青少年心理學(xué)-認(rèn)知發(fā)展課件

青少年心理學(xué)--認(rèn)知發(fā)展與孩子交心,更貼近孩子

輔導(dǎo)照片.doc

陳淑美輔導(dǎo)照片關(guān)於青少年

向日葵計(jì)畫

大眾媒體與青少年的觀點(diǎn)

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2第四章認(rèn)知發(fā)展第一節(jié)青少年認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域第二節(jié)青少年認(rèn)知的量化研究

壹、智力的範(fàn)圍

貳、學(xué)業(yè)成就︰多樣性與脈絡(luò)

參、關(guān)於青少年認(rèn)知發(fā)展量化特徵的結(jié)論

3第三節(jié)青少年認(rèn)知的質(zhì)性研究

壹、青少年與形式運(yùn)思期

貳、形式運(yùn)思期的特徵參、發(fā)展跨越至形式運(yùn)思期階段肆、形式運(yùn)思期的差異與情境伍、青少年自我中心主義陸、青少年的社會(huì)認(rèn)知柒、有關(guān)形式運(yùn)思期的結(jié)論第四節(jié)結(jié)論

4第一節(jié)青少年認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域在青少年階段,認(rèn)知的改變至少有兩種方式:

1.青少年對(duì)於有關(guān)他們的世界知道更多,知識(shí)量的增加。2.認(rèn)知發(fā)展產(chǎn)生質(zhì)的改變,不再侷限具體思考,也開始進(jìn)行抽象思考。

5第二節(jié)青少年認(rèn)知的量化研究智商:測量智力程度的數(shù)值,例如:心理年齡(你知道多少)除以實(shí)足年齡(同年齡者平均知道多少),再乘以100(消除小數(shù)點(diǎn))。讓認(rèn)知數(shù)量化的重要方法可以藉由標(biāo)準(zhǔn)測驗(yàn)工具,例如:斯比測驗(yàn)或魏氏兒童智力量表來測得。

6IQ分?jǐn)?shù)至青少年時(shí)期呈現(xiàn)相當(dāng)穩(wěn)定的狀況。IQ的穩(wěn)定狀況正意味著可藉由青少年早期的測驗(yàn)分?jǐn)?shù)來準(zhǔn)確預(yù)測十八歲時(shí)的IQ分?jǐn)?shù)。

7壹、智力的範(fàn)圍對(duì)於心理特質(zhì)究竟可否藉由智力測驗(yàn)測量,有許多爭論,Spearman假設(shè)一般智力因素(g)可以測量,Guilford的理論指出有超過一百種以上的能力可藉由智力測驗(yàn)測量到。青少年的認(rèn)知量化研究強(qiáng)調(diào)青少年多元認(rèn)知的發(fā)展,而社會(huì)功能與社會(huì)脈絡(luò)對(duì)青少年認(rèn)知發(fā)展有重大的影響。

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貳、學(xué)業(yè)成就︰多樣性與脈絡(luò)

學(xué)業(yè)成就受到人類發(fā)展脈絡(luò)多重層面的影響,其範(fàn)圍從鉅觀的文化影響,到微觀的人際影響(包括同儕與家庭成員)。HaroldW.Stevenson與其研究團(tuán)隊(duì)在一系列的重要研究中,已辨識(shí)出文化對(duì)青少年學(xué)業(yè)成就的影響,尤其在數(shù)學(xué)方面。9不同文化背景青少年之學(xué)業(yè)成就差異原因不同,最根本原因?yàn)榍嗌倌昶谒_始的社會(huì)化經(jīng)驗(yàn)。在相同文化團(tuán)體內(nèi),同儕與家庭的差異也會(huì)影響學(xué)業(yè)成就。

同儕影響學(xué)業(yè)成就表現(xiàn),運(yùn)用同儕影響力似乎最見成效,當(dāng)與同儕互動(dòng)時(shí),對(duì)於手邊問題的解決特別有效。青少年耗費(fèi)許多時(shí)間進(jìn)行非正式的同儕互動(dòng)卻對(duì)學(xué)術(shù)表現(xiàn)造成負(fù)面衝擊─高同儕社交率與低學(xué)業(yè)能力有關(guān)。

10某些低成就與自我特質(zhì)有關(guān),「自我跛足」策略與自我抗拒、對(duì)教育的負(fù)向態(tài)度有關(guān)。自我提升策略,如學(xué)齡前兒童延緩滿足的能力,有助於青少年認(rèn)知能力與學(xué)業(yè)成就表現(xiàn)。有許多介入方法可以提升青少年學(xué)術(shù)成就,也與青少年行為問題相關(guān)。青少年讀寫能力不但影響其生存機(jī)會(huì),也影響社會(huì)物質(zhì)其他各方面。

11應(yīng)用錦囊專欄4.1(籌組反文盲方案及相關(guān)問題)增加孟加拉鄉(xiāng)村青少年識(shí)字率:孟加拉達(dá)哈卡非正式初級(jí)教育方案。

