江西省部分地區(qū)高三上學(xué)期12月語(yǔ)文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省“三新”協(xié)同教研共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)?閱讀下面的文字，完成1~5題。數(shù)學(xué)是將具體的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)思維是按照數(shù)學(xué)規(guī)律考查和研究對(duì)象的思維方法。數(shù)學(xué)思維是抽象思維,屬于高級(jí)思維形式。但是思維形式之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，常常相互滲透。所以藝術(shù)活動(dòng)中也常常滲透著數(shù)學(xué)思維。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)思維的典型代表。他認(rèn)為，“數(shù)，乃萬(wàn)物之原因和根本”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的本體論命題，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。他們注重和諧的概念,而和諧離不開數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動(dòng)的弦長(zhǎng)距離的關(guān)系，是最早運(yùn)用數(shù)學(xué)思維思考音樂(lè)和諧問(wèn)題的學(xué)者。他的弟子阿爾居塔斯還研究了音程(音聲與音聲在高度上的距離)現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派揭開了西方研究數(shù)學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之序幕。后來(lái)，開普勒、伽利略、歐拉等思想家都對(duì)此做過(guò)專門研究。數(shù)學(xué)學(xué)說(shuō)成為西方音樂(lè)思想的基礎(chǔ)之一基于數(shù)量關(guān)系的和諧,能夠說(shuō)明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的普遍性。在美術(shù)作品中也是這樣。具有數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)的透視法在繪畫中的運(yùn)用，是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇對(duì)透視學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，他說(shuō):“任何人類的探索活動(dòng)也不能成為科學(xué),除非這種活動(dòng)通過(guò)數(shù)學(xué)這種表達(dá)方式和經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)證明為自己開辟道路?！彼J(rèn)為,繪畫的目的是再現(xiàn)自然界,而繪畫的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn),故而繪畫是一門科學(xué),同其他科學(xué)-樣，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、眼斜嘴歪等負(fù)面審美判斷也是依據(jù)數(shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系。因此,繪畫構(gòu)圖中要考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例。著名的黃金分割比例在繪畫和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分證明了這一點(diǎn)。除了簡(jiǎn)單的形體構(gòu)圖，色彩和明暗的設(shè)計(jì)也反映了數(shù)學(xué)思維。比如，色調(diào)的冷暖程度、色系或明暗的過(guò)渡，都有個(gè)比例關(guān)系。超過(guò)一定的比例就是夸張，背離了藝術(shù)的真實(shí)。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛的標(biāo)志，但沒(méi)有必要把人的眼睛畫成探照燈的亮度。當(dāng)然，藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不等同。在繪畫等藝術(shù)中的事物之?dāng)?shù)量關(guān)系不必完全與現(xiàn)實(shí)事物相同。藝術(shù)創(chuàng)造所運(yùn)用的符號(hào)形式在尺度上本身就包含適當(dāng)?shù)膹椥?。比?繪畫固然可以反映現(xiàn)實(shí)中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實(shí)”，包括各種數(shù)量比例關(guān)系。這就是攝影技術(shù)出現(xiàn)之后,繪畫并沒(méi)有被取代的原因。盡管如此，藝術(shù)的真實(shí)仍然不能脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫沒(méi)有被視覺規(guī)律束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒(méi)有過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。當(dāng)人們欣賞水墨山水的時(shí)候，心中流淌的是和諧的旋律。另外,中國(guó)古代建筑講究對(duì)稱、方正。其中，既有審美的追求，也運(yùn)用了數(shù)學(xué)思維。文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然也有數(shù)學(xué)思維。比如，中國(guó)古詩(shī)尤其是格律詩(shī)，每一句都有固定的字?jǐn)?shù)。這種審美創(chuàng)造和審美欣賞，當(dāng)然也離不開數(shù)學(xué)規(guī)律。20世紀(jì)蘇聯(lián)教學(xué)家柯爾莫尋洛夫用數(shù)學(xué)方法對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏組級(jí)法進(jìn)行研究，并創(chuàng)立了一門特殊的學(xué)科——藝術(shù)計(jì)量學(xué)。此外，雕塑、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域顯然也離不開數(shù)學(xué)思維。在歷史上，音樂(lè)和繪畫兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域更是能夠反映出明顯的藝術(shù)與教學(xué)思維的關(guān)系典藝術(shù)形式的數(shù)量規(guī)定性是教學(xué)思維溝通不同藝術(shù)類型的基礎(chǔ)。從數(shù)學(xué)思維的角度看，音樂(lè)并非僅是不同高度音聲的排列。音樂(lè)的首要要素——旋律,也是一種數(shù)量關(guān)系。旋律指若于樂(lè)音經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織，節(jié)奏的序列。這種序列由音高、時(shí)值和音量構(gòu)成。旋律構(gòu)成包含兩個(gè)要素，即旋律線和節(jié)奏。在連續(xù)的旋律進(jìn)行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類似畫面中線條的伸展或起伏，故被稱為旋律線。旋律線在時(shí)間的橫軸上展開，相繼發(fā)出的不同音高的音(即旋律線)和各種音樂(lè)節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢、停頓等表現(xiàn)職能相結(jié)合時(shí)，旋律才能形成音樂(lè)的種種句法和結(jié)構(gòu)。這里，可以把旋律看成是音樂(lè)的幾何圖形。所以，音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞也有數(shù)學(xué)思維的因素。數(shù)學(xué)思維的介入，使得藝術(shù)領(lǐng)域不同部門之間有了溝通的渠道。有人曾將樂(lè)曲改編為繪畫作品，同樣能夠給人帶來(lái)審美享受。因?yàn)槎咛N(yùn)含了類似的數(shù)量變化規(guī)律。此外，研究表明，音樂(lè)具有啟迪心智的作用。其中，數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，或至少是數(shù)學(xué)規(guī)律的運(yùn)用，是能起到一定作用的。音樂(lè)教育中的數(shù)學(xué)思維進(jìn)一步表明了數(shù)學(xué)思維與藝術(shù)的密切聯(lián)系。實(shí)際上，音樂(lè)教育的方法就是數(shù)學(xué)思維的方式之一--------幾何學(xué)空間思維的運(yùn)用藝術(shù)離不開數(shù)學(xué)思維。藝術(shù)的形式有數(shù)量屬性，藝術(shù)的和諧本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)滲透著數(shù)學(xué)思維,不同藝術(shù)部門的溝通可以借助于數(shù)學(xué)思維，而藝術(shù)的教育活動(dòng)也得益于數(shù)學(xué)思維。（摘編自陳瑋繽《把握藝術(shù)中的數(shù)學(xué)思維》）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)數(shù)學(xué)思維屬于高級(jí)思維形武藝術(shù)活動(dòng)與數(shù)學(xué)思維之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，兩者可以相互滲透。B.中國(guó)格律詩(shī)的每句都有固定的字?jǐn)?shù);這種獨(dú)特的審美創(chuàng)造和審美欣賞.正是數(shù)學(xué)思維發(fā)揮了關(guān)鍵作用。C.畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù),乃萬(wàn)物之原因和根本”，這觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)理論，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。D.藝術(shù)的和諧本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧，音樂(lè)的教育也可以借助數(shù)學(xué)思維，發(fā)揮音樂(lè)啟迪心智的作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)在繪畫中的運(yùn)用是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑,達(dá).芬奇對(duì)此做出了巨大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為繪畫的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn),繪畫的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。B.對(duì)形體的審美評(píng)價(jià)常常倚重?cái)?shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系,因此，繪畫構(gòu)圖要充分考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例，著名的黃金分割比例的運(yùn)用，充分證明了這點(diǎn)。C.藝術(shù)形式的數(shù)量規(guī)定性是數(shù)學(xué)思維溝通不同藝術(shù)類型的基礎(chǔ)，許多藝術(shù)領(lǐng)域都具有數(shù)學(xué)思維，其中音樂(lè)和繪畫領(lǐng)域更是能夠反映藝術(shù)與數(shù)學(xué)思維的關(guān)系。D.不同藝術(shù)領(lǐng)域之間具有類似的數(shù)量變化規(guī)律，能使溝通轉(zhuǎn)換成為可能，因此將樂(lè)曲改編為繪畫作品同樣能給人帶來(lái)審美享受。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)證明“藝術(shù)活動(dòng)中滲透著數(shù)學(xué)思維”的一項(xiàng)是(3分)A.琴弦中，當(dāng)兩個(gè)的弦長(zhǎng)成為簡(jiǎn)單整數(shù)比時(shí)，同時(shí)或連續(xù)彈奏，所發(fā)出的聲音是和諧悅耳的。B齊白石畫的蝦是五節(jié)，但真蝦有六節(jié),實(shí)踐證明，五節(jié)蝦在紙上表現(xiàn)出來(lái)的是最生動(dòng)最好看的。C.羅丹在創(chuàng)作思考者時(shí)，通過(guò)仔細(xì)觀察和思考人體的姿勢(shì)和表情，將思考者的形象形象化地展現(xiàn)在雕塑作品中。D.十九世紀(jì)的英國(guó)天文學(xué)家查爾斯.史密斯發(fā)現(xiàn)，金字塔的邊長(zhǎng)乘以2再除以高剛好等于圓周率。請(qǐng)結(jié)合文本分析在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)如何處理藝術(shù)真實(shí)與客觀真實(shí)的辯證關(guān)系。(4分)5.下面是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙“魚"，畫面非常和諧，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思維。(6分)江西省部分學(xué)校2024屆高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：同中國(guó)的和世界的許多著名的典型一樣，寶玉這個(gè)名字一直流行在生活中，成為了一個(gè)共名。但人們是這樣用這個(gè)共名的呢？人們叫那種為許多女孩子所喜歡，而且他也多情地喜歡許多女孩子的人為賈寶玉。這種理解雖然是簡(jiǎn)單的，不完全的，或者說(shuō)比較表面的，但并不是沒(méi)有根據(jù)。這正是賈寶玉這個(gè)典型的最突出的特點(diǎn)在發(fā)．作用。在他沒(méi)有出場(chǎng)的時(shí)候，別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水作的骨肉，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已。”他對(duì)許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿的時(shí)候，他就不能“越想越無(wú)趣”：“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)猶欲何為？”雖然后來(lái)他見到大觀園內(nèi)也有不理睬他的女孩子，才“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到許多女孩子的眼淚。但他喜歡在許多女子身上用心的癡性并沒(méi)有改變?！都t樓夢(mèng)》用許多筆墨渲染出來(lái)的賈寶玉的這種特點(diǎn)是如此重要：去掉了它也就沒(méi)有了賈寶玉。這就是這個(gè)叛逆者得以鮮明地與其他歷史上的和文學(xué)中的男性叛逆者區(qū)別開來(lái)的緣故，這就是曹雪芹的獨(dú)特的創(chuàng)造。當(dāng)然，這個(gè)特點(diǎn)是和賈寶玉身上的整個(gè)的叛逆性完全統(tǒng)一的。從封建統(tǒng)治階級(jí)和封建禮教看來(lái)，這本身也就是一種叛逆，也就會(huì)引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”；而且在賈寶玉完全否定他的階級(jí)給他規(guī)定的道路，從他的生活中又再也找不到其他什么值得獻(xiàn)出他的青春和生命的同時(shí)，這種對(duì)于純潔可愛的少女的欣賞和愛悅，特別是對(duì)于林黛玉的永不改變的愛情，正是他精神上的唯一的支柱。少年男女和青年男女本來(lái)容易有互相愛悅之情，賈寶玉又是生活在那樣的環(huán)境里，和許多美麗聰明的少女很接近。他那個(gè)階級(jí)的男人和結(jié)了婚的婦女本來(lái)沒(méi)有或極少有使他喜歡的，只有少女們比較天真純潔，而那些被壓迫的奴隸身份的丫頭尤其值得同情。第七十一回，鴛鴦和探春訴說(shuō)著封建大家庭的矛盾和苦惱，尤氏說(shuō)寶玉“只知道和姊妹們頑笑”，“一點(diǎn)后事也不慮”，寶玉笑道：“我能夠和姊妹們過(guò)一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”這句話雖然是笑著說(shuō)的，卻說(shuō)得很悲傷。寶玉為什么那樣愛和女孩子們親近也是可以在這里得到解釋，那不僅由于少年男女的自然的互相吸引，而且由于他對(duì)他那個(gè)家庭和階級(jí)都感到了絕望。在對(duì)平兒和香菱的體貼和盡心上，卻是同情和喜悅結(jié)合在一起，而且更多的是出于同情。書中曾寫寶玉想到平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自處于賈璉和鳳姐之間，比黛玉尤為薄命，因而傷感流淚；又曾寫寶玉對(duì)于香菱也是憐惜她沒(méi)有父母，連本姓都不知道，被人拐出來(lái)，賣給薛蟠這樣一個(gè)霸王。賈寶玉的性格的這種特點(diǎn)也是打上了他的時(shí)代和階級(jí)的烙印的。然而少年男女和青年男女的互相吸引，互相愛悅，這卻不是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象。因此，雖然他的時(shí)代和階級(jí)都已經(jīng)過(guò)去了，賈寶玉這個(gè)共名卻仍然在生活中存在著。世界上有些概括性很高的典型是這樣的，它們的某些特點(diǎn)并不僅僅是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象。但是，如果今天有人有意地去仿效賈寶玉，而且欣賞他身上的那些落后的因素，那么就只能說(shuō)是他自己犯了時(shí)代的錯(cuò)誤。（摘編自何其芳《論（紅樓夢(mèng)）》）材料二：賈寶玉似傻如狂的語(yǔ)言和行為，從表面來(lái)看，只是一個(gè)淘氣放縱的貴族公子的任性而行，所以在世人眼里，他只是一個(gè)乖張任性的貴族公子，兩首《西江月》詞，就是世人眼里的賈寶玉，也是舊時(shí)代一般讀者眼里的賈寶玉，也更是賈政等人眼里的賈寶玉。不過(guò)賈政比一般人看得還更壞。他認(rèn)為賈寶玉不僅僅是“似傻如狂”，更是一個(gè)可怕人物，將來(lái)要闖大禍，要弄到“弒君殺父”的地步的，所以狠心要把他打死。不過(guò)，這畢竟只是賈政一個(gè)人的想法，對(duì)于貫?zāi)?、王夫人?lái)說(shuō)，賈寶玉則是賈家的命根子，是真寶玉。但從社會(huì)上一般人的普遍認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，賈寶玉只是一個(gè)“行為偏僻性乖張”“于國(guó)于家無(wú)望”的人而已。然而，賈寶玉的種種“怪僻”的言行，實(shí)際上作者是寓有深意的，作者如此寫，是一種曲筆，他不好明寫；就繞著彎子寫。例如賈寶玉反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，反對(duì)八股科舉，罵那些官員是“國(guó)賊祿鬼”，“除四書外，竟將別的書焚了”等，從表面上看，只是說(shuō)寶玉頑劣成性，不愿讀書，不愿做官而已。然而，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則可知當(dāng)時(shí)的思想界一直在堅(jiān)持著反程朱理學(xué)的斗爭(zhēng)，同時(shí)也在反對(duì)八股科舉制度，第七十三回里明確說(shuō)賈寶玉“更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過(guò)作后人餌名釣祿之險(xiǎn)”，賈寶玉把“除四書外，竟將別的書焚了”，實(shí)際上就是繞著彎子反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)科舉八股制度，唯恐別人看不出來(lái)，還特地在七十三回里點(diǎn)上一句。為了隱蔽這種思想，曹雪芹特意把賈寶玉寫成“小人大思想”，即從形象來(lái)看賈寶玉是一個(gè)孩子，但從他講的話來(lái)說(shuō)，又是大人的思想。這樣使人覺得這些話只是一個(gè)孩子“似傻如狂”的胡言亂語(yǔ)而已。那么，這樣的“小人大思想”是否太違背了實(shí)際呢？其實(shí)也并非太違背實(shí)際，因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，從童蒙起就開始讀《四書》《五經(jīng)》。與曹雪芹同時(shí)的戴震讀私塾時(shí)，讀到《大學(xué)章句》就曾質(zhì)問(wèn)過(guò)塾師，兩千年后的朱熹如何能知道兩千年前孔子的意思？意思是朱熹的注釋不可信，是杜撰。這就是實(shí)際上的“小人大思想”。所以，我們?nèi)鐝谋砻嫔蟻?lái)看賈寶玉的言行，不過(guò)是一個(gè)“似傻如狂”的孩子，但如果進(jìn)一步深思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他的言行里卻隱藏著一種反傳統(tǒng)、反程朱理學(xué)、反八股科舉的叛逆思想。（摘編自馮其庸《解讀<紅樓夢(mèng)>》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．賈寶玉作為一個(gè)概括性很高的文學(xué)典型形象，一直流行在生活中，已經(jīng)超越他所處的時(shí)代和階級(jí)，具有永恒的文學(xué)魅力。B．一般人認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)任性而行的紈绔子弟，但賈政比一般人看得更深刻，認(rèn)為如果不管教賈寶玉，將來(lái)他要闖大禍。C．賈寶玉是曹雪芹創(chuàng)作出來(lái)的男性叛逆者形象，與歷史上的和文學(xué)中的其他任何男性叛逆者形象相比，都有顯著的不同。D．“小人大思想”并沒(méi)有太違背曹雪芹時(shí)代的社會(huì)實(shí)際，戴震讀私墊時(shí)就曾質(zhì)疑過(guò)朱熹的注釋，表現(xiàn)出的就是“小人大思想”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一由人們?nèi)绾芜\(yùn)用賈寶玉這個(gè)共名的問(wèn)題引起下文論述，分析賈寶玉多情的形象特征，和這一共名仍在生活中存在的原因。B．材料二認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)曲筆來(lái)描寫賈寶玉的種種“怪癖”言行，用兩首《西江月》詞來(lái)描寫賈寶玉就是最典型的例子。C．材料一第二段舉《紅樓夢(mèng)》第七十一回中寶玉和尤氏關(guān)于“后事”的對(duì)話的例子，分析了賈寶玉愛和女孩們親近的深層原因。D．材料二第一、二兩段從不同層面分析了賈寶玉似傻如狂的言行，重點(diǎn)分析了他“小人大思想”的一面，最后一段總結(jié)全文。3．下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A賈寶玉自幼在女兒堆里長(zhǎng)大，與眾多女性角色相處親密，如林黛玉、薛寶釵、史湘云等，這種成長(zhǎng)環(huán)境讓他對(duì)女性有著特殊的情感和關(guān)注。B．平兒被賈璉和鳳姐打罵以后，寶玉讓她到怡紅院去換衣梳洗，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè)。C．“白玉釧親嘗蓮葉羹”中，寶玉不慎將蓮葉羹打翻，湯潑到了手上，他自己燙了手不覺得，卻只管問(wèn)玉釧兒燙到哪里了，疼不疼。D．在螃蟹宴上，薛寶釵寫了一首《螃蟹詠》，賈寶玉讀后大加贊賞，認(rèn)為這首詩(shī)不僅清新脫俗，而且寓意深刻，比林黛玉的詩(shī)更加出色。4．《紅樓夢(mèng)》成功塑造了賈寶玉這一人物形象，我們今天該如何正確看待這個(gè)形象？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）答：5．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，分析下面的材料是如何體現(xiàn)賈寶玉“小人大思想”的。（6分）寶玉談至濃快時(shí)，見他不說(shuō)了，便笑道：“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來(lái)?xiàng)壘诤蔚兀”囟ㄓ械侗綉?zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死?！币u人道：“忠臣良將，出于不得已他才死?！睂氂竦溃骸澳俏鋵⒉贿^(guò)仗血?dú)庵拢柚\少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書汗在心里，若朝廷少有疣瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時(shí)拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地?cái)嗖话堰@萬(wàn)幾重任與他了?？芍切┧赖亩际枪撩?，并不知大義。比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)?，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第36回）答：江西省2023—2024學(xué)年高三12月統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5

