，一失調(diào)養(yǎng)，則內(nèi)不足以為守中，外不足以為強(qiáng)身，氣形弗充，而疾病因之。如食兔缺唇，食犬無(wú)聲，食雜魚(yú)而疥癬之屬，皆以食物不戒之故也。心氣大驚而顛疾，腎氣不足而解顖，脾胃不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足之類，皆以氣血不調(diào)之故也。全嘗由此推廣之。兒在母腹中，借母五臟之氣以為養(yǎng)也。茍一臟受傷，則一臟之氣失養(yǎng)而不足矣。如風(fēng)則傷肝，熱則傷心與肺，濕則傷脾，寒則傷腎，此天之四氣所傷也。酸多則傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾，辛多則傷肺，咸多則傷腎，此地之五味所傷也。怒則傷肝，喜則傷心，思則傷脾，憂則傷肺，恐則傷腎，此人之七情所傷也。是以風(fēng)寒暑濕則避之，五味之食則節(jié)之，七情之感則絕之，皆胎養(yǎng)之道也。若夫勿登高，勿臨險(xiǎn)，勿獨(dú)處暗室，勿入廟社，勿恣肥甘之味，勿啖瓜果之物，勿游犯禁之方，所調(diào)護(hù)輔翼者，各有道也。如不利嗣息或驕倨太甚者，動(dòng)必成咎。妊娠有疾，不可妄投藥餌。必在醫(yī)者審度病勢(shì)之輕重，藥性之上下，處以中庸，不必多品。視其病勢(shì)已衰，藥宜便止，則病去于母，而子亦無(wú)殞矣。全嘗集女科，凡孕婦無(wú)疾不可服藥。設(shè)有疾只以和胎為主，中病即已，勿過(guò)用劑也。故孕婦之病，宜柴胡和胎飲主之。醫(yī)學(xué)正傳【明?虞摶】小兒總論嘗聞小方脈科，古人謂之啞科，最費(fèi)調(diào)治。誠(chéng)哉是言也！蓋以嬰兒之流，難問(wèn)證難察脈耳。抑且臟腑脆嫩，而孟浪之劑，與夫峻寒峻熱之藥，俱不可輕用。試詳論之：夫孺子之在襁褓中也，內(nèi)無(wú)七情六欲之交戰(zhàn)，，外無(wú)大風(fēng)大寒之相侵，奚其幼科之疾，若是之繁且甚與？抑考其證，大半胎毒而小半傷食也。其外感風(fēng)寒之證，什一而已。曰變蒸、曰痘疹、曰斑爛、曰驚悸、曰風(fēng)癎、曰發(fā)搐、曰痰壅、曰赤瘤、曰白禿、曰解顱、曰重舌木舌，已上數(shù)證，豈非孕母不謹(jǐn)胎毒之所致與？夫小兒之在胎也，母饑亦饑，母飽亦飽，辛辣適口，胎氣隨熱，情欲動(dòng)中，胎息輒躁，或多食煎煿，或恣味辛酸，或嗜欲無(wú)節(jié)，或喜怒不常，皆能令子受患。先正所謂古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味等語(yǔ)，厥有旨哉！其飲食男女養(yǎng)胎幼幼之法，必深得造化生生不息之意。故古人多壽考，兒少夭折者，即此之由也。嘗見(jiàn)今有稟性溫良之?huà)D，有娠不嗜欲縱口，生子少病而痘疹亦稀，亦可以為師法矣。博集方論【明?郭子章】未生蔡氏曰：小兒在母腹中，其母罔知禁忌，或好食辛辣之物，或恣意淫欲，以此蘊(yùn)毒，流注小兒經(jīng)絡(luò)，他日發(fā)為瘡瘍痘疹，職此之由?！吨刚茍D》曰：夫嬰兒在胎，稟陰陽(yáng)五行之氣，以生臟腑百骸，氣血筋脈。其形雖具，肌體未實(shí)，骨格未成，陽(yáng)氣既足，陰血未全，所以不可太飽暖以消其陰，此丹溪先生之大戒也。然兒在腹中，必借母氣血所養(yǎng)。故母熱子熱，母寒子寒，母驚子驚，母弱子弱，所以有胎熱胎寒胎驚胎弱之證。新安方廣曰：按瘡疹之源，蓋由母妊娠之時(shí)，飲食煎炒炙煿，厚味醇酒，兒在腹中浸漬，食母穢血，蘊(yùn)而成毒，伏于五臟之間。及生之后，或因外感風(fēng)寒，內(nèi)傷生冷，跌撲驚恐，時(shí)氣流行，觸動(dòng)郁火，發(fā)于肌膚之間，心臟之毒為斑，肺臟之毒為疹，肝臟之毒為水泡瘡，脾臟之毒為膿泡瘡。小兒稟厚毒少，氣血調(diào)勻，表里充實(shí)，則易發(fā)易靨。茍或稟弱毒勝，表里虛，氣血弱，必須醫(yī)藥調(diào)治，庶幾有生。拙者曰：諸公之論，猶是古人胎教遺意。嬰孩之瘍，痘疹最厲，父母罹此，孰不痛悼。顧達(dá)者委命，愚者尤神，孽自己作，誰(shuí)則知之！彼笄黛者流，目不辨書(shū)，責(zé)在人父。父為母誦說(shuō)，母為兒保練，庶幾培根清源之助。余聞婦有身者，別寢處，淡飲食，謹(jǐn)視聽(tīng)，免而男女端正智慧，堅(jiān)強(qiáng)健固，微獨(dú)省胎毒免痘厲已矣。故與其痛悼于后，孰若謹(jǐn)嚴(yán)于初。古今醫(yī)統(tǒng)【明?徐春甫】