孟加拉鄉(xiāng)村促進(jìn)委員會(huì)(BRAC)於一九八五年「非正式初級(jí)教育方案」提供從未入學(xué)或退學(xué)的八至十歲兒童四年的初級(jí)教育,對(duì)年紀(jì)較大的兒童提供相同課程,但僅延伸三學(xué)年的類似方案。註冊(cè)率中65﹪為女生。

12增加巴西青少年教育機(jī)會(huì):巴西巴依雅薩爾瓦多市「社區(qū)公立學(xué)?！?CECUP)方案目前有超過一萬位五至十八歲的低收入戶兒童與青少年,受教於薩爾瓦多市貧戶區(qū)中六十二所「社區(qū)營造」及「社區(qū)運(yùn)作」的學(xué)校,都市貧戶居民開始努力解決低識(shí)字率問題,CECUP與社區(qū)組織工作互動(dòng)密切,透過教師訓(xùn)練提升教學(xué)品質(zhì),發(fā)展課程與教材,豐富其文化活動(dòng)。運(yùn)用Freirean的教育方法,CECUP與教師吸取巴西本土兒童文化,以及日常生活經(jīng)驗(yàn)的元素,融入教學(xué)過程中。破除學(xué)校與兒童生活環(huán)境上的差距,促使家長支持兒童接受教育,在社區(qū)公立學(xué)校兒童退學(xué)率較低。13參、關(guān)於青少年認(rèn)知發(fā)展量化特徵的結(jié)論有關(guān)青少年認(rèn)知發(fā)展的量化特徵,顯現(xiàn)在協(xié)調(diào)與改變兩方面上,均受所處環(huán)境脈絡(luò)所影響。在此發(fā)展脈絡(luò)下,提供認(rèn)知發(fā)展的多樣性,並促進(jìn)認(rèn)知與其他個(gè)人心理及社會(huì)功能方面的連結(jié),這些問題都無法排除於青少年認(rèn)知量化領(lǐng)域研究之外。

14第三節(jié)青少年認(rèn)知的質(zhì)性研究前言青少年對(duì)世界的思考方式自嬰兒與兒童期即有思考類型上的差異,種類或類型差異即稱為質(zhì)性差異。一般多數(shù)研究人類發(fā)展的學(xué)者,尤其青少年方面大多在研究認(rèn)知發(fā)展的質(zhì)性變化。青少年認(rèn)知發(fā)展最重要的理論首推JeanPiaget(1896-1980)所提出的。15皮亞傑認(rèn)知發(fā)展論界定人類數(shù)理邏輯思考本質(zhì),及發(fā)展到最高層次所需之歷程,焦點(diǎn)在嬰兒至成人智能的發(fā)展。

要建立適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)理論,首先必須解釋個(gè)體如何設(shè)法建構(gòu)與發(fā)明,而不僅是重複和模仿。

(Piaget,1970)

16壹、青少年與形式運(yùn)思期同化:將個(gè)人外在世界的變化(客體)融入適合於個(gè)人結(jié)構(gòu)(主體)的過程。調(diào)適:個(gè)人主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)(主體),改變自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)或適應(yīng)外在環(huán)境新資訊(客體)的過程。均衡:維持同化與調(diào)適間平衡關(guān)係的過程。

17再製同化:當(dāng)人開始試圖同化外在世界不斷出現(xiàn)的新資訊,人對(duì)此資訊將視為自我已知。

自我中心主義:根據(jù)DavidElkind的理論,當(dāng)人比對(duì)實(shí)際客體更關(guān)切主體的看法時(shí)稱為自我中心主義。18貳、形式運(yùn)思期的特徵