小題，19

分)閱讀下面的文字，完成1~5題。(一)5800

年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。距今5100年至4300年前，發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)早期國(guó)家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長(zhǎng)江中下游的區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏朝建立后，經(jīng)過(guò)大約兩百年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成許多人口集中的聚邑。這些都邑和聚邑，被稱為“國(guó)”(國(guó))。“國(guó)”中間的“口”代表人、人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，必須有人拿戈守衛(wèi)。為了安全起見，周圍還要建一圈墻——外面的一個(gè)大“口”。這樣的國(guó)當(dāng)時(shí)已有很多，所以有了“萬(wàn)國(guó)”的說(shuō)法。商朝的統(tǒng)治范圍和影響比夏朝更大，國(guó)的數(shù)量更多。隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)化，以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定，成為最大、最重要的國(guó)。盤庚遷殷后的兩百多年間，商朝的首都一直在殷。殷雖然也是“萬(wàn)國(guó)”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國(guó)之上，因而被稱為“中國(guó)”?！爸小北臼巧倘酥谱鞯囊幻娲笃斓拿Q，用來(lái)召集部眾。每次召集時(shí)，部眾都聚集在這面大旗“中”的周圍，時(shí)間久了，“中”就衍生出“中心、中央、最重要”的含義。中國(guó)，就是萬(wàn)國(guó)的中心、中央，萬(wàn)國(guó)中最重要的一個(gè)國(guó)。到了周朝，周朝的首都就是中國(guó)。直到東周初，中國(guó)還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國(guó)的都城只能稱為“都”。進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失，強(qiáng)大的諸侯在“尊王攘夷”的旗號(hào)下相互爭(zhēng)奪兼并。春秋時(shí)有名有氏的國(guó)有一千多個(gè)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)和若干個(gè)附庸小國(guó)。周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭龋氖锥家巡蝗缙邍?guó)中稍大一點(diǎn)的都城，七國(guó)中的任何一國(guó)都比他擁有更大面積的土地、更強(qiáng)的實(shí)力?！爸袊?guó)”已不是周天子的專屬。諸侯國(guó)，特別是地處中原的諸侯國(guó)，都將自己的都城或自己所統(tǒng)治的區(qū)域當(dāng)作中國(guó)。公元前221

