江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題（ 含答案解析 ）

2023-2024學(xué)年度高一上學(xué)期期中檢測(cè)試卷語(yǔ)文學(xué)科2023.11（試卷滿分：150分，考試時(shí)間：150分鐘）注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將本人的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考試號(hào)填在答題卡上。2.將每題的答案或解答寫在答題卡上，在試卷上答題無(wú)效。3.考試結(jié)束，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”）。魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對(duì)于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無(wú)論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺(jué)為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無(wú)論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭(zhēng)取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說(shuō)又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒(méi)有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統(tǒng)的理解。理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺(jué)的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅在今天的意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國(guó)如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。B.魯迅先生在思考中國(guó)的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。C.魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思，引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺(jué)的理性的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。C.魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對(duì)中國(guó)的前途保有一定的希望。D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語(yǔ)里的“哈巴狗”指的就是這類人。3.下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在魯迅的小說(shuō)《祝?！防?，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來(lái)后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B.《阿Q正傳》里的阿Q，在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。C.《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D.魯迅小說(shuō)《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長(zhǎng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。5.閱讀《論語(yǔ)·雍也》中孔子和子貢的對(duì)話，請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！薄敬鸢浮?.D2.B3.C4.首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意；其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文。5.①概念內(nèi)涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺(jué)”的人。②提出目的上：孔子是為了說(shuō)明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“主要探討”無(wú)中生有，文中無(wú)此信息，只說(shuō)“魯迅在寫于二十世紀(jì)初《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題……實(shí)現(xiàn)中國(guó)的‘現(xiàn)代化’的問(wèn)題”。B.“對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視”曲解文意，原文說(shuō)的是“他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”。C．“魯迅先生認(rèn)為”張冠李戴，根據(jù)原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標(biāo)準(zhǔn)”可知，這是日本友人增田涉的說(shuō)法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”強(qiáng)加因果，且時(shí)序錯(cuò)誤，“魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀(jì)初，“而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)……都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)”是30年代。兩者并無(wú)直接的因果關(guān)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒(méi)有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過(guò)對(duì)祥林嫂“自覺(jué)的奴性”的刻畫來(lái)啟悟中國(guó)人。B.魯迅通過(guò)寫阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國(guó)人。C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農(nóng)民本色，是當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵屏迹c“奴性”無(wú)關(guān)。D.閏土要一副香爐和燭臺(tái)，表明他的悲苦無(wú)奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國(guó)人。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國(guó)在新世紀(jì)里，要‘生存兩間，角逐列國(guó)’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據(jù)第二段原文“他又進(jìn)一步回答了‘怎樣立人’的問(wèn)題”可知，作者又對(duì)魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內(nèi)容進(jìn)行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意。第三和第四段中，根據(jù)段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。最后一段中，在前者基礎(chǔ)上，作者指出“于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向‘第三樣的時(shí)代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類徹底走出‘奴隸時(shí)代’之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說(shuō)又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）‘人的個(gè)體精神自由’的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中，“己欲立而立人”是說(shuō)自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。從概念內(nèi)涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強(qiáng)調(diào)要盡責(zé)堅(jiān)守，要以待自己的態(tài)度對(duì)待人。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺(jué)”的人?？鬃拥摹凹河⒍⑷恕保瑥奶岢瞿康慕嵌瓤?，想要幫助人的前提是自己要先有實(shí)力。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？