2017年春高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》課件：10.10.2《紅樓夢》評論(節(jié)選)《人境廬詩草》自序

《紅樓夢》評論(節(jié)選)

《人境廬詩草》自序文本助讀知識梳理《<紅樓夢>評論》是一篇以叔本華悲劇哲學(xué)貫串其中的紅學(xué)研究之作。在節(jié)選的部分中,王國維認(rèn)為,中國人有一種普遍的喜歡喜劇的心理,故大部分作品都是以喜劇結(jié)尾。而《紅樓夢》一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。故人生之歸途在于解脫,解脫之道,在于出世?！?lt;人境廬詩草>自序》是詩人為自己的詩集作的序。在序言中詩人談到了自己潛心詩歌創(chuàng)作,不避流俗,欲棄去古人之糟粕,而不為古人所束縛,開始詩歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫我口”,舉古人未有之物、未辟之境,所作形式要多變化,熔鑄新鮮詞匯,描寫親歷和耳聞的事件,熔煉出自己的風(fēng)格。文本助讀知識梳理相關(guān)鏈接

黃遵憲(1848—1905),清末詩人,字公度,別號人境廬主人,廣東嘉應(yīng)州(今廣東梅州)人,杰出的外交家、政治家、教育家。參加戊戌變法,奉命出使日本,未行而政變起,罷歸。論詩主張“我手寫我口”,以表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”,倡導(dǎo)“詩界革命”。

其詩長于古體,形式變化較多,語言也較通俗。對帝國主義侵略和清統(tǒng)治集團的腐朽頗多暴露,體現(xiàn)出改良政治的要求。所著有《人境廬詩草》《日本國志》《日本雜事詩》等。文本助讀知識梳理1.注字音縲紲(léi

xiè)