年，秦始皇滅六國(guó)，他的首都咸陽(yáng)當(dāng)然穩(wěn)居中國(guó)的地位，而六國(guó)的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，秦始皇的整個(gè)統(tǒng)治區(qū)都成了中國(guó)。西漢時(shí)期，一方面，“中國(guó)”相當(dāng)于中原地區(qū)，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)“皆中國(guó)人民所喜好”，其中的“中國(guó)人民”指中原的居民；另一方面，“中國(guó)”是漢朝的代名詞，尤其是對(duì)外而言，如在漢宣帝議定匈奴呼韓邪單于的朝見儀式時(shí)，蕭望之提出的原則是“使于中國(guó)不為叛臣”。此后建立的王朝，自東漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，無(wú)不以“中國(guó)”自稱，無(wú)不以“中國(guó)”為本朝國(guó)號(hào)的代名詞。無(wú)論朝代如何更迭，皇帝如何易姓，“中國(guó)”的名稱始終延續(xù)，從未間斷。在分裂時(shí)期，分裂的各方為了取得合法性，都以“中國(guó)”自居，而不承認(rèn)對(duì)方為“中國(guó)”。非華夏族一旦建立政權(quán)，統(tǒng)治了華夏，都必定以“中國(guó)”自居，如契丹建的遼朝、黨項(xiàng)建的西夏、女真建的金朝等。中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)沿用至今。(二)五千多年前，散居各地的部落在生存發(fā)展的過(guò)程中逐漸結(jié)成部落聯(lián)盟，通過(guò)遷移來(lái)規(guī)避和抵御天災(zāi)人禍。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)，其中一支較大的部落聯(lián)盟遷入當(dāng)時(shí)最適宜的生存環(huán)境——黃河中下游地區(qū)。經(jīng)過(guò)在夏朝數(shù)百年的聚居，形成了部族集合體——夏人。由于聚居區(qū)域比較分散，部族間的交往不可能頻繁，他們并沒(méi)有完全融合為一個(gè)種族，因而被稱為“諸夏”。商人來(lái)自諸夏聚居區(qū)之外，他們盡管在軍事上征服了夏人，并建立了商朝，但始終無(wú)法改變諸夏在人口數(shù)量上和文化上的優(yōu)勢(shì)。在商朝期間，盡管主流文化已經(jīng)是夏商文化融合的產(chǎn)物，但人口的主體仍為夏人。商被滅后，殘余的商人被強(qiáng)制遷移，散處的商人成了諸夏的一部分。周人雖是滅商的主力，但周人在總?cè)丝谥羞€居少數(shù)，周朝分封的范圍幾乎都是諸夏的聚居區(qū)，諸侯國(guó)的民眾占人口大部分的仍為諸夏，仍以諸夏自居。到周平王東遷時(shí)，經(jīng)過(guò)近三百年的融合，江淮以北諸侯國(guó)范圍內(nèi)的民眾都已成了諸夏、夏人?！叭A”，本義是開花，《說(shuō)文解字》說(shuō)“榮也”，由此引申為美麗、典雅、高尚，由贊揚(yáng)夏人服飾之“華”擴(kuò)展為形容夏人之“華”。諸夏、夏人樂(lè)于接受，并逐漸自稱“華夏”。華夏以外的部族還有很多，到東周時(shí)，被泛稱為胡、戎、狄、夷、蠻等。隨著華夏人口的增加和農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)展，一部分非華夏部族由牧業(yè)、狩獵或采集轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕，并與華夏融合。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，長(zhǎng)城之內(nèi)的黃河流域，基本上已沒(méi)有聚居的非華夏部族。秦漢期間，華夏人口從中原遷入河套地區(qū)、陰山南麓、長(zhǎng)江兩岸、巴蜀、嶺南、遼東等地。在兩漢之際、東漢末年至三國(guó)期間、西晉永嘉之亂后至南北朝后期、安史之亂至唐朝末年、靖康之亂至宋元之際，一次次大規(guī)模的人口南遷使華夏人口遍布南方各地。在這一過(guò)程中，南方的三苗、百越、巴等少數(shù)民族，大部分逐漸融入華夏，一部分退居山區(qū)或邊僻地區(qū)，形成或組合為不同的少數(shù)民族。面對(duì)大量遷入的非華夏族群和已經(jīng)認(rèn)同華夏的非華夏族群，華夏的主體更強(qiáng)調(diào)自己屬于“中國(guó)”的華夏，即“中華”。以后，“中華”與“華夏”并稱。中華人民共和國(guó)成立后，形成以漢族為主體、共有56個(gè)民族的中華民族大家庭。(摘編自葛劍雄《何以中國(guó)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)在距今4300