再結(jié)合“能近取譬，可謂仁之方也已”可看出，孔子是為了說(shuō)明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要推己及人。而魯迅的“立人”，從原文“在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)‘立人’是‘立國(guó)’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是‘人國(guó)’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：釣魚的醫(yī)生汪曾祺⑴這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。⑵你大概沒(méi)有見過(guò)這樣釣魚的。⑶他搬了一把小竹椅，隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他的釣竿很短，魚線也不長(zhǎng)，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動(dòng)了，提起來(lái)就是一條三四寸長(zhǎng)的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里。不大一會(huì)，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無(wú)比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來(lái)看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。⑷這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個(gè)菊字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一個(gè)好名字。⑸王淡人的家很好認(rèn)。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟(jì)世救人”“仁心仁術(shù)”“術(shù)紹岐黃”“杏林春暖”“妙手回春”……醫(yī)生家的匾都是這一套。這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。匾都有年頭了,匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗。到王淡人的時(shí)候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。⑹進(jìn)了過(guò)道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒(méi)有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來(lái)和扁豆配對(duì)的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋作的對(duì)子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對(duì)子。⑺他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子?！吧裣呻y識(shí)丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)常看到他們抱著一個(gè)乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。⑻城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對(duì)外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長(zhǎng)癤子。這些小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過(guò)年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來(lái)一些華而不實(shí)的禮物：扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來(lái)人看病，一般倒是當(dāng)時(shí)付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個(gè)雞蛋、或一升芝麻、或半布袋鵪鶉！遇有實(shí)在困難，王淡人不但診費(fèi)免收，連藥錢也白送了。⑼有人說(shuō)：王淡人很傻。⑽去年、今年，他就辦了兩件傻事。⑾去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來(lái)，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和高崗子上挨餓；還有許多人生??；上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)竹篙拄著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去。他聽說(shuō)泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，但是那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過(guò)不去！他和四個(gè)水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來(lái)。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。這真是玩兒命的事！⑿水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。⒀另一件傻事是給汪炳治“搭背”。汪炳是和他小時(shí)候一塊掏蛐蛐的朋友。這人原先很闊，后來(lái)吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺(jué)得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來(lái)找王淡人。⒁王淡人一看，這是個(gè)“搭背”。說(shuō)：“你不用走了！”⒂王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來(lái)的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。⒃有人問(wèn)王淡人：“你干嗎為他治病？”王淡人倒對(duì)這話有點(diǎn)不解，說(shuō)：“我不給他治，他會(huì)死的呀?！雹胀醯说睦掀攀呛苜t惠的，但是她忍不住要問(wèn)問(wèn)淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說(shuō)：“沒(méi)有多少錢?！疫€有?！雹滞醯司褪沁@樣，給人看病，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。（有刪改）文本二：汪曾祺是一位非常講究語(yǔ)言藝術(shù)的作家。他主張文學(xué)作品的語(yǔ)言不只是載體，也是本體。因而不論是小說(shuō)創(chuàng)作還是散文寫作，汪曾祺都極力追求實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言本身的魅力。在當(dāng)代文壇上，他的作品也是以語(yǔ)言有特色著稱的——“汪曾祺的語(yǔ)言很怪，拆開了每個(gè)字都是平平常常的話，放在一起就有味道了”，這是評(píng)論家說(shuō)的；“我希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)”，這是他自己說(shuō)的?？傊谩暗形丁彼膫€(gè)字，大致可以說(shuō)明汪曾祺作品的語(yǔ)言風(fēng)格。節(jié)選自華麗萍《“淡而有味”的語(yǔ)言風(fēng)格》6.下列對(duì)文本一中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小說(shuō)第3段詳寫王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨(dú)特之處，主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超及對(duì)釣魚的癡迷。B.小說(shuō)第4段交代王淡人名字的來(lái)歷，并提到古人“人淡如菊”的名句，看似閑筆，其實(shí)是暗示王淡人淡泊名利的性格特征。C.小說(shuō)第6段寫王淡人專門從外地找來(lái)瓢菜種子來(lái)和扁豆配對(duì)，以應(yīng)鄭板橋?qū)β?lián)的意境，體現(xiàn)王淡人情趣高雅的性格特征。D.《釣魚的醫(yī)生》蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，作者通過(guò)刻畫王淡人的形象，表達(dá)了對(duì)中華傳統(tǒng)美德的贊美與呼喚。7.下列對(duì)文本一的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.小說(shuō)開篇即寫：這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。這樣寫既呼應(yīng)標(biāo)題，也引出下面釣魚場(chǎng)景的描述，從而為后面寫其醫(yī)德高尚作了必要鋪墊。B.“不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”，作者運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，以景寫情，展示了氛圍之寧?kù)o祥和，映襯王淡人追求恬淡閑適生活的性格特點(diǎn)。