高考二輪復(fù)習語文試題（老高考舊教材） 專題1 論述類文本閱讀 突破練2　分析論證特點

突破練2分析論證特點(限時20分鐘,賦分18分)一、(2023四川成都統(tǒng)考二模)閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)許多人認為,中國哲學是一種入世的哲學,很難說這樣的看法完全對或完全錯。持這種見解的人認為,中國無論哪一派哲學,都直接或間接關(guān)切政治和倫理道德。因此,它主要關(guān)心的是社會,而不關(guān)心宇宙;關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能,而不關(guān)心地獄或天堂;關(guān)心人的今生,而不關(guān)心他的來生。不過,這只是從表面上看問題。用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國哲學的主要精神,不能把它稱作完全是入世的,也不能把它稱作完全是出世的。它既是入世的,又是出世的。由于有這樣的一種精神,中國哲學既是理想主義的,又是現(xiàn)實主義的;它講求實際,但并不膚淺。入世和出世是對立的,正如現(xiàn)實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學正是要在這種兩極對立中尋求它們的綜合。按中國哲學的看法,能夠不僅在理論上,而且在行動中實現(xiàn)這種綜合的人,便是圣人。圣人既入世,又出世;他的品格可以用“內(nèi)圣外王”四個字來刻畫:內(nèi)圣,是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng);外王,是說他在社會活動中好似君王。這不是說他必須是一國的首腦,從實際看,圣人往往也不可能成為政治首腦。中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。因此,中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。這里的“道”是指道路,或基本原理。既然哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道,它自然難以脫離政治。在中國哲學里,無論哪派,其哲學思想必然也就是它的政治思想。這不是說,中國哲學里沒有形而上學、倫理學或邏輯學,而是說,它們都以不同形式與政治思想聯(lián)系在一起。舉例來說,名家所辯論的“白馬非馬”,似乎與政治毫不相干,但名家代表人物公孫龍認為“欲推是辯,以正名實,而化天下焉”。在今日世界,政治家們都標榜追求和平,事實上,我們不難看到,有的一面侈談和平,一面卻在準備戰(zhàn)爭。這就是名實不符。按公孫龍的意見,這種名實不符應(yīng)當糾正。的確,要改變世界,這就是需要加以改變的第一步。由于哲學以內(nèi)圣外王之道為主題,所以研究哲學就不是僅僅為了尋求哲學的知識,還要培養(yǎng)這樣的品德。哲學不是一種智力游戲,而是十分嚴肅的事情。金岳霖教授在一篇未發(fā)表的論文中說:“哲學要求信奉它的人以生命去實踐,哲學家只是載道的人而已。哲學家應(yīng)終身持久不懈地操練自己,生活在哲學體驗之中,超越自私和自我中心,以求與天合一。這種心靈的操練一刻也不能停止,因為一旦停止,自我就會抬頭,內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。因此,從認識角度說,哲學家永遠處于追求之中;從實踐角度說,他永遠在行動或?qū)⒁袆?。這些都是不可分割的。在哲學家身上就體現(xiàn)著‘哲學’這個詞本來含有的智慧和愛的綜合。中國哲學家,在不同程度上,都是蘇格拉底,因為他們把倫理、政治、反思和知識都融合在一起了。對他們來說,哲學不是僅供人們?nèi)フJ識的一套思想模式,而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范?！?摘編自馮友蘭《中國哲學的精神》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.作者指出“中國哲學是一種入世的哲學”這種看法有失偏頗,持該觀點的人并未深入理解中國哲學的精神。B.按中國哲學的看法,只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合,“內(nèi)圣外王”是對圣人品格的概括。C.中國哲學所探討的是內(nèi)圣外王之道,它既注重實際,又有深刻性,具有理想主義和現(xiàn)實主義的雙重特征。D.金岳霖認為,哲學家一旦停止心靈的操練,生活在哲學體驗之外,自我就會抬頭,內(nèi)心的宇宙意識就將喪失。2.(對點練)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.從本文的論證中,既可看到哲學精神對哲學家的影響,也可以發(fā)現(xiàn)哲學家對哲學精神的塑造。B.文章第三段以“白馬非馬”相關(guān)看法為例,說明中國哲學總是以不同形式與政治思想相聯(lián)系。C.文章援引金岳霖的論文肯定了中國哲學家的追求,表明研究哲學與智力無關(guān),重在培養(yǎng)品德。D.文章有破有立,從中國哲學的精神內(nèi)涵及討論主題等角度廓清了人們對中國哲學認識的誤區(qū)。3.下列選項,最適合作為論據(jù)來支撐文中金岳霖觀點的一項是()(3分)A.在《得道多助,失道寡助》中,孟子認為“得道”是關(guān)鍵,只有“得道”才能“人和”,才能在征伐中獲得勝利。B.王羲之在《蘭亭集序》中批評時人崇尚虛無的思想傾向,發(fā)出了“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的慨嘆。C.蘇軾在《石鐘山記》中寫到“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”強調(diào)要正確判斷事物,必須要深入實際。D.明代思想家王守仁主張“知行合一”,他在《傳習錄》中指出“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”。二、(2023江西校聯(lián)考二模)閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)“以人為本”是指以人為中心,以人為根本,注重人的生命與價值。這是中華傳統(tǒng)文化的基本精神,自古而今源遠流長、含弘光大。早在春秋時期,齊國名相管仲在向齊桓公陳述成就霸業(yè)之道時就說:“夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。”意為:霸王之業(yè)的開始,是以人為根本的。