年至4100

年前就進(jìn)入了王朝文明，這和中原地區(qū)相對(duì)較高的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平密切相關(guān)。B.商王的駐地本來(lái)是不斷遷移的，但后來(lái)隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)化以及行政中心功能的完善，它就逐漸穩(wěn)定了下來(lái)。C.商人擊敗了夏，周人擊敗了商，但無(wú)論是在商朝還是在周朝，夏人盡管不斷被融合，其人口數(shù)量仍然占據(jù)了大多數(shù)。D.“中華”的意思是“中國(guó)”的華夏，它既包括原中原地區(qū)的族群，也包括已經(jīng)認(rèn)同華夏的如三苗、百越等少數(shù)民族中的人。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古代文獻(xiàn)中說(shuō)“昔者夏后氏朝群臣于茲土，而執(zhí)玉帛者以萬(wàn)國(guó)”，這說(shuō)明夏朝時(shí)“國(guó)”已有很多，這和文中的觀點(diǎn)一致。B.周武王滅商后，曾說(shuō)“我已經(jīng)在中國(guó)建都”，周武王稱自己的王都為“中國(guó)”，是因?yàn)樗牡匚桓哂谄渌T侯國(guó)的都城。C.由“諸夏”到“華夏”，不僅僅是稱呼上的變化，更是文明程度的提升；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，華夏的文明程度要高于諸夏。D.不管是“中國(guó)”含義的演變，還是中華民族的形成，都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，這從一個(gè)側(cè)面可以佐證我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。3.下列對(duì)文本寫作特點(diǎn)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章分析了“國(guó)”的筆畫構(gòu)成及其含義，也分析了“華”的本義和引申義，體現(xiàn)了知識(shí)性強(qiáng)的特點(diǎn)。B.“華夏”是文中的主要概念之一，文中引用《說(shuō)文解字》對(duì)“華”的解釋有助于人們對(duì)“華夏”的理解。C.文章語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如畫線句子“大約”“同時(shí)期”“最大”等修飾成分的使用就體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。D.文章以時(shí)間為序分別闡釋了“中國(guó)”和“華夏”的演變，并在此基礎(chǔ)上闡釋了中華文明的演進(jìn)歷程。4.請(qǐng)根據(jù)文本信息，指出“中國(guó)”的不同含義并舉例說(shuō)明。(4分)5.習(xí)近平總書記曾說(shuō)“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。(6分)江西省宜春市豐城中學(xué)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高三12月第三次段考語(yǔ)文試卷現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分）中國(guó)文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國(guó)人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人（1866～1913）于1904年撰寫的《中國(guó)文學(xué)史》。也就是說(shuō)，中國(guó)人自己寫的“中國(guó)文學(xué)史”著作至今只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)文學(xué)史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中國(guó)是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺很早的國(guó)家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書寫，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌跡和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自覺的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)?！拔膶W(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺”。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的自覺，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原創(chuàng)作詩(shī)歌而“抒發(fā)憂憤”，西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說(shuō)，《七略》《漢志》“詩(shī)賦”獨(dú)立為一略，說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人對(duì)詩(shī)賦的自覺是沒(méi)有疑問(wèn)的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺，不然我們就對(duì)東方朔創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無(wú)法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特定“情志”的發(fā)泄。司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)自覺”主要表現(xiàn)在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫上?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相如列傳》，是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式把它們串聯(lián)起來(lái)，每篇前面是此篇寫作的時(shí)間和背景，后面敘寫此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題說(shuō)明。《列傳》中既有對(duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺、文學(xué)史的自覺已經(jīng)完成，中國(guó)的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生?；谶@種認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文苑傳》始于范曄的《后漢書》，但是二十四史之首的《史記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要方式。第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是描述全書大意，包括著者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流變歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書·藝文志》，其“詩(shī)賦略”就是中國(guó)第一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。它的“詩(shī)賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩(shī)”，從情志表達(dá)方式上給賦分類，然后探討各類各體的流變。說(shuō)它是一部詩(shī)賦的簡(jiǎn)史，是符合實(shí)際的。“目錄”形式的文學(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫(kù)全書總目》。《四庫(kù)全書總目》“經(jīng)部”就是一部中國(guó)經(jīng)學(xué)史，“史部”就是一部中國(guó)史學(xué)史，“子部”就是一部中國(guó)思想史，“集部”就是一部中國(guó)文學(xué)史。第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說(shuō)明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，其中即蘊(yùn)含著文學(xué)史觀?！对?shī)經(jīng)》的編排，按鄭玄《詩(shī)譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間變化，所以一部《詩(shī)經(jīng)》，就是一部西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌史。到了后來(lái)，文學(xué)越來(lái)越自覺，《昭明文選》的文學(xué)史意義更為明顯。第四種是“詩(shī)文評(píng)”形式的文學(xué)史?！段男牡颀垺肥枪糯?shī)文評(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問(wèn)題?！笆贰钡挠^念貫穿在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩(shī)第五》到《書記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光?！段男牡颀垺肥且徊總ゴ蟮奈膶W(xué)史著作，我們過(guò)去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)史著述基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式和著述形式傳入我國(guó)，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。（摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺與中國(guó)文學(xué)史著述的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的著作最早是由外國(guó)人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。B．戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，文人已有對(duì)詩(shī)賦的自覺，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。對(duì)于一般散文的自覺，作者認(rèn)為大概率在西漢就有了。C．司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺，可視為中國(guó)文學(xué)史著述已經(jīng)成熟的標(biāo)志。D．中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的思維方式。2．對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩(shī)文評(píng)”。B．《史記·屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)作的承繼關(guān)系。C．作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書·藝文志》中的“詩(shī)賦略”，認(rèn)為它就是一部簡(jiǎn)明文學(xué)史。D．《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來(lái)研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)史價(jià)值。3．根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺的證明。B．二十四史的《文苑傳》始于《后漢書》，因而在《漢書》中并沒(méi)有文學(xué)家合傳。C．《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學(xué)史著作。D．《漢書·藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。4．作者從哪幾個(gè)方面反駁“中國(guó)的文學(xué)史著作只有一百多年的歷史”這一觀點(diǎn)？（4分）5．習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。（6分）江西省上饒市廣豐一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一看著這種飼養(yǎng)小姑娘營(yíng)利的制度，我禁不住想起孩子時(shí)候看到過(guò)的船戶養(yǎng)墨鴨捕魚的事了。和烏鴉很相像的那種怪樣子的墨鴨，整排地停在舷上，它們的腳是用繩子吊住了的，下水捕魚，起水的時(shí)候船戶就在它的頸子上輕輕地一擠！吐了再捕，捕了再吐，墨鴨整天地捕魚，賣魚得錢的卻是養(yǎng)墨鴨的船戶。但是，從我們孩子的眼里看來(lái)，船戶對(duì)墨鴨并沒(méi)有怎樣虐待，而現(xiàn)在，將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點(diǎn)兒施與的溫情也已經(jīng)不存在了！在這千萬(wàn)被飼養(yǎng)者中間，沒(méi)有________，沒(méi)有________，沒(méi)有________，沒(méi)有________……沒(méi)有法律，沒(méi)有人道。這兒有的是20世紀(jì)的爛熟了的技術(shù)、機(jī)械、體制和對(duì)這種體制忠實(shí)服役的16世紀(jì)封建制度下的奴隸！黑夜，靜寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到來(lái)，是無(wú)法抗拒的。索洛警告美國(guó)人當(dāng)心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，當(dāng)心呻吟著的那些錠子上的冤魂！（取材于夏衍《包身工》）材料二解放之后，在鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)的一次訴苦大會(huì)上，我聽到過(guò)一個(gè)老年的紗廠女工說(shuō)：“你們說(shuō)，我們給資本家做牛馬，其實(shí)呀，連牛馬也不如，我們是蒼蠅、蚊子一樣的蟲豸。東洋老板和帶工頭打死一個(gè)工人好像在地上踏死一個(gè)螞蟻一樣，一點(diǎn)也不算稀奇?！边@是實(shí)話，一點(diǎn)也不夸張。解放之后，我去看過(guò)上海的曹楊新村、控江新村，我也曾陪外賓去看過(guò)工人醫(yī)院。看到這些，不知?jiǎng)e人是什么感覺，我卻總很自然地聯(lián)系起包身工的生活。包身工的形象，想起來(lái)會(huì)使軟心腸的人流淚。什么面黃肌瘦、骨瘦如柴這些話，都是不能形容她們的情況的，沒(méi)有病的包身工是很少的，最多的是肺病、腳氣病、皮膚病。有些包身工的兩只腳已經(jīng)腫得像碗口一樣粗了，還是成天成夜地站在機(jī)器旁邊工作。去年冬天我在北京參觀了一處女工宿舍，看到她們床邊有書籍、報(bào)刊、雪花膏、香水等，我替她們感到了幸福。最初我混在包身工群中觀察的時(shí)候，最使我受不了的是那種難聞的臭氣。那時(shí)正是上海的5月黃梅天季節(jié)，包身工們是成年累月不可能洗澡洗頭換衣服的，請(qǐng)你們?cè)O(shè)想一下，這是一種什么滋味！我寫那篇《包身工》是在1935年（發(fā)表是在1936年春），離開現(xiàn)在已經(jīng)二十四年了，這樣計(jì)算一下，對(duì)現(xiàn)在的青年工人來(lái)說(shuō)，大概這些都已經(jīng)是“歷史上的陳跡”了。人吃人的社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了，工人給資本家當(dāng)牛馬、當(dāng)蟲豸的時(shí)代，已經(jīng)一去不復(fù)返了，可是我們得記?。阂s走帝國(guó)主義，要推翻這個(gè)人吃人的社會(huì)制度，我們的先人曾付出了無(wú)數(shù)的生命、血汗和眼淚。幸福不是無(wú)代價(jià)可以得來(lái)的。為了今天的幸福，為了更福的將來(lái)，愛黨、愛社會(huì)主義、為社會(huì)主義——共產(chǎn)主義的新中國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量，應(yīng)該是我們青年一代的責(zé)任。（取材于夏衍《從〈包身工〉所引起的回憶》）材料三夏衍的報(bào)告文學(xué)作品《包身工》主要反映了1932年“一·二八”事變到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的社會(huì)黑暗情況。作品描述的社會(huì)生活雖然已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是，其中蘊(yùn)含的人性光輝、人文關(guān)懷，如今讀來(lái)依舊使人震撼，發(fā)人深思。好的文學(xué)作品能真正觸及社會(huì)的靈魂。在特殊的年代，能寫出偉大的作品，作者都需要巨大的勇氣。20世紀(jì)30年代，社會(huì)的環(huán)境極為特殊，作家要深入生活現(xiàn)場(chǎng)，付出的艱辛與驚險(xiǎn)，需要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題可想而知。夏衍憑借強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和悲憫情懷，在黑暗中探索光明?！栋砉ぁ烦錆M感情、帶有溫度，其旋律是積極向上的博愛。這種愛積蓄了力量，震撼讀者的心靈世界，點(diǎn)燃讀者的情感火焰。作者筆下散發(fā)出博愛情懷，對(duì)女童工有著深切的同情，對(duì)她們?cè)庥龅牟还捅瘧K命運(yùn)進(jìn)行直接揭露。夏衍的筆像是一把鋒利的手術(shù)刀，解剖著那個(gè)時(shí)代的“膿瘡”，對(duì)那個(gè)社會(huì)進(jìn)行“刮骨療毒”，把他的所見、所聞、所感、所想以形象的方式記錄下來(lái)，他要告訴世人那里的世界究竟是怎樣的世界，是怎樣的真相，進(jìn)而呼喚善良的人起來(lái)抗?fàn)帯?bào)告文學(xué)創(chuàng)作，如果不是基于對(duì)社會(huì)的真情實(shí)感，不是基于發(fā)自內(nèi)心深處的召喚，那么作品就是蒼白無(wú)力的。在今天，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的歷史巨變，無(wú)數(shù)或激動(dòng)人心或發(fā)人深省的事件不斷上演，作家也需要擁有屬于自己的“火眼金睛”。無(wú)論是謳歌時(shí)代，還是記錄社會(huì)，報(bào)告文學(xué)作家都要為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)文學(xué)力量，以有溫度的作品感動(dòng)讀者，進(jìn)而凝聚人心，激發(fā)更大的前行動(dòng)力。（取材于曾散《以有溫度的文字探索光明——讀夏衍的〈包身工〉有感》）1．填入材料一橫線上的詞語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．熱