當(dāng)兒童獲得觀察現(xiàn)實(shí)環(huán)境的能力時(shí),他們對(duì)於現(xiàn)實(shí)狀況的思考可能會(huì)有所不同,並能對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生不同假設(shè),此顯示已達(dá)Piaget理論中形式運(yùn)思期階段。形式運(yùn)思期思考自十一至十二歲開始而後持續(xù)一生(Piaget,1972)。形式運(yùn)思期階段非常強(qiáng)調(diào)假設(shè)性思考,兒童已能辨認(rèn)出自己對(duì)於現(xiàn)實(shí)世界過於武斷的觀點(diǎn),雖然他們實(shí)際上不可能重現(xiàn)其真實(shí)的自然經(jīng)驗(yàn)。19INRC群組:Piaget所主張的形式運(yùn)思期的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特色,是在轉(zhuǎn)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)使之具有形式運(yùn)思期的能力,透過運(yùn)用群組要素:確認(rèn)、否證、逆向以及相關(guān)的轉(zhuǎn)換程序來思考,以解決問題。確認(rèn)轉(zhuǎn)換:思考一個(gè)問題時(shí),能辨認(rèn)出單一屬性的過程。形式運(yùn)思期的兒童不會(huì)長期依賴具體實(shí)物來思考,不但能運(yùn)用「若……則」的方式思考,也能進(jìn)行非事實(shí)性與抽象性思考。20探討青少年新形式的思考與推理的發(fā)現(xiàn)WillisF.Overton是Temple大學(xué)發(fā)展心理學(xué)的教授,也是《兒童發(fā)展研究學(xué)會(huì)專輯》期刊的編輯。高中階段最後一年有近80﹪至90﹪的學(xué)生已能清楚展現(xiàn)形式推理能力,六年級(jí)總?cè)藬?shù)中不到一半的學(xué)生具有此推理能力,經(jīng)由測驗(yàn)所測量出來的形式推理能力與其他演繹技能測驗(yàn)結(jié)果高度相關(guān)。形式推理能力、青少年的自我辨識(shí),以及所有世界觀都有顯著相關(guān)。21形式推理能力與父母對(duì)兒童的互動(dòng)風(fēng)格相關(guān),並且也與接受測驗(yàn)時(shí)的焦慮感相關(guān);具有高形式推理能力者,其父母大多採用威信式的教養(yǎng)風(fēng)格,且測驗(yàn)焦慮感較低。22參、發(fā)展跨越至形式運(yùn)思期階段演繹推理:是一種推理能力的類型,即能開始運(yùn)用一系列的假設(shè)性陳述來推斷是否有其他令人信服的結(jié)論。歸納推理:當(dāng)推論時(shí),我們能運(yùn)用所觀察與所經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)來推論出普遍真理之特殊陳述。

認(rèn)知發(fā)展是連續(xù)漸進(jìn)的,此牽涉到青少年將歸納推理能力轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[推理能力。23偽造性策略:藉由證明某些觀點(diǎn)為不正確的思考方式,來驗(yàn)證某些訊息。演繹推理能力主導(dǎo)青少年時(shí)期的發(fā)展,青少年不僅試圖證實(shí)自己現(xiàn)有的信念也能積極評(píng)估問題爭議之處,或以其他方式來證實(shí)並維持自己已然形成的信念。

24肆、形式運(yùn)思期的差異與情境

並非所有較年長的青少年與成年人均已獲得形式運(yùn)思期能力。估計(jì)西方國家中只有40﹪至60﹪的大學(xué)生能適當(dāng)展現(xiàn)出形式運(yùn)思的思考能力?？赡苁乔嗌倌暌丫邆湫问酵评砟芰?卻未發(fā)展出如何展現(xiàn)其能力的策略,因此教育對(duì)於青少年認(rèn)知發(fā)展的表現(xiàn)相當(dāng)重要。25並非所有文化、所有的人均能展現(xiàn)形式運(yùn)思期的認(rèn)知思考功能。對(duì)許多青少年而言,形式運(yùn)思期只是某一思考階段的展現(xiàn)。雖然不同抽象思考類型對(duì)青少年均是資產(chǎn),然而形式運(yùn)思思考仍有其限制。26伍、青少年自我中心主義Elkind(1967)解釋青少年自我中心思考極為複雜,並持續(xù)受生理、情緒、社會(huì)變遷而影響整個(gè)人生。集中力:在Piaget理論裡,過於專注在個(gè)人看法上,因而使同化與調(diào)適之間失去均衡狀態(tài)。27青少年自我中心主義:Elkind(1967)在描繪青少年思考的問題,認(rèn)為他們相當(dāng)專注在個(gè)人身上,並認(rèn)為自己是獨(dú)特個(gè)體。想像的觀眾:當(dāng)青少年過於專注自己身上時(shí),他們會(huì)認(rèn)為其他人也會(huì)特別專注他們的外表以及行為。28青少年的感覺DavidElkind是Tufts大學(xué)Eliot-Pearson兒童發(fā)展系的教授,最負(fù)盛名的著作為《匆促的小孩,長大無處可去,錯(cuò)誤的教育》。認(rèn)為後現(xiàn)代青少年的觀點(diǎn)與發(fā)展的真正需求並不協(xié)調(diào),導(dǎo)致部分心理失常的行為。例如:體環(huán)、刺青與髮型均是社會(huì)邊緣青少年自創(chuàng)的圖騰,這已成為一種社會(huì)化標(biāo)誌或入會(huì)儀式,也促使青少年脫離常軌。研究重心在於形塑後現(xiàn)代青少年的觀點(diǎn),以及其對(duì)社會(huì)變遷的反應(yīng),並呈現(xiàn)青少年持續(xù)不變的需求、興趣與能力。29青少年自我中心主義兩種主要特徵:1.由於自我中心主義作祟,青少年更易受自我思考觀點(diǎn)所左右,當(dāng)青少年過於專注自己身上時(shí),他們會(huì)認(rèn)為其他人也會(huì)特別專注他們的外表以及行為,容易建構(gòu)出想像的觀眾。2.青少年對(duì)於各種經(jīng)驗(yàn)的思考與感覺是新奇且獨(dú)特,青少年也易建構(gòu)出自己的個(gè)人神話,相信自己是獨(dú)特的、獨(dú)一無二的人,有超乎尋常的感覺與思想。青少年的自我中心主義對(duì)其認(rèn)知、人格、社會(huì)的發(fā)展有極重要的意義。30教養(yǎng)祕(mì)方專欄4.1(為何每位青少年總將自己視為世界的中心?)青少年這種行為稱為「個(gè)人神話」。十三歲甚至十幾歲青少年的行為常出現(xiàn)這種自我中心現(xiàn)象,並極度誇張。但這是相當(dāng)正常的現(xiàn)象,這與利己主義或擺架子是截然不同的。勿輕視兒童的需求,而應(yīng)接納:孩子的感受完全與其他人大不相同,他所交往的朋友已成為他人生中最優(yōu)先考慮的重要對(duì)象,請(qǐng)接納他希望被朋友接納的需求。讓孩子追求外在自己:鼓勵(lì)孩子參與更多活動(dòng),投入人群,轉(zhuǎn)移孩子對(duì)於自己外在的注意力。31陸、青少年的社會(huì)認(rèn)知

