《孟子》二章教案：關(guān)于性善和性惡之爭(zhēng)

第頁(yè)共頁(yè)《孟子》二章教案：關(guān)于性善和性惡之爭(zhēng)關(guān)于性善和性惡之爭(zhēng)孟子是“程、荀、孟、朱”四大儒家思想家之一，被譽(yù)為“東方的亞里士多德”?！睹献印肥撬闹饕髦唬彩侨寮覍W(xué)派中影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典之一。其思想內(nèi)容涵蓋了倫理道德、政治哲學(xué)、教育理論等方面，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，孟子第二章的主要內(nèi)容是關(guān)于性善和性惡之爭(zhēng)的探討，深入闡述了人的本性問(wèn)題。一、人性有本善在孟子看來(lái)，人天生就具有良善的本性。他認(rèn)為，人有一種內(nèi)在的感受，能夠感覺(jué)到善惡之間的差別，并且天生具有愛(ài)惜之心，熱愛(ài)生命，喜歡快樂(lè)和幸福。從這個(gè)角度來(lái)看，孟子認(rèn)為人性本善是由天賦賦予的，是與生俱來(lái)的。他在《孟子.離婁下》中寫(xiě)道：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@句話句式簡(jiǎn)練明了，充分表達(dá)了他認(rèn)為人性本善的觀點(diǎn)，而“性相近”則突出了人之間有相似的本性，不同的只是后天的習(xí)慣和環(huán)境。二、為何會(huì)有邪惡存在然而，孟子并不認(rèn)為人性完全沒(méi)有缺陷，他認(rèn)為人天生會(huì)被物欲沖昏頭腦，從而可能走向邪惡。孟子將人性分為“正”“邪”兩個(gè)方面，正是指良善的基礎(chǔ)狀態(tài)，邪則是非常態(tài)，是由物欲、貪婪、嫉妒等因素所導(dǎo)致的。他認(rèn)為，人性有時(shí)會(huì)被一些外部因素所影響，迷失了自我，自然便會(huì)忽視良善本性，而表現(xiàn)出貪婪、殘忍、偏執(zhí)等邪惡行為。那么，如何避免人性被邪惡所取代呢？孟子提出了“修心”的思想，他認(rèn)為通過(guò)不斷修身養(yǎng)性，就能夠達(dá)到圣人之境，并取得真正的善惡觀。具體而言，人應(yīng)該樹(shù)立起不斷追求完善的理想，在生活中不斷培養(yǎng)自己美好的品德和習(xí)慣，增強(qiáng)自我控制和自我約束力，從而在日常行為中展現(xiàn)人本性最好的一面。三、人性究竟是善還是惡對(duì)于人性究竟是善還是惡的問(wèn)題，儒家學(xué)派的經(jīng)典中有著不同的看法。在孔子看來(lái)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，君子之道是修身齊家治國(guó)平天下?！毕噍^之下，孟子的觀點(diǎn)則更加悲觀。他認(rèn)為，人之初本性善，但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人文化的演進(jìn)，邪惡的因素逐漸浸潤(rùn)，人的善惡成分也就越來(lái)越難以區(qū)分了。因此，通常情況下人性不是純善也不是純惡，而是紛雜復(fù)雜的矛盾表現(xiàn)。但最終孟子的觀點(diǎn)還是強(qiáng)調(diào)了人性有善的本質(zhì)，他認(rèn)為，只要人們能夠保持內(nèi)心的善良，不斷糾正自己的缺點(diǎn)，就能夠走向一個(gè)純正的道路，發(fā)揮出仁愛(ài)和忠信等美好品質(zhì)。同時(shí)，人們可以不斷通過(guò)自我完善和改造來(lái)提高等技術(shù)的發(fā)展，讓自己的善良價(jià)值在這個(gè)世界上得到更好的體現(xiàn)。在實(shí)踐中，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人性的善良本性，尊重和關(guān)