光

溫情

希望 B．光

熱

溫情

希望C．光

熱

希望

溫情 D．熱

光

希望

溫情2．下列對(duì)材料一的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者認(rèn)為被飼養(yǎng)的小姑娘的境遇和墨鴨的境遇是不完全相同的。B．二十世紀(jì)的技術(shù)、機(jī)械與體制沒(méi)有給被飼養(yǎng)的小姑娘帶來(lái)希望。C．“黎明的到來(lái)，是無(wú)法抗拒的”暗喻不合理的制度一定會(huì)消亡。D．“錠子上的冤魂”是指在鋪設(shè)枕木的勞作中被壓榨至死的奴隸。3．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．包身工在資本家眼里只是單純用來(lái)謀利的工具。B．包身工只有成天成夜工作才能改善自己的生活。C．解放后，工人擁有良好的學(xué)習(xí)條件和生活水平。D．沒(méi)有先人的付出，吃人的制度就不可能被推翻。4．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．夏衍用“飼養(yǎng)”一詞表明包身工是不被當(dāng)人看的，以此來(lái)揭示剝削者喪失人道的罪行。B．夏衍在混入包身工中觀察的時(shí)候曾因包身工身上散發(fā)的難聞的臭氣而對(duì)他們心生厭惡。C．夏衍在二十世紀(jì)三十年代深入生活現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，雖然需要付出艱辛，但是不會(huì)有危險(xiǎn)。D．夏衍通過(guò)含蓄揭露女童工遭遇的不公和悲慘命運(yùn)來(lái)反映國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的社會(huì)黑暗情況。5．請(qǐng)根據(jù)以上三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明夏衍能寫出“帶有溫度”的《包身工》的原因。江西省上饒市沙溪中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月考試語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，共18分）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，是徹頭徹尾的悲劇。……按照叔本華(德國(guó)哲學(xué)家)的學(xué)說(shuō)，悲劇之中又有三種的區(qū)別：第一種悲劇，是由極惡的人極盡他所有的能力來(lái)互相構(gòu)陷而成的；第二種是由盲目的命運(yùn)而造成的；第三種悲劇，是由于劇中人物的位置和關(guān)系而不得不這樣的，并非一定有蛇蝎的本性與意外的變故，只是由于普通的人物、普通的境遇逼迫它，不得不這樣。眾人明知其害，仍然不得不互相逼迫，而不負(fù)任何責(zé)任。這種悲劇，遠(yuǎn)比前兩者更為感人。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榇朔N悲劇所展示的人生的最大的不幸并非例外之事，而是人生之中所固有的。對(duì)于前兩種悲劇，我們對(duì)蛇蝎心腸的人物與不可預(yù)知的命運(yùn)固然感到恐懼，但因其少見，往往心懷僥幸，以為自己未必會(huì)遇到，而不必求避免之道。但在第三種，因?yàn)榇说绕匠５木秤鲎阋云茐娜松ｌ?，無(wú)時(shí)不可落在我們面前。況且這等慘烈的遭遇，不但時(shí)時(shí)可能自己忍受，而且有時(shí)可以加之于別人，親身遭遇這種殘酷之事，卻無(wú)處訴說(shuō)，真可謂是天下最大的痛苦了?！都t樓夢(mèng)》正是屬于第三種悲劇?，F(xiàn)以寶玉、黛玉的事加以說(shuō)明。賈母喜愛寶釵的溫順?gòu)轨o，不喜愛黛玉的孤僻，又聽信金玉良緣的邪說(shuō)，因此對(duì)寶玉的心事，隨時(shí)加以壓抑。王夫人本來(lái)就親近薛家。鳳姐因?yàn)楣芗业木壒?，妒忌黛玉的才華而擔(dān)心她給自己帶來(lái)不便。襲人鑒于尤二姐、香菱的不幸，又聽到黛玉“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的話，害怕禍及自身，因此對(duì)黛玉的態(tài)度也如鳳姐一般。這些都是很自然很普通的事情。寶玉對(duì)黛玉信誓旦旦，卻不能對(duì)最愛護(hù)自己的祖母訴說(shuō)心事，因?yàn)槠胀ǖ牡赖虏辉试S，更何況黛玉一弱女子呢！由此種種原因，金玉因之合，木石因之離，中間并沒(méi)有蛇蝎心腸的人物，也沒(méi)有不同尋常的變故發(fā)生，不過(guò)由通常的道德、通常的人情、通常的境遇造成的悲劇罷了。由此觀之，《紅樓夢(mèng))》真可謂是悲劇中的悲劇了。（根據(jù)王國(guó)維《＜紅樓夢(mèng)＞評(píng)論》翻譯，有刪減）材料二：一般讀者都以為，“金玉良姻”是門當(dāng)戶對(duì)的包辦婚姻，寶玉是被迫迎娶自己并不愛的寶釵，因此令人厭惡。甚至有很多人采取了陰謀論，揣測(cè)王夫人、薛姨媽乃至襲人為了促進(jìn)這段“金玉良姻”，于是“金玉良姻”簡(jiǎn)直成了罪惡的代名詞。不過(guò)，這樣的想法實(shí)在太簡(jiǎn)單了，而且根本違反了事實(shí)。那事實(shí)是怎樣的呢？所謂的“金玉良姻”，并不是人為的陰謀，而是由和尚所傳達(dá)的上天神諭！因?yàn)橥`玉上面所刻的字，而我們都知道，通靈玉的字是寶玉從前世所帶來(lái)的。而寶釵的金鎖片，對(duì)那塊通靈寶玉也沒(méi)有很大的興趣。再看小說(shuō)第二十八回更說(shuō)得很清楚：“寶釵因往日母親對(duì)王夫人等曾提過(guò)‘金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻’等語(yǔ)，獨(dú)他與寶玉一樣，心里越發(fā)沒(méi)意思起來(lái)。幸虧寶玉被一個(gè)黛玉纏綿住了，心心念念只記掛著黛玉，并不理論這事?！笨梢娗闆r剛好相反，寶釵居然覺得“金玉良姻”很沒(méi)意思，還慶幸寶玉一心都在黛玉身上。所以說(shuō)，很多人把寶釵一家人當(dāng)作陰謀者，那實(shí)在是太冤枉好人了。再想想看，以薛家的家勢(shì)地位，又何必非要賈寶玉不可？就算是對(duì)寶玉情有獨(dú)鐘，由家長(zhǎng)直接提親不就好了嗎？既然當(dāng)時(shí)名門世家的婚姻必須遵守父母之命、媒妁之言，又何必浪費(fèi)那些沒(méi)用的心機(jī)和小手段？雖然小說(shuō)一開始就有“金玉良姻”的預(yù)告，但那是指最后的結(jié)局，是上天注定的宿命，黛玉才是賈家上上下下公認(rèn)的寶二奶奶人選！這么說(shuō)，你一定很驚訝，然而事實(shí)正是如此。很多人一直被表面的“金玉良緣”給蒙蔽了，所以自動(dòng)忽略了許多情節(jié)，以下就舉兩個(gè)例子來(lái)看吧。首先，王熙鳳以當(dāng)家理事者的身份，當(dāng)眾對(duì)黛玉開了一個(gè)玩笑，說(shuō)：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”同時(shí)指寶玉道：“你瞧瞧，人物兒、門第配不上，家私配不上？那一點(diǎn)還玷辱了誰(shuí)呢？”這話講得太明了，鳳姐利用“吃茶”的婚姻禮俗，那絕不是隨便亂開玩笑的。想想看，當(dāng)時(shí)兒女的婚姻大事必來(lái)自“父母之命、媒妁之言”，鳳姐哪里敢僭越，一定是掌握到長(zhǎng)輩的心意，謹(jǐn)守分寸大體的王熙鳳才敢這樣露出形跡。于是就在這里，脂硯齋提供了最強(qiáng)而有力的證詞，他說(shuō)：“二玉事在賈府上下諸人，即看書人、批書人，皆信定一段好夫妻，書中常常每每道及，豈其不然，嘆嘆?！痹倏吹谖迨呋?，薛姨媽住進(jìn)瀟湘館親自照顧林黛玉，言談間提到她想要把黛玉說(shuō)親給寶玉，并說(shuō)這樣的提親是“四角俱全”的完美做法。這時(shí)旁邊的婆子們聽了，也順勢(shì)敦促薛姨媽說(shuō)：“到閑了時(shí)和老太太一商議，姨太太竟做媒保成這門親事是千妥萬(wàn)妥的?！苯又σ虌尡銛喽ā拔乙怀鲞@主意，老太太必喜歡的”，可見二玉的親事是眾望所歸，從上到下，都認(rèn)定寶玉的新娘是林黛玉。因此，“木石前盟”還可以說(shuō)是“木石姻緣”呢。只可惜有情人并未終成眷屬，因而讓讀者無(wú)限同情，以致很不理性地怪罪給“金玉良姻”。殊不知，曹雪芹借此苦心地告訴我們：世事難料啊，“無(wú)?！钡谋举|(zhì)是以各式各樣的方式展現(xiàn)出來(lái)的，令人萬(wàn)般無(wú)奈。（摘編自歐麗娟《紅樓十五釵》，有刪減）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．根據(jù)材料一，悲劇分三種：第一種是由蛇蝎心腸的人互相構(gòu)陷而成的；第二種是由盲目的不可預(yù)知的命運(yùn)造成的；第三種是由普通人物和境遇逼迫而成的。B．“因?yàn)槠胀ǖ牡赖虏辉试S”，寶玉不能對(duì)賈母訴說(shuō)心事以及“金玉因之合，木石因之離”這些都是王國(guó)維用來(lái)證明《紅樓夢(mèng)》是“第三種之悲劇”的理由。C．材料二認(rèn)為賈寶玉與薛寶釵所謂的“金玉良姻”，并不是人為的陰謀，而是和尚假借上天神諭的一種別有用心的安排，而寶釵其實(shí)并不在意金玉之說(shuō)。D．《紅樓夢(mèng)》第二十五回，王熙鳳以當(dāng)家理事者的身份，當(dāng)眾對(duì)黛玉開了一個(gè)玩笑，認(rèn)為無(wú)論是人物、門第，還是根基、家私，黛玉都配不上寶玉。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國(guó)維認(rèn)為賈母愛寶釵的溫順?gòu)轨o，而不喜歡黛玉的孤僻，又聽信金玉良緣的邪說(shuō)，而想著要壓下寶玉的心?。煌醴蛉吮緛?lái)就與薛家相親近，這些都極其自然。B．《紅樓夢(mèng)》一書與一切悲喜劇不同，是徹頭徹尾的悲劇，它屬于叔本華說(shuō)的第三種悲劇，顯示了人生所固有的而非意外造成的不幸，遠(yuǎn)比其他悲劇更感人。C．材料一部分采用了舉例論證的手法，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》中的悲劇不但主人公時(shí)時(shí)可能自己忍受，而且有時(shí)可以加之于別人，是天下最慘烈而又無(wú)可奈何的悲劇。D．材料二引用脂硯齋提供的最強(qiáng)而有力的證詞“二玉事在賈府上下諸人，即看書人、批書人，皆信定一段好夫妻”，證明了黛玉才是賈府公認(rèn)的寶二奶奶人選。3．根據(jù)材料一，下列人物判詞最能體現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“悲劇中的悲劇”的一項(xiàng)是（