社會(huì)認(rèn)知:有關(guān)人際關(guān)係與社會(huì)的思考。社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展過程與形式運(yùn)思期思考的發(fā)展過程一致。一項(xiàng)關(guān)於十八到二十歲青少年對(duì)四大議題(墮胎、藥物、未來計(jì)畫與人際關(guān)係)的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)青少年具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu),使他們?cè)诓煌奶厥馇榫诚铝私獠煌纳鐣?huì)議題,青少年指出他們必須針對(duì)不同議題與不同的團(tuán)體交換意見。32青少年對(duì)於性別角色、社會(huì)習(xí)俗,以及道德規(guī)範(fàn)的推理思考發(fā)展更成熟、更有彈性。隨著形式運(yùn)思階段的發(fā)展,社會(huì)思考變得較少自我中心,對(duì)於社會(huì)習(xí)俗卻更加關(guān)注。

33柒、有關(guān)形式運(yùn)思期的結(jié)論青少年「和善者」與自我中心的削減必須透過與同儕或長輩互動(dòng),其最重要的是承擔(dān)成人角色與責(zé)任感,因?yàn)椤负蜕剖沁M(jìn)入職場世界或?qū)I(yè)嚴(yán)格訓(xùn)練的開端。當(dāng)青少年真正踏入社會(huì)工作時(shí),他才能成為真正的社會(huì)人士」。

Piaget將已成功適應(yīng)社會(huì)的角色視為青少年時(shí)期的結(jié)束,此理念與Erikson所闡述的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)理論一致。34柒、有關(guān)形式運(yùn)思期的結(jié)論形式運(yùn)思思考讓青少年更有能力評(píng)估自己是否能勝任工作,成為家長與好國民,也能讓他們對(duì)自己身體與心理特質(zhì)更了解,形式運(yùn)思能力能讓青少年訂出較合理的計(jì)畫、建立目標(biāo)並能妥善排列優(yōu)先順序。形式運(yùn)思思考能力使青少年獲得進(jìn)入職場的知識(shí)與技巧,因應(yīng)個(gè)人特質(zhì)去選擇可能性的社會(huì)角色。有效適應(yīng)心理發(fā)展任務(wù),了解自我,並界定合適的自我,轉(zhuǎn)變成獨(dú)立自主的成年人。35第四節(jié)結(jié)論形式運(yùn)思能力讓青少年擁有驗(yàn)證、訂定未來計(jì)畫的責(zé)任感,以便將來融入社會(huì),成為社會(huì)中事業(yè)不斷進(jìn)步,並具有責(zé)任感的夥伴,也讓青少年獲得重要的道德意識(shí)。青少年與社會(huì)間存在著一種長期無形的契約關(guān)係,社會(huì)提供機(jī)會(huì)讓青少年去嘗試發(fā)展個(gè)人特殊興趣或能力,測試自己的角色,當(dāng)然青少年也有責(zé)任完成自己應(yīng)扮演的角色。36第四節(jié)結(jié)論形式運(yùn)思期的能力能讓青少年將自我與社會(huì)信念的組合更為有系統(tǒng),讓青少年有效籌組人生計(jì)畫、思想系統(tǒng)與道德生存規(guī)範(fàn)。認(rèn)知發(fā)展對(duì)青少年具有非常重要的功能,讓青少年角色成為具道德意識(shí)的社會(huì)一份子。37問題與討論

1.請(qǐng)舉實(shí)例說明皮亞傑認(rèn)知發(fā)展理論中的調(diào)適和同化。2.青少年已經(jīng)有能力對(duì)大眾媒體所傳遞的訊息做一個(gè)更深的思考,但不代表青少年的是非對(duì)錯(cuò)辨別力已非常的成熟,請(qǐng)問成人要如何適時(shí)的給予青少年機(jī)會(huì)教育,以協(xié)助他們釐清困惑?3.請(qǐng)分享您曾經(jīng)有過或聽說過的青少年與父母爭執(zhí)的情況,該如何避免此情況呢?4.請(qǐng)分享如何接納青少年並提供其學(xué)習(xí)獨(dú)立的具體策略。38

用對(duì)方法-----------------------------

就能正中目標(biāo)!