不任其咎(jiù)戰(zhàn)慄(lì) 福祉(zhǐ)婉慝(tè) 深嗜(shì)戛戛(jiá) 遽躋(jī)文本助讀知識梳理3.分古今(1)始于離者終于合古義:結(jié)束于。今義:表示經(jīng)過種種變化或等待之后出現(xiàn)的情況。(2)吾人對蛇蝎之人物與盲目之命運古義:不可知。今義:眼睛看不見東西,比喻認(rèn)識不清。(3)雖一行作吏古義:一旦,一經(jīng)。今義:一群(指同行的人)。(4)無慮百數(shù)十家古義:大約。今義:不考慮。(5)一曰以單行之神古義:散體,相對駢儷而言。今義:就單一事項而實行的(條例)等;向單一的方向行駛。(6)用古文家伸縮離合之法以入詩古義:比喻在一定范圍內(nèi)的變通和變化。今義:伸長和縮短,伸出和縮進(jìn)。文本助讀知識梳理4.析活用(1)目擊之而身歷之(名詞作狀語,親眼,親身)(2)才得一面(名詞作動詞,見面)(3)而不必求息肩之地也(使動用法,使……休息)(4)皆筆而書之(名詞作動詞,記錄)5.明句式(1)吾國人之精神,世間的也,樂天的也(判斷句)(2)始于悲者終于歡(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(3)投縲紲之中(被動句)(4)其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(5)行于其間哉(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(6)士生(于)古人之后(省略句)(7)而不為古人所束縛(被動句)(8)今之世異于古(介詞結(jié)構(gòu)后置句)文本助讀知識梳理句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.《紅樓夢》一書,與一切喜劇相反,徹頭徹尾之悲劇也。點評根據(jù)叔本華的觀點,作者認(rèn)為,悲劇主要有三種:第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二種是由于不可知的命運造成,第三種是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛情為例,《紅樓夢》中沒有一人是“蛇蝎之人”,也沒有“非常之變故”,卻因為種種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導(dǎo)致寶黛的愛情悲劇,因而可說是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”?？偟恼f來,《紅樓夢》從三個層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊。人生悲劇:賈寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場,展示了他們的青春生命和美的被毀滅。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒社會悲劇:賈、史、王、薛四大家族榮損與共,封建政治的腐敗,窮奢極欲的生活,兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲劇:更多的悲劇是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而己”,是幾千年積淀而凝固下來的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?譯文詩之外有事,詩之中有人,今天的世界與古代不同,今天的人又何必與古人相同呢?點評作者開篇首先交代了自己的經(jīng)歷,表明了自己對詩歌的“篤好深嗜”,介紹了成書之由。隨后,在承認(rèn)詩歌創(chuàng)作難有新意的前提下,提出自己的中心觀點:“詩之外有事,詩之中有人,今之世異于古,今之人亦何必與古人同?”認(rèn)為時代變遷,作者所經(jīng)歷的事、所遇見的人與古代有很大的不同,詩歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容,從而表現(xiàn)了自己在詩歌創(chuàng)作上力求革新的主張。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒1.我們應(yīng)怎樣看待王國維在《<紅樓夢>評論》中表現(xiàn)出來的“悲劇觀”?提示在中國,對悲劇的美學(xué)價值的探索,王國維是第一人。王國維深受叔本華的理論影響,他根據(jù)叔本華的悲劇理論提出了自己對《紅樓夢》的“精神”和“美學(xué)價值”的思考,有著自己獨特的創(chuàng)建,為后來的“紅學(xué)”研究開辟了嶄新的天地。關(guān)于王國維在《<紅樓夢>評論》中表達(dá)出來的觀點,有其消極的成分,也未必完全符合小說的本意,但重要的是,他從《紅樓夢》一書中找到了這種解釋世界的中國式方式。在他看來,代表中國傳統(tǒng)精神的戲曲小說,“無往而不著此樂天之色彩:始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于困者終于亨”,而《紅樓夢》正相反,是一部“徹頭徹尾之悲劇”。他顯然是想通過對《紅樓夢》的評論來反對傳統(tǒng)的樂天精神和趣味,建設(shè)一種新的美學(xué)精神,一種悲觀主義的、悲劇的美學(xué)精神。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒2.從《<人境廬詩草>自序》中你可以看出黃遵憲在詩歌創(chuàng)作上有哪些主張?提示在《人境廬詩草自序》中,黃遵憲提出:一是復(fù)興“古人比興之體”,二是“以單行之神,運排偶之體”,三是“取《離騷》、樂府之神理而不襲其貌”,四是“用古文家伸縮離合之法以入詩”。在取材上,主張廣泛吸收古代經(jīng)史子集的精華;在述事上,主張寫“古人未有之物、未辟之境,耳目所歷”,不排斥“流俗語”;在體式上,提倡不名一格,不專一體?？傊?是不失“為我之詩”。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒對比舉例,說理透徹《<紅樓夢>評論(節(jié)選)》主要闡明了《紅樓夢》的精神實質(zhì)是悲劇,論述了悲劇之中悲劇的慘痛。在論證過程中,作者主要運用了對比論證和舉例論證的方法。譬如第一段,作者先從國人的精神入手,指出傳統(tǒng)的戲曲、小說多“樂天”色彩,多大團圓結(jié)局,如《牡丹亭》《長生殿》。進(jìn)而對比指出具有“厭世解脫”精神的,只有《桃花扇》《紅樓夢》。隨后對比分析《桃花扇》《紅樓夢》,指出《桃花扇》的解脫,“非真解脫”,是“他律”;《紅樓夢》的解脫,是“自律”。《桃花扇》重在寫“故國之戚”,是“政治的”“國民的”“歷史的”;《紅樓夢》則是“哲學(xué)的”“宇宙的”“文學(xué)的”。這樣,便得出結(jié)論:《紅樓夢》的價值就在于其“大背于吾國人之精神”的悲劇性。句段點評多維探究文脈圖解技法賞鑒再如第二段,文章在第一段結(jié)論的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明《紅樓夢》的悲劇性質(zhì),指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾”的悲劇。作者援引了叔本華的觀點,把悲劇分為三類:第一類是極惡之人相互構(gòu)陷而成,第二類是由于不可知的命運,第三類是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。隨后,對三種悲劇進(jìn)行了比較,指出前兩種悲劇因為罕見,對于我們而言或可避免,而第三種悲劇卻非偶然之事,時時會出現(xiàn)于眼前,也許是發(fā)生在自己身上,也許是加之于別人。親身遭遇卻無處鳴不平,因而是“