）A．欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。B．子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱。C．可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。D．根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．兩則材料對(duì)《紅樓夢(mèng)》寶黛愛情悲劇的看法有同有異。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。非文學(xué)類文本閱讀江西省“三新”協(xié)同教研共同體2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)?閱讀下面的文字，完成1~5題。數(shù)學(xué)是將具體的問(wèn)題抽象化為空間形式與數(shù)量關(guān)系的學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)思維是按照數(shù)學(xué)規(guī)律考查和研究對(duì)象的思維方法。數(shù)學(xué)思維是抽象思維,屬于高級(jí)思維形式。但是思維形式之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，常常相互滲透。所以藝術(shù)活動(dòng)中也常常滲透著數(shù)學(xué)思維。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)思維的典型代表。他認(rèn)為，“數(shù)，乃萬(wàn)物之原因和根本”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“萬(wàn)物皆數(shù)”的本體論命題，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。他們注重和諧的概念,而和諧離不開數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動(dòng)的弦長(zhǎng)距離的關(guān)系，是最早運(yùn)用數(shù)學(xué)思維思考音樂(lè)和諧問(wèn)題的學(xué)者。他的弟子阿爾居塔斯還研究了音程(音聲與音聲在高度上的距離)現(xiàn)象。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派揭開了西方研究數(shù)學(xué)與音樂(lè)關(guān)系之序幕。后來(lái)，開普勒、伽利略、歐拉等思想家都對(duì)此做過(guò)專門研究。數(shù)學(xué)學(xué)說(shuō)成為西方音樂(lè)思想的基礎(chǔ)之一基于數(shù)量關(guān)系的和諧,能夠說(shuō)明數(shù)學(xué)思維在藝術(shù)領(lǐng)域運(yùn)用的普遍性。在美術(shù)作品中也是這樣。具有數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)的透視法在繪畫中的運(yùn)用，是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑。文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇對(duì)透視學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，他說(shuō):“任何人類的探索活動(dòng)也不能成為科學(xué),除非這種活動(dòng)通過(guò)數(shù)學(xué)這種表達(dá)方式和經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)證明為自己開辟道路?！彼J(rèn)為,繪畫的目的是再現(xiàn)自然界,而繪畫的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn),故而繪畫是一門科學(xué),同其他科學(xué)-樣，其基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。對(duì)于形體的審美評(píng)價(jià)也倚重于數(shù)量描述。比如，大大的眼睛、苗條的身材等。反之亦然，五短身材、眼斜嘴歪等負(fù)面審美判斷也是依據(jù)數(shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系。因此,繪畫構(gòu)圖中要考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例。著名的黃金分割比例在繪畫和設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分證明了這一點(diǎn)。除了簡(jiǎn)單的形體構(gòu)圖，色彩和明暗的設(shè)計(jì)也反映了數(shù)學(xué)思維。比如，色調(diào)的冷暖程度、色系或明暗的過(guò)渡，都有個(gè)比例關(guān)系。超過(guò)一定的比例就是夸張，背離了藝術(shù)的真實(shí)。比如，“明眸善睞”固然是女孩可愛的標(biāo)志，但沒(méi)有必要把人的眼睛畫成探照燈的亮度。當(dāng)然，藝術(shù)的真實(shí)與客觀真實(shí)并不等同。在繪畫等藝術(shù)中的事物之?dāng)?shù)量關(guān)系不必完全與現(xiàn)實(shí)事物相同。藝術(shù)創(chuàng)造所運(yùn)用的符號(hào)形式在尺度上本身就包含適當(dāng)?shù)膹椥?。比?繪畫固然可以反映現(xiàn)實(shí)中美的事物之原貌，但不必追求百分之百的“真實(shí)”，包括各種數(shù)量比例關(guān)系。這就是攝影技術(shù)出現(xiàn)之后,繪畫并沒(méi)有被取代的原因。盡管如此，藝術(shù)的真實(shí)仍然不能脫離現(xiàn)實(shí)。中國(guó)畫沒(méi)有被視覺規(guī)律束縛，為想象和意境留有余地，卻也沒(méi)有過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。當(dāng)人們欣賞水墨山水的時(shí)候，心中流淌的是和諧的旋律。另外,中國(guó)古代建筑講究對(duì)稱、方正。其中，既有審美的追求，也運(yùn)用了數(shù)學(xué)思維。文學(xué)領(lǐng)域當(dāng)然也有數(shù)學(xué)思維。比如，中國(guó)古詩(shī)尤其是格律詩(shī)，每一句都有固定的字?jǐn)?shù)。這種審美創(chuàng)造和審美欣賞，當(dāng)然也離不開數(shù)學(xué)規(guī)律。20世紀(jì)蘇聯(lián)教學(xué)家柯爾莫尋洛夫用數(shù)學(xué)方法對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏組級(jí)法進(jìn)行研究，并創(chuàng)立了一門特殊的學(xué)科——藝術(shù)計(jì)量學(xué)。此外，雕塑、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域顯然也離不開數(shù)學(xué)思維。在歷史上，音樂(lè)和繪畫兩個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域更是能夠反映出明顯的藝術(shù)與教學(xué)思維的關(guān)系典藝術(shù)形式的數(shù)量規(guī)定性是教學(xué)思維溝通不同藝術(shù)類型的基礎(chǔ)。從數(shù)學(xué)思維的角度看，音樂(lè)并非僅是不同高度音聲的排列。音樂(lè)的首要要素——旋律,也是一種數(shù)量關(guān)系。旋律指若于樂(lè)音經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織，節(jié)奏的序列。這種序列由音高、時(shí)值和音量構(gòu)成。旋律構(gòu)成包含兩個(gè)要素，即旋律線和節(jié)奏。在連續(xù)的旋律進(jìn)行中，由于音高的走向而形成各種直線或曲線的形狀，這些形狀類似畫面中線條的伸展或起伏，故被稱為旋律線。旋律線在時(shí)間的橫軸上展開，相繼發(fā)出的不同音高的音(即旋律線)和各種音樂(lè)節(jié)奏的長(zhǎng)短、快慢、停頓等表現(xiàn)職能相結(jié)合時(shí)，旋律才能形成音樂(lè)的種種句法和結(jié)構(gòu)。這里，可以把旋律看成是音樂(lè)的幾何圖形。所以，音樂(lè)創(chuàng)作和欣賞也有數(shù)學(xué)思維的因素。數(shù)學(xué)思維的介入，使得藝術(shù)領(lǐng)域不同部門之間有了溝通的渠道。有人曾將樂(lè)曲改編為繪畫作品，同樣能夠給人帶來(lái)審美享受。因?yàn)槎咛N(yùn)含了類似的數(shù)量變化規(guī)律。此外，研究表明，音樂(lè)具有啟迪心智的作用。其中，數(shù)學(xué)思維的訓(xùn)練，或至少是數(shù)學(xué)規(guī)律的運(yùn)用，是能起到一定作用的。音樂(lè)教育中的數(shù)學(xué)思維進(jìn)一步表明了數(shù)學(xué)思維與藝術(shù)的密切聯(lián)系。實(shí)際上，音樂(lè)教育的方法就是數(shù)學(xué)思維的方式之一--------幾何學(xué)空間思維的運(yùn)用藝術(shù)離不開數(shù)學(xué)思維。藝術(shù)的形式有數(shù)量屬性，藝術(shù)的和諧本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧。因此，藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)滲透著數(shù)學(xué)思維,不同藝術(shù)部門的溝通可以借助于數(shù)學(xué)思維，而藝術(shù)的教育活動(dòng)也得益于數(shù)學(xué)思維。（摘編自陳瑋繽《把握藝術(shù)中的數(shù)學(xué)思維》）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)數(shù)學(xué)思維屬于高級(jí)思維形武藝術(shù)活動(dòng)與數(shù)學(xué)思維之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，兩者可以相互滲透。B.中國(guó)格律詩(shī)的每句都有固定的字?jǐn)?shù);這種獨(dú)特的審美創(chuàng)造和審美欣賞.正是數(shù)學(xué)思維發(fā)揮了關(guān)鍵作用。C.畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù),乃萬(wàn)物之原因和根本”，這觀點(diǎn)作為基礎(chǔ)理論，也被運(yùn)用于對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的分析。D.藝術(shù)的和諧本質(zhì)上是數(shù)量關(guān)系的和諧，音樂(lè)的教育也可以借助數(shù)學(xué)思維，發(fā)揮音樂(lè)啟迪心智的作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)在繪畫中的運(yùn)用是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑,達(dá).芬奇對(duì)此做出了巨大貢獻(xiàn)，他認(rèn)為繪畫的價(jià)值就在于精確地再現(xiàn),繪畫的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)。B.對(duì)形體的審美評(píng)價(jià)常常倚重?cái)?shù)量、位置等數(shù)學(xué)關(guān)系,因此，繪畫構(gòu)圖要充分考慮形體的結(jié)構(gòu)和比例，著名的黃金分割比例的運(yùn)用，充分證明了這點(diǎn)。C.藝術(shù)形式的數(shù)量規(guī)定性是數(shù)學(xué)思維溝通不同藝術(shù)類型的基礎(chǔ)，許多藝術(shù)領(lǐng)域都具有數(shù)學(xué)思維，其中音樂(lè)和繪畫領(lǐng)域更是能夠反映藝術(shù)與數(shù)學(xué)思維的關(guān)系。D.不同藝術(shù)領(lǐng)域之間具有類似的數(shù)量變化規(guī)律，能使溝通轉(zhuǎn)換成為可能，因此將樂(lè)曲改編為繪畫作品同樣能給人帶來(lái)審美享受。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)證明“藝術(shù)活動(dòng)中滲透著數(shù)學(xué)思維”的一項(xiàng)是(3分)A.琴弦中，當(dāng)兩個(gè)的弦長(zhǎng)成為簡(jiǎn)單整數(shù)比時(shí)，同時(shí)或連續(xù)彈奏，所發(fā)出的聲音是和諧悅耳的。B齊白石畫的蝦是五節(jié)，但真蝦有六節(jié),實(shí)踐證明，五節(jié)蝦在紙上表現(xiàn)出來(lái)的是最生動(dòng)最好看的。C.羅丹在創(chuàng)作思考者時(shí)，通過(guò)仔細(xì)觀察和思考人體的姿勢(shì)和表情，將思考者的形象形象化地展現(xiàn)在雕塑作品中。D.十九世紀(jì)的英國(guó)天文學(xué)家查爾斯.史密斯發(fā)現(xiàn)，金字塔的邊長(zhǎng)乘以2再除以高剛好等于圓周率。請(qǐng)結(jié)合文本分析在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)如何處理藝術(shù)真實(shí)與客觀真實(shí)的辯證關(guān)系。(4分)5.下面是中國(guó)傳統(tǒng)剪紙“魚"，畫面非常和諧，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思維。(6分)1.B【解析】本題考查理解文中重要句子含意的能力?！罢菙?shù)學(xué)思維發(fā)揮了關(guān)鍵作用”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中只是闡述了“中國(guó)格律詩(shī)”中體現(xiàn)出的“數(shù)學(xué)思維”，并不能說(shuō)明“數(shù)學(xué)思維發(fā)揮了關(guān)鍵作用”。2.A【解析】本題考查理解文本內(nèi)容、篩選整合信息的能力?！皵?shù)學(xué)原理基礎(chǔ)在繪畫中的運(yùn)用”說(shuō)法錯(cuò)誤，偷換概念，對(duì)象應(yīng)是“具有數(shù)學(xué)原理基礎(chǔ)的透視法在繪畫中的運(yùn)用”是西方藝術(shù)發(fā)展史上的重要里程碑。3.C【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。C項(xiàng)沒(méi)有與數(shù)學(xué)思維相關(guān)的信息，不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)活動(dòng)中滲透著數(shù)學(xué)思維”。4.①藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于客觀真實(shí)，運(yùn)用的符號(hào)形式在尺度上應(yīng)包含適當(dāng)?shù)膹椥?；②藝術(shù)的真實(shí)仍然不能脫離客觀真實(shí)，不能過(guò)于偏離現(xiàn)實(shí)事物外形中蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可）【解析】本題考查理解文本內(nèi)容的能力。