Thankyouforyourattention.39現(xiàn)今醫(yī)學(xué)分為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、基于“生物-醫(yī)學(xué)模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī)，20世紀(jì)西醫(yī)又發(fā)展到“社會(huì)-心理-生物醫(yī)學(xué)”或綜合醫(yī)學(xué)模式，后基因組時(shí)代系統(tǒng)生物學(xué)的興起，形成了系統(tǒng)醫(yī)學(xué)在全球的迅速發(fā)展，成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、西醫(yī)學(xué)之后中、西醫(yī)學(xué)匯通的未來醫(yī)學(xué)。當(dāng)代中國醫(yī)學(xué)類專業(yè)比較優(yōu)秀的學(xué)校有北京大學(xué)、華中科技大學(xué)、鄭州大學(xué)等學(xué)校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)，是形成于數(shù)千年前的中國，是建立在人們與疾病長期斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎(chǔ)上，運(yùn)用樸素辯證法及思辨推理方法，認(rèn)識(shí)機(jī)體、自然、疾病三者關(guān)系，發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)哲學(xué)理論體系。在治療上，除了藥物外，還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法，它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中最完善的一種醫(yī)學(xué)理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻(xiàn)。西醫(yī)學(xué)是最近三四百年來建立在解剖學(xué)、生物學(xué)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系。主要采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因?qū)哟嗡?，發(fā)展極為迅速，超過其它任何一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，成為世界醫(yī)學(xué)史上的主流。可見中西醫(yī)學(xué)，一個(gè)是以“功能人”為概念的獨(dú)特的哲學(xué)醫(yī)學(xué)理論體系，一個(gè)是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)理論體系，二者都不是以完整人為研究對(duì)象的科學(xué)，從理論講二者都不是科學(xué)的，勢必影響各自發(fā)展。事實(shí)也證明這一切，中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實(shí)。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次，但疾病發(fā)病率居高不下，對(duì)絕大部分疾病發(fā)病原因認(rèn)識(shí)不清、發(fā)病機(jī)理弄不明白，治療受到制約，在小小SARS、禽流感面前竟束手無策，在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當(dāng)多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個(gè)是療效不確實(shí)，一個(gè)是有些甚至相當(dāng)多疾病無法治療，這就是中西醫(yī)學(xué)結(jié)合的緣由。然而，由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車，風(fēng)馬牛不相及，從理論上講就沒有結(jié)合的可能，只是形式上的融合罷了。故出現(xiàn)西醫(yī)對(duì)治療不了的疾病只好求助中醫(yī)，而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療，以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學(xué)、比較醫(yī)學(xué)、后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)等所謂“醫(yī)學(xué)”，都稱不上一門獨(dú)立的醫(yī)學(xué)科學(xué)，關(guān)于這一點(diǎn)在靈魂醫(yī)學(xué)有關(guān)章節(jié)中將有相關(guān)點(diǎn)評(píng)?？傊?，目前以中西醫(yī)學(xué)為主的世界各種醫(yī)學(xué)科學(xué)都存在不完整性的瑕疵，即都是以不完整的人為研究對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)，故不能解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)史上一切疑難模糊問題，成為阻礙醫(yī)學(xué)科學(xué)前進(jìn)的羈絆。的確，要解決目前存在于中西醫(yī)學(xué)甚至人文社會(huì)科學(xué)上一切疑難模糊問題，顯然已完全超出了中西醫(yī)學(xué)所涉及的范疇，我們必須跳出中西醫(yī)學(xué)的理論框架，建立起一個(gè)新的醫(yī)學(xué)理論體系-東方醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)（即西醫(yī)）的融合形成現(xiàn)代系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上，還是從深度上，都應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)有的中西醫(yī)學(xué)理論，并將現(xiàn)有中西醫(yī)學(xué)理論納入自己的理論框架范圍之內(nèi)。