寫作系列訓(xùn)練之剖析

議論文寫作知識回顧論據(jù)運用時文示范一例多用第一頁第二頁，共22頁。

議論文又叫做說理文，它是以議論作為主要表達(dá)方式，對客觀事物進(jìn)行分析評論用以表明自己的觀點和態(tài)度的一種文體。作者主要是通過擺事實、講道理或邏輯論證等手段，運用要領(lǐng)、概念、判斷、推理等邏輯方式，直接闡明自己的觀點，表示自己的態(tài)度、意見和感情，達(dá)到以理服人的目的。

一、議論文有關(guān)知識：第二頁第三頁，共22頁。

第一、論點明確，具體為：觀點旗幟鮮明，深刻透徹，具體明確。

第二、論據(jù)充分，具體為：材料豐富，事例典型，內(nèi)容充實。

第三、論證嚴(yán)密，具體為：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，首尾呼應(yīng)，張弛有度，銜接緊密。寫作的基本要求：

第三頁第四頁，共22頁。合理安排結(jié)構(gòu)，使其嚴(yán)謹(jǐn)。1、并列式:在本論中，幾個部分，幾個段落或幾個層次間的關(guān)系是平行的，就是并列式。2、對照式：在本論中，把兩種觀點或事物加以對比，或者用另一觀點或事物來襯托某觀點或事物的方式是對照式。3、層進(jìn)式：在本論中，各部分、各段落或各層次間是步步推進(jìn)、層層深入的關(guān)系，彼此順序不能顛倒的，是層進(jìn)式。4、總分式：在論證層次間，是總論和分論或總述和分述的關(guān)系的，就是總分式。有時是先總后分，在時是先分后總，在時是先總后分再總。第四頁第五頁，共22頁。議論文的結(jié)構(gòu)圖示：

（一）總分總式結(jié)構(gòu)圖

本論

分論點（一）

提出分論點

擺事實

講道理

分論點（二）

分論點（三）

提出分論點

擺事實

講道理

提出分論點

擺事實

講道理

引論結(jié)論第五頁第六頁，共22頁。（二）對比式結(jié)構(gòu)圖

正面提出分論點

正面說理正面舉例反面提出論點反面說理反面舉例

引論

本論

結(jié)論

正面論證反面論證第六頁第七頁，共22頁。二、事例論據(jù)與分析的方法

要用好既典型又生動的論據(jù)，必須做到敘述事例時要高度概括，不能為敘述而敘述，敘述應(yīng)為議論服務(wù)：事例敘述完后要對所敘述的事例進(jìn)行分析，要用簡潔的語言提煉出所選取的意思。同學(xué)們常犯的錯誤是：只敘述事例，不進(jìn)行分析，形成“論據(jù)+論據(jù)=觀點”的錯誤形式，其實應(yīng)用事實論據(jù)寫作文好比用磚壘墻，事例是磚，而分析議論則是磚與磚之間的泥，離開這“泥”墻就不牢固。

用好事實論據(jù)有如下幾種方式：第七頁第八頁，共22頁。1、例后評論

在敘述完事例后，為了密切所舉例子和觀點的關(guān)系，或為了突出事例所蘊涵的意義，要對其進(jìn)行進(jìn)行評論。如：

班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。第八頁第九頁，共22頁。2、例后假設(shè)

即用假設(shè)性的語言，把事物之間的因果關(guān)系講出來。如：

君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不愛紛奢，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

第九頁第十頁，共22頁。3、例后比較

在敘述完事例之后，對所敘事例進(jìn)行比較，找出相同，發(fā)現(xiàn)不同，能夠使讀者深刻理解所舉事例的內(nèi)涵，強(qiáng)化所論述的觀點。如：

如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一已私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。

第十頁第十一頁，共22頁。4、例后設(shè)問

在敘述完事例之后，對所述事例中存在的矛盾進(jìn)行發(fā)問，然后再分析產(chǎn)生矛盾的原因如：

魏晉南北朝時那“不為五斗米折腰”的陶淵明辭官歸隱，僅僅是因為厭惡官場的黑暗生活嗎？不，還因為他是一位文人，他的創(chuàng)作只能屬于自然，仔細(xì)體會他的詩吧，若不是那恬靜的田園生活，又怎能留下“心遠(yuǎn)地自偏”的悠然、“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情和“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”的歡快？第十一頁第十二頁，共22頁。5、化用事例