答題信息主要集中在材料第六、七自然段，注意提取關(guān)鍵信息。5.①采用左右對(duì)稱的幾何結(jié)構(gòu)，非常和諧；②魚的形體的結(jié)構(gòu)和比例非常和諧，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)關(guān)系；③魚的線條的數(shù)量、各部位的形體大小沒(méi)有追求百分之百的真實(shí)，但接近于現(xiàn)實(shí)中魚所蘊(yùn)含的數(shù)量關(guān)系的規(guī)律。（每點(diǎn)2分，其他答案言之有理亦可酌情給分）【解析】本題考查根據(jù)文本內(nèi)容分析問(wèn)題的能力。答題思路：先從材料中找出“數(shù)學(xué)思維”在藝術(shù)思維中有哪些具體體現(xiàn)，然后結(jié)合圖畫分析其中蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)思維。江西省部分學(xué)校2024屆高三上學(xué)期12月聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：同中國(guó)的和世界的許多著名的典型一樣，寶玉這個(gè)名字一直流行在生活中，成為了一個(gè)共名。但人們是這樣用這個(gè)共名的呢？人們叫那種為許多女孩子所喜歡，而且他也多情地喜歡許多女孩子的人為賈寶玉。這種理解雖然是簡(jiǎn)單的，不完全的，或者說(shuō)比較表面的，但并不是沒(méi)有根據(jù)。這正是賈寶玉這個(gè)典型的最突出的特點(diǎn)在發(fā)．作用。在他沒(méi)有出場(chǎng)的時(shí)候，別人就介紹了他七八歲時(shí)說(shuō)的孩子話：“女兒是水作的骨肉，須眉男子不過(guò)是些渣滓濁沫而已?！彼麑?duì)許多少女都多情，就不能不發(fā)生苦惱。有一次，當(dāng)林黛玉和史湘云都對(duì)他不滿的時(shí)候，他就不能“越想越無(wú)趣”：“目下不過(guò)兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)猶欲何為？”雖然后來(lái)他見到大觀園內(nèi)也有不理睬他的女孩子，才“自此深悟人生情緣各有分定”，不可能死時(shí)得到許多女孩子的眼淚。但他喜歡在許多女子身上用心的癡性并沒(méi)有改變。《紅樓夢(mèng)》用許多筆墨渲染出來(lái)的賈寶玉的這種特點(diǎn)是如此重要：去掉了它也就沒(méi)有了賈寶玉。這就是這個(gè)叛逆者得以鮮明地與其他歷史上的和文學(xué)中的男性叛逆者區(qū)別開來(lái)的緣故，這就是曹雪芹的獨(dú)特的創(chuàng)造。當(dāng)然，這個(gè)特點(diǎn)是和賈寶玉身上的整個(gè)的叛逆性完全統(tǒng)一的。從封建統(tǒng)治階級(jí)和封建禮教看來(lái)，這本身也就是一種叛逆，也就會(huì)引起“百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥”；而且在賈寶玉完全否定他的階級(jí)給他規(guī)定的道路，從他的生活中又再也找不到其他什么值得獻(xiàn)出他的青春和生命的同時(shí)，這種對(duì)于純潔可愛的少女的欣賞和愛悅，特別是對(duì)于林黛玉的永不改變的愛情，正是他精神上的唯一的支柱。少年男女和青年男女本來(lái)容易有互相愛悅之情，賈寶玉又是生活在那樣的環(huán)境里，和許多美麗聰明的少女很接近。他那個(gè)階級(jí)的男人和結(jié)了婚的婦女本來(lái)沒(méi)有或極少有使他喜歡的，只有少女們比較天真純潔，而那些被壓迫的奴隸身份的丫頭尤其值得同情。第七十一回，鴛鴦和探春訴說(shuō)著封建大家庭的矛盾和苦惱，尤氏說(shuō)寶玉“只知道和姊妹們頑笑”，“一點(diǎn)后事也不慮”，寶玉笑道：“我能夠和姊妹們過(guò)一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”這句話雖然是笑著說(shuō)的，卻說(shuō)得很悲傷。寶玉為什么那樣愛和女孩子們親近也是可以在這里得到解釋，那不僅由于少年男女的自然的互相吸引，而且由于他對(duì)他那個(gè)家庭和階級(jí)都感到了絕望。在對(duì)平兒和香菱的體貼和盡心上，卻是同情和喜悅結(jié)合在一起，而且更多的是出于同情。書中曾寫寶玉想到平兒并無(wú)父母兄弟姊妹，獨(dú)自處于賈璉和鳳姐之間，比黛玉尤為薄命，因而傷感流淚；又曾寫寶玉對(duì)于香菱也是憐惜她沒(méi)有父母，連本姓都不知道，被人拐出來(lái)，賣給薛蟠這樣一個(gè)霸王。賈寶玉的性格的這種特點(diǎn)也是打上了他的時(shí)代和階級(jí)的烙印的。然而少年男女和青年男女的互相吸引，互相愛悅，這卻不是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象。因此，雖然他的時(shí)代和階級(jí)都已經(jīng)過(guò)去了，賈寶玉這個(gè)共名卻仍然在生活中存在著。世界上有些概括性很高的典型是這樣的，它們的某些特點(diǎn)并不僅僅是一個(gè)時(shí)代一個(gè)階級(jí)的現(xiàn)象。但是，如果今天有人有意地去仿效賈寶玉，而且欣賞他身上的那些落后的因素，那么就只能說(shuō)是他自己犯了時(shí)代的錯(cuò)誤。（摘編自何其芳《論（紅樓夢(mèng)）》）材料二：賈寶玉似傻如狂的語(yǔ)言和行為，從表面來(lái)看，只是一個(gè)淘氣放縱的貴族公子的任性而行，所以在世人眼里，他只是一個(gè)乖張任性的貴族公子，兩首《西江月》詞，就是世人眼里的賈寶玉，也是舊時(shí)代一般讀者眼里的賈寶玉，也更是賈政等人眼里的賈寶玉。不過(guò)賈政比一般人看得還更壞。他認(rèn)為賈寶玉不僅僅是“似傻如狂”，更是一個(gè)可怕人物，將來(lái)要闖大禍，要弄到“弒君殺父”的地步的，所以狠心要把他打死。不過(guò)，這畢竟只是賈政一個(gè)人的想法，對(duì)于貫?zāi)浮⑼醴蛉藖?lái)說(shuō)，賈寶玉則是賈家的命根子，是真寶玉。但從社會(huì)上一般人的普遍認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，賈寶玉只是一個(gè)“行為偏僻性乖張”“于國(guó)于家無(wú)望”的人而已。然而，賈寶玉的種種“怪僻”的言行，實(shí)際上作者是寓有深意的，作者如此寫，是一種曲筆，他不好明寫；就繞著彎子寫。例如賈寶玉反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”，反對(duì)八股科舉，罵那些官員是“國(guó)賊祿鬼”，“除四書外，竟將別的書焚了”等，從表面上看，只是說(shuō)寶玉頑劣成性，不愿讀書，不愿做官而已。然而，如果結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則可知當(dāng)時(shí)的思想界一直在堅(jiān)持著反程朱理學(xué)的斗爭(zhēng)，同時(shí)也在反對(duì)八股科舉制度，第七十三回里明確說(shuō)賈寶玉“更有時(shí)文八股一道，因平素深惡此道，原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過(guò)作后人餌名釣祿之險(xiǎn)”，賈寶玉把“除四書外，竟將別的書焚了”，實(shí)際上就是繞著彎子反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)科舉八股制度，唯恐別人看不出來(lái)，還特地在七十三回里點(diǎn)上一句。為了隱蔽這種思想，曹雪芹特意把賈寶玉寫成“小人大思想”，即從形象來(lái)看賈寶玉是一個(gè)孩子，但從他講的話來(lái)說(shuō)，又是大人的思想。這樣使人覺得這些話只是一個(gè)孩子“似傻如狂”的胡言亂語(yǔ)而已。那么，這樣的“小人大思想”是否太違背了實(shí)際呢？其實(shí)也并非太違背實(shí)際，因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代，從童蒙起就開始讀《四書》《五經(jīng)》。與曹雪芹同時(shí)的戴震讀私塾時(shí)，讀到《大學(xué)章句》就曾質(zhì)問(wèn)過(guò)塾師，兩千年后的朱熹如何能知道兩千年前孔子的意思？意思是朱熹的注釋不可信，是杜撰。這就是實(shí)際上的“小人大思想”。所以，我們?nèi)鐝谋砻嫔蟻?lái)看賈寶玉的言行，不過(guò)是一個(gè)“似傻如狂”的孩子，但如果進(jìn)一步深思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他的言行里卻隱藏著一種反傳統(tǒng)、反程朱理學(xué)、反八股科舉的叛逆思想。（摘編自馮其庸《解讀<紅樓夢(mèng)>》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．賈寶玉作為一個(gè)概括性很高的文學(xué)典型形象，一直流行在生活中，已經(jīng)超越他所處的時(shí)代和階級(jí)，具有永恒的文學(xué)魅力。B．一般人認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)任性而行的紈绔子弟，但賈政比一般人看得更深刻，認(rèn)為如果不管教賈寶玉，將來(lái)他要闖大禍。C．賈寶玉是曹雪芹創(chuàng)作出來(lái)的男性叛逆者形象，與歷史上的和文學(xué)中的其他任何男性叛逆者形象相比，都有顯著的不同。D．“小人大思想”并沒(méi)有太違背曹雪芹時(shí)代的社會(huì)實(shí)際，戴震讀私墊時(shí)就曾質(zhì)疑過(guò)朱熹的注釋，表現(xiàn)出的就是“小人大思想”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料一由人們?nèi)绾芜\(yùn)用賈寶玉這個(gè)共名的問(wèn)題引起下文論述，分析賈寶玉多情的形象特征，和這一共名仍在生活中存在的原因。B．材料二認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)曲筆來(lái)描寫賈寶玉的種種“怪癖”言行，用兩首《西江月》詞來(lái)描寫賈寶玉就是最典型的例子。C．材料一第二段舉《紅樓夢(mèng)》第七十一回中寶玉和尤氏關(guān)于“后事”的對(duì)話的例子，分析了賈寶玉愛和女孩們親近的深層原因。D．材料二第一、二兩段從不同層面分析了賈寶玉似傻如狂的言行，重點(diǎn)分析了他“小人大思想”的一面，最后一段總結(jié)全文。3．下列各項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A賈寶玉自幼在女兒堆里長(zhǎng)大，與眾多女性角色相處親密，如林黛玉、薛寶釵、史湘云等，這種成長(zhǎng)環(huán)境讓他對(duì)女性有著特殊的情感和關(guān)注。B．平兒被賈璉和鳳姐打罵以后，寶玉讓她到怡紅院去換衣梳洗，補(bǔ)償了他平日不能“盡心”的“恨事”，竟感到是“今生意中不想之樂(lè)。C．“白玉釧親嘗蓮葉羹”中，寶玉不慎將蓮葉羹打翻，湯潑到了手上，他自己燙了手不覺得，卻只管問(wèn)玉釧兒燙到哪里了，疼不疼。D．在螃蟹宴上，薛寶釵寫了一首《螃蟹詠》，賈寶玉讀后大加贊賞，認(rèn)為這首詩(shī)不僅清新脫俗，而且寓意深刻，比林黛玉的詩(shī)更加出色。4．《紅樓夢(mèng)》成功塑造了賈寶玉這一人物形象，我們今天該如何正確看待這個(gè)形象？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）答：5．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，分析下面的材料是如何體現(xiàn)賈寶玉“小人大思想”的。（6分）寶玉談至濃快時(shí)，見他不說(shuō)了，便笑道：“人誰(shuí)不死，只要死的好。那些個(gè)須眉濁物，只知道文死諫，武死戰(zhàn)，這二死是大丈夫死名死節(jié)。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來(lái)?xiàng)壘诤蔚兀”囟ㄓ械侗綉?zhàn)，猛拚一死，他只顧圖汗馬之名，將來(lái)?xiàng)墖?guó)于何地！所以這皆非正死?！币u人道：“忠臣良將，出于不得已他才死?！睂氂竦溃骸澳俏鋵⒉贿^(guò)仗血?dú)庵?，疏謀少略，他自己無(wú)能，送了性命，這難道也是不得已！那文官更不可比武官了，他念兩句書汗在心里，若朝廷少有疣瑕，他就胡談亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時(shí)拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地?cái)嗖话堰@萬(wàn)幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義。比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們?cè)?，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！保ü?jié)選自《紅樓夢(mèng)》第36回）答：1．B（“賈政比一般人看得更深刻”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“賈政比一般人看得還更壞”，這里“更壞”不能說(shuō)成“更深刻”。）2．B（“通過(guò)曲筆來(lái)描寫賈寶玉的種種‘怪癖’言行”錯(cuò)，根據(jù)材料二第二段第一句話可知，這里作者的意思是曹雪芹用曲筆寫賈寶玉種種怪癖言行背后的深意；另外，“最典型的例子”于文無(wú)據(jù)。）3．D（材料一第二段分析了賈寶玉多情性格形成的原因，主要有三：一是少男少女本來(lái)容易產(chǎn)生互相愛慕之情；二是賈寶玉生活在眾多美麗少女圍繞的環(huán)境里；三是他對(duì)那些被壓迫的奴隸身份的丫環(huán)的同情。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)了賈寶玉在女兒堆里長(zhǎng)大的生活環(huán)境。B項(xiàng)和C項(xiàng)表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)丫環(huán)的同情。D項(xiàng)，表現(xiàn)了賈寶玉對(duì)薛寶釵的才華的欣賞。所以，D項(xiàng)不能作為論據(jù)證明材料一第二段的觀點(diǎn)，A、B、C三項(xiàng)可以作為論據(jù)證明材料一第二段的觀點(diǎn)。）4．①賈寶玉的多情有其特定的生活背景，又有時(shí)代、階級(jí)的局限，所以今天的人不能有意效仿，尤其是他身上那些落后的因素。②賈寶玉是作者反傳統(tǒng)、反程朱理學(xué)與八股文等叛逆思想的表現(xiàn)，今天的讀者要正確看待其“似傻如狂”的言行。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）5．①賈寶玉認(rèn)為那些所謂的“忠臣良將”為了博取“忠君愛國(guó)”之名而棄“君主”和“國(guó)家”的將來(lái)于不顧，其死只是沽名釣譽(yù)，還不如不死的好。②他的這段關(guān)于“文死諫，武死戰(zhàn)”的看法是他對(duì)儒家忠臣良將的看法，體現(xiàn)他對(duì)程朱理學(xué)的反叛，看似是小孩子的胡言亂語(yǔ)，實(shí)則是大人的思想。③從寶玉講自己的死法上可知，寶玉認(rèn)為他們就該在不需要死諫和死戰(zhàn)的時(shí)候進(jìn)諫和止戰(zhàn)，那才是真正的忠君愛國(guó)。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分）江西省2023—2024學(xué)年高三12月統(tǒng)一調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5