為了肩負(fù)起這一歷史使命，原創(chuàng)人生、醫(yī)學(xué)理論體系——靈魂醫(yī)學(xué)soulmedicine應(yīng)運(yùn)而生，她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學(xué)及人文社會(huì)科學(xué)史上的一切疑難模糊問題，而且還能夠使人們得以啟迪人生，不得不重新認(rèn)識(shí)人類自身、不得不重新認(rèn)識(shí)人類賴以生存的這個(gè)多維世界。醫(yī)學(xué)化驗(yàn)醫(yī)學(xué)定義（medicine），是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關(guān)問題的一種科學(xué)，以治療預(yù)防生理疾病和提高人體生理機(jī)體健康為目的。狹義的醫(yī)學(xué)只是疾病的治療和機(jī)體有效功能的極限恢復(fù)，廣義的醫(yī)學(xué)還包括中國養(yǎng)生學(xué)和由此衍生的西方的營養(yǎng)學(xué)?，F(xiàn)在世界上醫(yī)學(xué)主要有西方微觀西醫(yī)學(xué)和東方宏觀中醫(yī)學(xué)兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性在與應(yīng)用基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的理論不斷完善和實(shí)踐的驗(yàn)證，例如生化、生理、微生物學(xué)、解剖、病理學(xué)、藥理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)，中醫(yī)學(xué)及中醫(yī)技能等，來治療疾病與促進(jìn)健康。雖然東西方由于思維方式的不同導(dǎo)致研究人體健康與外界聯(lián)系及病理機(jī)制的宏觀微觀順序不同，但在不遠(yuǎn)的將來中西醫(yī)實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學(xué)---------人類醫(yī)學(xué)。不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不同于傳統(tǒng)中醫(yī)，金水醫(yī)學(xué)誕生了，金水醫(yī)學(xué)是以驅(qū)除病理，恢復(fù)生理為主張的全新醫(yī)學(xué)，走出了人類醫(yī)學(xué)的誤區(qū)，治療疾病的特色鮮明，不論是任何疾病都能做到從危為安，由重到輕的恢復(fù)辦法。金水醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到人體是生命體，生命體有自己的強(qiáng)大的生理自我愈合功能，幫助生命體恢復(fù)自主作用才是治療疾病的根本。針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代文明病，現(xiàn)代疑難病，現(xiàn)代慢性病，亞健康，一體多病，取得了巨大的成功，治療法則為“胃腸潔，氣血流，玄府開，營衛(wèi)昌”人生命體運(yùn)動(dòng)符合自然節(jié)律，最終達(dá)到人體生理增強(qiáng)，消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學(xué)的分類醫(yī)學(xué)研究醫(yī)學(xué)可分為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（即通常說的西醫(yī)學(xué)）和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（包括中醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)等）多種醫(yī)學(xué)體系。不同地區(qū)和民族都有相應(yīng)的一些醫(yī)學(xué)體系，宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)也被認(rèn)為很發(fā)達(dá)。研究領(lǐng)域大方向包括基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)包括：醫(yī)學(xué)生物數(shù)學(xué),醫(yī)學(xué)生物化學(xué),醫(yī)學(xué)生物物理學(xué),人體解剖學(xué),醫(yī)學(xué)細(xì)胞生物學(xué),人體生理學(xué),人體組織學(xué),人體胚胎學(xué),醫(yī)學(xué)遺傳學(xué),人體免疫學(xué),醫(yī)學(xué)寄生蟲學(xué),醫(yī)學(xué)微生物學(xué),醫(yī)學(xué)病毒學(xué),人體病理學(xué),病理生理學(xué),藥理學(xué),醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué),醫(yī)學(xué)心理學(xué),生物醫(yī)學(xué)工程學(xué),醫(yī)學(xué)信息學(xué),急救學(xué),護(hù)病學(xué),新中心法則。臨床醫(yī)學(xué)包括：臨床診斷學(xué)實(shí)驗(yàn)診斷學(xué).影像診斷學(xué)+放射診斷學(xué)+超聲診斷學(xué)+核醫(yī)診斷學(xué)*臨床治療學(xué)職能治療學(xué)化學(xué)治療學(xué)生物治療學(xué)血液治療學(xué)組織器官治療學(xué)飲食治療學(xué)物理治療學(xué)語言治療學(xué)心理治療學(xué)內(nèi)科學(xué)外科學(xué)泌尿科學(xué)婦產(chǎn)科學(xué)兒科學(xué)老年醫(yī)學(xué)眼科學(xué)耳鼻喉科學(xué)口腔醫(yī)學(xué)傳染病學(xué)皮膚醫(yī)學(xué)神經(jīng)醫(yī)學(xué)精神病學(xué)腫瘤醫(yī)學(xué)急診醫(yī)學(xué)麻醉學(xué)護(hù)理學(xué)家庭醫(yī)學(xué)性醫(yī)學(xué)臨終關(guān)懷學(xué)康復(fù)醫(yī)學(xué)保健醫(yī)學(xué)聽力學(xué)。編輯本段醫(yī)學(xué)的起源手術(shù)治療中、西醫(yī)學(xué)的起源大致相同。主要包括：①救護(hù)、求食的本能行為。