即用一兩句話對所選事例進(jìn)行高度概括，然后再運用到議論的行文中。這樣運用的前提是，所選事例必須是眾所周知的。如：

伯牙對知音的追求使高山流水一曲成絕唱，蘇秦、孫敬對知識的追求讓懸梁刺股一言成警訓(xùn)，賈島對詩的意境的追求而使“推敲”流傳千古．只有追求，才會有收獲。

這段文字化用了四個事例，都沒有展開，卻使得整個句子緊湊，文氣貫通。

以上幾種方法在行文中經(jīng)常交叉使用。第十二頁第十三頁，共22頁。穩(wěn)中求勝

梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨,卻以宋江為首。蜀國謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王。東木西金，南水北火，卻以戌土居中。何也？

宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戌土謙穩(wěn)厚實，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝,吉。

沉穩(wěn)從志而來。一個人若沒有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實的花花世界之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報國，在對匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚國威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，第十三頁第十四頁，共22頁。志在禁煙,在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。

沉穩(wěn)從難而來。一個人若沒有經(jīng)歷無數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇到困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉？君不見文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列。沒有經(jīng)歷磨難，便無法形成沉穩(wěn)的性格，也就無法取得輝煌的成就。始皇建秦以來，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不愛紛奢，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬世而為君。

第十四頁第十五頁，共22頁。

沉穩(wěn)從無欲而來。孟子曰：“無欲者，可王矣。”無欲就是沒有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一已私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。

宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，使我們的人生也變化出不同的色彩。第十五頁第十六頁，共22頁。任選一個事例寫一段議論性文字：

1、司馬遷受宮刑

2、魯迅棄醫(yī)從文

３、史鐵生身殘志堅第十六頁第十七頁，共22頁。鞋

與

路

郭振亞

由王屋山的依然存在，我不禁想到了兩個故事。一是《改變自己更容易》，說的是很久以前，有一個國王，到離王宮很遠(yuǎn)的地方旅行?；氐酵鯇m后，他不停地抱怨腳疼，他以前從未走過那么長的路，況且他所走的路崎嶇多石。于是，國王準(zhǔn)備下令，讓老百姓用皮革鋪好每一條道路……這時，一位大臣進(jìn)言：“陛下，為什么要花那么多的金錢呢？何不剪下一小塊兒牛皮，包在自己的腳上？”聽了大臣的話，國王如夢初醒，他接受了大臣的建議——為自己做了一雙厚底牛皮鞋。為國家節(jié)省了大量資金。

第十七頁第十八頁，共22頁。

另一個故事是《換鞋與換路》。這個故事說，一位哲人與門徒雨后走在土路上，他的新布鞋沾了許多泥點兒。穿了雨鞋的門徒問他：“出來時為什么不換上雨鞋呢？”哲人望望連著村子與外界的泥濘之路，意味深長地說：“換鞋不如換路。”后來，在哲人的帶領(lǐng)下，大家一塊兒硬化了路面，從而一勞永逸，不必再受“換鞋”之苦。

這是兩個與鞋與路有關(guān)的故事，但故事的內(nèi)涵卻截然不同。前者是說，為了讓生活更美好，我們一直在改變世界，但有時更需要改變的是我們自己，原因是“改變自己更容易”；后者是說，人們遇到困難時，總會避難趨易，抱著改變世界不如改變自己的想法，被動地適應(yīng)外界的要求。殊不知這樣做，反而留下更多的憂患和煩惱，所以，要首先改變世界。第十八頁第十九頁，共22頁。

是改變自己呢，還是改變世界呢？這兩個故事的作者，可謂仁者見仁，智者見智，說得都蠻有道理。不過，竊以為，他們的認(rèn)識不免偏頗。我們應(yīng)該在改變自己的時候，也不要忘記改變世界。同理，在改變世界的時候，也不要忘記改變自己。那個穿上了“皮鞋”的國王，在條件許可的情況下，也應(yīng)該發(fā)動臣民，把國內(nèi)的道路修平修好，這是造富于民的善舉。那個哲人，幸喜走的路不是太長，“硬化路面”也比較容易，倘若他要走的是一條五十里、一百里，甚至十萬八千里的路呢？那么，雨鞋就是必備的東西了。所以，在遇到類似“路”與“鞋”的問題時，我們首先應(yīng)該想到的是“改變自己”，然后再想想“改變世界”。第十九頁第二十頁，共22頁。

還說《愚公移山》吧。愚公