小題，19

分)閱讀下面的文字，完成1~5題。(一)5800

年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。距今5100年至4300年前，發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)早期國(guó)家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長(zhǎng)江中下游的區(qū)域文明相對(duì)衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進(jìn)文化因素的基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展，為進(jìn)入王朝文明奠定了基礎(chǔ)。夏朝建立后，經(jīng)過(guò)大約兩百年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時(shí)期全國(guó)范圍內(nèi)規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成許多人口集中的聚邑。這些都邑和聚邑，被稱為“國(guó)”(國(guó))。“國(guó)”中間的“口”代表人、人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎(chǔ)，必須有人拿戈守衛(wèi)。為了安全起見，周圍還要建一圈墻——外面的一個(gè)大“口”。這樣的國(guó)當(dāng)時(shí)已有很多，所以有了“萬(wàn)國(guó)”的說(shuō)法。商朝的統(tǒng)治范圍和影響比夏朝更大，國(guó)的數(shù)量更多。隨著國(guó)家形態(tài)的形成和強(qiáng)化，以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期穩(wěn)定，成為最大、最重要的國(guó)。盤庚遷殷后的兩百多年間，商朝的首都一直在殷。殷雖然也是“萬(wàn)國(guó)”之一，但其地位與重要性已遠(yuǎn)在其他國(guó)之上，因而被稱為“中國(guó)”?！爸小北臼巧倘酥谱鞯囊幻娲笃斓拿Q，用來(lái)召集部眾。每次召集時(shí)，部眾都聚集在這面大旗“中”的周圍，時(shí)間久了，“中”就衍生出“中心、中央、最重要”的含義。中國(guó)，就是萬(wàn)國(guó)的中心、中央，萬(wàn)國(guó)中最重要的一個(gè)國(guó)。到了周朝，周朝的首都就是中國(guó)。直到東周初，中國(guó)還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國(guó)的都城只能稱為“都”。進(jìn)入春秋時(shí)代，周天子的權(quán)威逐漸喪失，強(qiáng)大的諸侯在“尊王攘夷”的旗號(hào)下相互爭(zhēng)奪兼并。春秋時(shí)有名有氏的國(guó)有一千多個(gè)，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國(guó)和若干個(gè)附庸小國(guó)。周天子的實(shí)際地位已經(jīng)降到了與附庸小國(guó)相當(dāng)?shù)某潭?，他的首都已不如七?guó)中稍大一點(diǎn)的都城，七國(guó)中的任何一國(guó)都比他擁有更大面積的土地、更強(qiáng)的實(shí)力?！爸袊?guó)”已不是周天子的專屬。諸侯國(guó)，特別是地處中原的諸侯國(guó)，都將自己的都城或自己所統(tǒng)治的區(qū)域當(dāng)作中國(guó)。公元前221

年，秦始皇滅六國(guó)，他的首都咸陽(yáng)當(dāng)然穩(wěn)居中國(guó)的地位，而六國(guó)的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，秦始皇的整個(gè)統(tǒng)治區(qū)都成了中國(guó)。西漢時(shí)期，一方面，“中國(guó)”相當(dāng)于中原地區(qū)，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)“皆中國(guó)人民所喜好”，其中的“中國(guó)人民”指中原的居民；另一方面，“中國(guó)”是漢朝的代名詞，尤其是對(duì)外而言，如在漢宣帝議定匈奴呼韓邪單于的朝見儀式時(shí)，蕭望之提出的原則是“使于中國(guó)不為叛臣”。此后建立的王朝，自東漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，無(wú)不以“中國(guó)”自稱，無(wú)不以“中國(guó)”為本朝國(guó)號(hào)的代名詞。無(wú)論朝代如何更迭，皇帝如何易姓，“中國(guó)”的名稱始終延續(xù)，從未間斷。在分裂時(shí)期，分裂的各方為了取得合法性，都以“中國(guó)”自居，而不承認(rèn)對(duì)方為“中國(guó)”。非華夏族一旦建立政權(quán)，統(tǒng)治了華夏，都必定以“中國(guó)”自居，如契丹建的遼朝、黨項(xiàng)建的西夏、女真建的金朝等。中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”作為國(guó)號(hào)沿用至今。(二)五千多年前，散居各地的部落在生存發(fā)展的過(guò)程中逐漸結(jié)成部落聯(lián)盟，通過(guò)遷移來(lái)規(guī)避和抵御天災(zāi)人禍。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)，其中一支較大的部落聯(lián)盟遷入當(dāng)時(shí)最適宜的生存環(huán)境——黃河中下游地區(qū)。經(jīng)過(guò)在夏朝數(shù)百年的聚居，形成了部族集合體——夏人。由于聚居區(qū)域比較分散，部族間的交往不可能頻繁，他們并沒(méi)有完全融合為一個(gè)種族，因而被稱為“諸夏”。商人來(lái)自諸夏聚居區(qū)之外，他們盡管在軍事上征服了夏人，并建立了商朝，但始終無(wú)法改變諸夏在人口數(shù)量上和文化上的優(yōu)勢(shì)。在商朝期間，盡管主流文化已經(jīng)是夏商文化融合的產(chǎn)物，但人口的主體仍為夏人。商被滅后，殘余的商人被強(qiáng)制遷移，散處的商人成了諸夏的一部分。周人雖是滅商的主力，但周人在總?cè)丝谥羞€居少數(shù)，周朝分封的范圍幾乎都是諸夏的聚居區(qū)，諸侯國(guó)的民眾占人口大部分的仍為諸夏，仍以諸夏自居。到周平王東遷時(shí)，經(jīng)過(guò)近三百年的融合，江淮以北諸侯國(guó)范圍內(nèi)的民眾都已成了諸夏、夏人?！叭A”，本義是開花，《說(shuō)文解字》說(shuō)“榮也”，由此引申為美麗、典雅、高尚，由贊揚(yáng)夏人服飾之“華”擴(kuò)展為形容夏人之“華”。諸夏、夏人樂(lè)于接受，并逐漸自稱“華夏”。華夏以外的部族還有很多，到東周時(shí)，被泛稱為胡、戎、狄、夷、蠻等。隨著華夏人口的增加和農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)展，一部分非華夏部族由牧業(yè)、狩獵或采集轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕，并與華夏融合。到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，長(zhǎng)城之內(nèi)的黃河流域，基本上已沒(méi)有聚居的非華夏部族。秦漢期間，華夏人口從中原遷入河套地區(qū)、陰山南麓、長(zhǎng)江兩岸、巴蜀、嶺南、遼東等地。在兩漢之際、東漢末年至三國(guó)期間、西晉永嘉之亂后至南北朝后期、安史之亂至唐朝末年、靖康之亂至宋元之際，一次次大規(guī)模的人口南遷使華夏人口遍布南方各地。在這一過(guò)程中，南方的三苗、百越、巴等少數(shù)民族，大部分逐漸融入華夏，一部分退居山區(qū)或邊僻地區(qū)，形成或組合為不同的少數(shù)民族。面對(duì)大量遷入的非華夏族群和已經(jīng)認(rèn)同華夏的非華夏族群，華夏的主體更強(qiáng)調(diào)自己屬于“中國(guó)”的華夏，即“中華”。以后，“中華”與“華夏”并稱。中華人民共和國(guó)成立后，形成以漢族為主體、共有56個(gè)民族的中華民族大家庭。(摘編自葛劍雄《何以中國(guó)》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.我國(guó)在距今4300

年至4100

年前就進(jìn)入了王朝文明，這和中原地區(qū)相對(duì)較高的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平密切相關(guān)。B.商王的駐地本來(lái)是不斷遷移的，但后