如動(dòng)物受傷會(huì)舐其傷口、遇熱會(huì)避入水中，人與動(dòng)物一樣有著本能救護(hù)。人類的求食本能在尋找食物時(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調(diào)味品，卻具有治病作用；②生活經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了醫(yī)學(xué)。先古人類通過勞動(dòng)制造出利器，從而產(chǎn)生了砭石、骨針等醫(yī)療器具，逐漸掌握了運(yùn)用工具治療疾病的經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)活動(dòng)肢體可以舒筋活絡(luò)，強(qiáng)身健體，“導(dǎo)引術(shù)”、“五禽戲”的形成，也是古代人們積累生活經(jīng)驗(yàn)后產(chǎn)生的保健養(yǎng)生觀；③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化，對(duì)自然界的變化以及宇宙間的一切反?，F(xiàn)象，心存恐懼，難以做科學(xué)、合理的解釋，因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學(xué)共有的一段歷史。在中醫(yī)學(xué)的歷史進(jìn)程中，“祝由”術(shù)沿襲數(shù)千年，屬于元明臨床“十三”科之一，但以醫(yī)學(xué)為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年)，是中國古老的實(shí)證醫(yī)學(xué)萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局，“重道輕器”衍生出的務(wù)虛傾向，重體悟而疏實(shí)證，必然缺少邏輯推理，致使中國的實(shí)證醫(yī)學(xué)成就在日后難以與西方醫(yī)學(xué)同日而語。古埃及醫(yī)師運(yùn)用念咒、畫符和草藥治病，前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時(shí)期就開始醫(yī)巫分家，亞里士多德曾詳細(xì)描述了動(dòng)物的內(nèi)臟和器官，古希臘醫(yī)學(xué)最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學(xué)運(yùn)用于醫(yī)學(xué)之中，在《論圣病》中說：“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者)，在我看來一點(diǎn)也不比其他病癥更神、更圣，與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異，而人們對(duì)它們又一無所知，充滿疑惑，故而將其原因和性質(zhì)歸之于神靈?！眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)立的唯物主義醫(yī)學(xué)體系，加快了醫(yī)學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程；④軸心時(shí)代中、西醫(yī)學(xué)的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說：“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類都有意義的事件，……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心?！欠驳氖录技邪l(fā)生在這個(gè)時(shí)期。……并且是獨(dú)立地發(fā)生在中國、印度和西方”。這一階段，是東、西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。此時(shí)諸子蜂起，儒家、墨家、道家、法家學(xué)派林立，形成了空前絕后的學(xué)術(shù)繁榮局面，對(duì)中華文化的發(fā)展起了奠基作用；處在古典希臘文明的開創(chuàng)時(shí)期，出現(xiàn)了德謨克利特、費(fèi)底亞斯、阿基米德、蘇格拉底等哲人和智者。在東、西方科學(xué)和文化昌明的大背景下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》代表著中、西兩座醫(yī)學(xué)的峰巔之作便自然而然的誕生了?！秲?nèi)經(jīng)》的問世，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)已從簡單的臨床經(jīng)驗(yàn)積累，升華到系統(tǒng)的理論總結(jié)。關(guān)于《希波克拉底全集》，意大利著名醫(yī)史學(xué)家卡斯蒂格略尼認(rèn)為：“是自然科學(xué)幾乎沒有萌芽的時(shí)代，在醫(yī)術(shù)上具有先進(jìn)性的最寶貴的代表文獻(xiàn)。希波克拉底學(xué)派的醫(yī)學(xué)雖然在解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)的知識(shí)上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動(dòng)物，但是它主要是建立在臨床實(shí)驗(yàn)和哲學(xué)推理的基礎(chǔ)上，終能使醫(yī)學(xué)提高到難以超過的高度。這是歷史上最有意義的現(xiàn)象之一，并可能是最重要的，因?yàn)樗f明通過經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際觀察和正確的推理，可以得到極有價(jià)值的寶貴材料，……他的確解決了醫(yī)學(xué)歷史上具有決定性傾向的開端。”比較《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構(gòu)有諸多相似之處：廢巫存醫(yī)、整體觀念、調(diào)節(jié)平衡、哲學(xué)思辯、臨床實(shí)踐。其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以五臟為中心的整體觀，從外測內(nèi)，可以不依賴解剖形態(tài)學(xué)而照樣診治疾病。