這個“本”理順了國家才能鞏固,這個“本”搞亂了國家勢必危亡。在這里,管仲所說的以人為本,就是以人民為本。他的這番話雖然是從當時統(tǒng)治者的立場出發(fā)的,卻道出了治國安邦、成就偉業(yè)所應(yīng)遵循的不移至理。歷史的經(jīng)驗和教訓無數(shù)次告訴世人,無論風云如何變幻,一個政權(quán)或政黨的興亡更替,最終取決于民心向背、民意順逆。在浩如煙海的中華典籍中,古代諸子百家、歷代王侯將相等闡釋與推崇民本思想的睿語哲思,無萬大千、不可勝數(shù)。以人為本是先賢理政之本,從老子“圣人無常心,以百姓心為心”,到孟子“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也”,再到荀子“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”,均強調(diào)了這一點。它也是朝代興廢之由,從《尚書·五子之歌》“民惟邦本,本固邦寧”,到唐太宗《民可畏論》“國以民為本”,都深知這個道理。它還是個人修身之道,從《詩經(jīng)·大雅·抑》“質(zhì)爾人民,謹爾侯度,用戒不虞”,到孔子“仁者,愛人”,再到張載“為天地立心,為生民立命”,無不如此。這些愛民、富民、保民、養(yǎng)民、利民的民本思想,雖然百家爭鳴,但皆是一個“民”字貫穿其中,終而殊途同歸,源源不斷匯入中華傳統(tǒng)文化的歷史長河,澤被后世,成為我們繼續(xù)前行的不竭力量。以人為本的價值觀,不是抽象的、空洞的、凝固的,而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的。在革命、建設(shè)和改革的過程中,我們黨更是堅定地站在人民一邊,在不同歷史時期,演繹著不盡相同的感人故事,彰顯著各自精彩的時代精神。在長征途中,紅軍經(jīng)過湖南省汝城縣沙洲村,三位紅軍女戰(zhàn)士把僅有的一條被子剪下半條送給鄉(xiāng)親?！鞍霔l被子”的故事雖小,折射的卻是共產(chǎn)黨人以人民為中心的理念。這和傳統(tǒng)民本思想不同的是,立場發(fā)生了根本變化,人民立場是我們黨作為馬克思主義政黨的根本立場,黨始終代表著我國最廣大人民的根本利益。傳統(tǒng)文化民本思想和馬克思主義人民觀的內(nèi)涵相近相通,我們黨創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)民本思想精髓與馬克思主義人民性相結(jié)合,形成了以人民為中心的發(fā)展思想和人民至上的執(zhí)政理念。這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,是一個歷史性的跨越。以人民為中心,是一代代共產(chǎn)黨人的樸素情感、思想認知和價值認同,是我們治國理政的方略。人民對美好生活的向往,就是我們的奮斗目標;讓人民生活幸福就是“國之大者”。在推進我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實踐中,我們堅持尊重人民主體地位,堅持以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán),提出“人民幸福生活是最大的人權(quán)”。如今,我們實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標,全面建成小康社會,歷史性地解決了絕對貧困問題,為我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展打下了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的以人為本,千百年來薪火相傳,并在當代中國照進現(xiàn)實,涵泳、傳遞著歲月無法磨滅的內(nèi)在價值和生命力。(摘編自丁兆丹《濟大事者,必以人為本》)4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.在春秋時期,管仲就向齊桓公提出“以人為本”的霸業(yè)主張,認為它是治國安邦、成就霸業(yè)的根本所在。B.中華典籍中有無數(shù)推崇民本思想的言論,古代思想家和王侯將相都懂得民心向背、民意順逆的道理。C.愛民、富民、保民、養(yǎng)民、利民等民本思想都以“民”為核心,既是先賢理政之本,也是個人修身之道。D.中國共產(chǎn)黨人將傳統(tǒng)民本思想精髓與馬克思主義人民性相結(jié)合,創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。5.(對點練)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()(3分)A.文章開頭引述管仲的言論,是為了論證中華傳統(tǒng)文化“以人為本”的基本精神源遠流長。B.文章第三段引用古人的話,從多個角度解讀“以人為本”,便于使人理解其豐富具體的內(nèi)涵。C.文章講述“半條被子”的故事,突出了中國共產(chǎn)黨“以人為本”的理念優(yōu)于馬克思主義人民觀。D.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先點明論題,再具體分析,然后由古而今縱向展開,最后總結(jié)全文。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.民心、民意決定了一個政權(quán)或政黨的興亡更替,歷史證明,順民心者則昌,逆民意者則亡。B.中國古代的民本思想,雖百家爭鳴,但殊途同歸,作為傳統(tǒng)文化的組成部分造福后代。C.在以人民為中心的治國理政方略指引下,我國解決了貧困問題,國家發(fā)展正走向康莊大道。D.中國共產(chǎn)黨將人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在基本人權(quán)的首位,視“人民幸福生活”為最大人權(quán)。答案與解析突破練2分析論證特點1.B解析B項,“只有圣人才會在入世和出世兩極對立中尋求綜合”曲解文意,原文指出能夠?qū)崿F(xiàn)入世和出世兩極對立綜合的便是圣人,并非只有圣人才會尋求綜合。2.C解析C項,“表明研究哲學與智力無關(guān)”錯誤,應(yīng)是為了說明“哲學不是一種智力游戲,而是十分嚴肅的事情”。3.D解析D項,強調(diào)的是“知行合一”,結(jié)合最后一段中“把倫理、政治、反思和知識都融合在一起”“哲學不是僅供人們?nèi)フJ識的一套思想模式,而是自己據(jù)以行動的內(nèi)在規(guī)范”可知,與文中金岳霖的主要看法一致,最適合作為論據(jù)支撐。4.B解析B項,“古代思想家和王侯將相都懂得民