其理論體系是自洽的，難以突破；《希波克拉底全集》雖然沒有系統(tǒng)的解剖學(xué)和生理學(xué)等基礎(chǔ)知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)具體的解剖結(jié)構(gòu)，為醫(yī)學(xué)的實(shí)證開了先河。這些差異為中、西醫(yī)學(xué)的日后分向而行埋下了伏筆。醫(yī)學(xué)教材東、西方文化歷史背景是中、西醫(yī)學(xué)形成、發(fā)展的土壤。公元2世紀(jì)東、西方的兩位醫(yī)學(xué)巨匠張仲景和蓋倫，傳承了不同的學(xué)術(shù)思想，創(chuàng)建了迥異的醫(yī)學(xué)范式，發(fā)展和完善了不同的理論體系，使中、西醫(yī)學(xué)各自走向了兩條完全不同的發(fā)展道路。在漢代醫(yī)學(xué)家張仲景所著述的《傷寒雜病論》之前，就有《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《本草經(jīng)》等古典醫(yī)藥典籍。張仲景總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)成就，繼承了《內(nèi)經(jīng)》等基本理論和豐富的醫(yī)藥知識(shí)，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫成了《傷寒雜病論》。其貢獻(xiàn)在于確立了中醫(yī)學(xué)辨證論治的理論體系，為后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在西方，蓋倫的一生生活在羅馬帝國時(shí)安東尼父子的執(zhí)政期。彼時(shí)，羅馬帝國的繁榮，為蓋倫的醫(yī)學(xué)成就、以及西方醫(yī)學(xué)的昌盛，提供了可靠的政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化保證。蓋倫繼承希波克拉底的學(xué)術(shù)思想，著述200余部著作，現(xiàn)存的83部著作中，內(nèi)容涉及解剖、生理、病理、衛(wèi)生、藥物、《希波克拉底文集》研究、哲學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、法律等。倡導(dǎo)實(shí)證醫(yī)學(xué)，他的科學(xué)方法論具有重視實(shí)驗(yàn)、疾病局部定位思想、重視形式邏輯、強(qiáng)調(diào)演繹法等特點(diǎn)，對(duì)后世西醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。中、西醫(yī)學(xué)在張仲景和蓋倫完全相悖的醫(yī)學(xué)范式引導(dǎo)下，開始步入了分道揚(yáng)鑣的歷史進(jìn)程。在中華文化強(qiáng)調(diào)“中和”的大背景下，學(xué)術(shù)界便有了“海納百川”的寬松氣氛。出現(xiàn)了學(xué)術(shù)流派精彩分呈，如瘟病的寒溫之爭，經(jīng)方時(shí)方之別等。中醫(yī)學(xué)按張仲景的思維范式，蓬蓬勃勃的發(fā)展起來了。隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展特別是醫(yī)療實(shí)踐的發(fā)展，最初的中醫(yī)學(xué)理論已無法詮釋新的科學(xué)事實(shí)，因此，醫(yī)學(xué)理論必須不斷創(chuàng)新，才能適應(yīng)社會(huì)需要，這就促使中醫(yī)學(xué)進(jìn)入漢代以后，呈現(xiàn)出全面發(fā)展的階段，這個(gè)階段共包括四個(gè)時(shí)期：編輯本段魏晉隋唐時(shí)期由于重視總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)，并繼承整理發(fā)揮《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等經(jīng)典醫(yī)著的理論，出現(xiàn)了眾多名醫(yī)名著。如晉代王叔和的《脈經(jīng)》和皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》、隋代巢元方的《諸病源候論》、唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》。編輯本段宋金元時(shí)期我國經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域百家爭鳴，特別是思想家的革新精神，為中醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)新和突破性進(jìn)展，提供了有利的文化背景。宋代陳無擇著《三因極一病證方論》一書，提出三因?qū)W說；并產(chǎn)生了最具盛名四大學(xué)派，劉完素倡導(dǎo)火熱論；張從正力倡“攻邪論”；李杲提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”的理論；朱震亨創(chuàng)造性地闡明了相火的演變規(guī)律。編輯本段明清時(shí)期是中醫(yī)學(xué)理論綜合匯編、深化發(fā)展，臨床各科辨證體系豐富、提高階段。如明代樓英的《醫(yī)學(xué)綱目》和王肯堂的《證治準(zhǔn)繩》，清代吳謙等編著的《醫(yī)宗金鑒》和陳夢(mèng)雷主編的《古今圖書集成·醫(yī)部全錄》等。王清任著《醫(yī)林改錯(cuò)》，注重實(shí)證研究，糾正了古醫(yī)籍中關(guān)于解剖知識(shí)的某些錯(cuò)誤，肯定了“腦主思維”，發(fā)展了瘀血理論。溫病學(xué)說的形成和發(fā)展，標(biāo)志著中醫(yī)理論的創(chuàng)新與突破，吳有性著《溫疫論》，葉天士著《溫?zé)岵∑罚瑓蔷贤ㄖ稖夭l辨》等，在藥物學(xué)研究方面，李時(shí)珍著的《本草綱目》，總結(jié)了16世紀(jì)以前我國藥物學(xué)研究的成就。而西方醫(yī)學(xué)隨著西羅馬帝國的滅亡，逐漸進(jìn)入了中世紀(jì)的千年黑暗，科學(xué)變成了神學(xué)的奴婢，牧師取代醫(yī)師。從13世紀(jì)開始，始漸復(fù)明，直到15世紀(jì)，沖破封建宗教藩籬，才得以迅速發(fā)展。達(dá)·芬奇開創(chuàng)現(xiàn)代解剖學(xué)，維薩里創(chuàng)立解剖生理學(xué)；1