C.在每家藥鋪都掛著一塊“修合存心”的小匾，王淡人對(duì)此持懷疑態(tài)度，因?yàn)樗钪饪粕⑺幚镉性S多貴重藥，哪家藥鋪也不會(huì)用足，反襯了王淡人童叟無(wú)欺的良好醫(yī)德。D.小說(shuō)描述了水災(zāi)險(xiǎn)情，于是王淡人出面了，他冒死為人治病，以“船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚”正面襯托了王淡人之“急公好義”。8.小說(shuō)第5段具體介紹了王淡人家的各種匾，作者這樣寫有什么用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。9.學(xué)校校報(bào)開辟了一個(gè)“現(xiàn)代作家風(fēng)格談”欄目，面向全校師生征集文稿。班級(jí)小組安排你投稿。請(qǐng)你結(jié)合文本二的相關(guān)內(nèi)容，以文本一為重點(diǎn)研究對(duì)象分析汪曾祺的語(yǔ)言風(fēng)格，列出你擬寫文稿的要點(diǎn)【答案】6.A7.D8.①介紹了親友或病家送給王淡人的祖父和父親的，交代相關(guān)背景，說(shuō)明王淡人家世代行醫(yī)，暗示他醫(yī)術(shù)高超。②特別點(diǎn)明送給王淡人的那塊匾的內(nèi)容，突出他“急公好義”的性格特點(diǎn)；并為下文敘述這塊匾的由來(lái)埋下伏筆。③這兩類匾從內(nèi)容到外形，都形成了鮮明對(duì)比。外形上一個(gè)是“金字都已經(jīng)發(fā)暗”，一個(gè)是“匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光”；內(nèi)容上一個(gè)是贊頌他祖上醫(yī)術(shù)高超，一個(gè)是贊頌王淡人“急公好義”。9.①“淡”是指語(yǔ)言平實(shí)，多用口語(yǔ)，不事雕琢，不堆砌華麗辭藻。比如第2段寫釣魚，第6段寫種花，第11段寫救人等情節(jié)，都是以平實(shí)自然的語(yǔ)言為主。②“有味”是指在善作景物的點(diǎn)染，情景交融，形成古典詩(shī)詞般的意境。比如第3段中“不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”一句，生動(dòng)傳神，以景寫情，可見此處氛圍之寧?kù)o祥和，從而映襯了王淡人的恬淡閑適。又如結(jié)尾“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”，寥寥八字，以景作結(jié)，既可以體現(xiàn)王淡人的淡泊高尚，又形成了余韻無(wú)窮的藝術(shù)效果?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超及對(duì)釣魚的癡迷”錯(cuò)，應(yīng)是主要表現(xiàn)他的淡然。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“正面襯托”錯(cuò)，應(yīng)為“側(cè)面襯托”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①“大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾”“這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的”介紹了親友或病家送給王淡人的祖父和父親的，交代相關(guān)背景，說(shuō)明王淡人家世代行醫(yī)，暗示他醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚。②“送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無(wú)關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是‘急公好義’”，特別點(diǎn)明送給王淡人的那塊匾的內(nèi)容，與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大，通過(guò)設(shè)疑激發(fā)了讀者閱讀的興趣。從他的為人來(lái)看，從他所收的匾以及他冒著危險(xiǎn)去救治被洪水圍困的村民，“拿一條命換一塊匾”，這突出他“急公好義”的性格特點(diǎn)；小說(shuō)第5段中提到“急公好義”這塊匾的獨(dú)特，并為下文敘述這塊匾的由來(lái)埋下伏筆，與第11、12段中交代了這塊匾的來(lái)歷相照應(yīng)，體現(xiàn)了作者構(gòu)思的嚴(yán)密。③由“匾都有年頭了,匾上的金字都已經(jīng)發(fā)暗”“送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光”可知，這兩類匾從內(nèi)容到外形，都形成了鮮明對(duì)比。外形上一個(gè)是“金字都已經(jīng)發(fā)暗”，一個(gè)是“匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光”；內(nèi)容上一個(gè)是贊頌他祖上醫(yī)術(shù)高超，一個(gè)是贊頌王淡人“急公好義”。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析作品語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①首先，理解汪曾祺所追求的語(yǔ)言風(fēng)格“淡而有味”的意思。其中“淡”是指語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，多用口語(yǔ)，不事雕琢，不堆砌華麗辭藻。比如：第2段“你大概沒(méi)有見過(guò)這樣釣魚的”、第6段“院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒(méi)有人種”、第11段中“大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和高崗子上挨餓；還有許多人生病；上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)實(shí)的長(zhǎng)竹篙拄著，在齊胸的大水里來(lái)往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過(guò)去。他聽說(shuō)泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，但是那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過(guò)不去！他和四個(gè)水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來(lái)”，作者在寫釣魚、種花種菜、救人等情節(jié)，都采用平實(shí)自然的語(yǔ)言來(lái)敘述這些情節(jié)的。②“有味”是指情景交融，有散文詩(shī)般的意境。比如“不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”一句，以景寫情，用環(huán)境氛圍的寧?kù)o祥和，映襯了王淡人的恬淡閑適。又如“王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋作的對(duì)子：‘一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花?！芟矚g這副對(duì)子”，由此可以看出，該句話含蓄深婉地表達(dá)出王淡人清苦淳樸、恬淡自然的鄉(xiāng)村生活;再如結(jié)尾以景作結(jié)的“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”八個(gè)字，體現(xiàn)了王淡人淡泊高雅的精神境界。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂(lè)其友而信其道是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，舍之可也。（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂(lè)其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B.“非能水也”一句中的“水”的意思是“游泳”，屬于名詞活用為動(dòng)詞。C.“駑馬十駕”一句中的“駕”的意思是駕馭、走。“十駕”是拉車走十天。D.“金就礪則利”與“就賢體遠(yuǎn)”中的“就”意思相同，都是靠近、接近之意。12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B.文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。C.文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。D.文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。14.兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，但面向的群體有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。【答案】10.ADG11.C12.D13.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對(duì)自己檢查反省，那么就會(huì)見識(shí)明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（2）大學(xué)的禮法，對(duì)天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。14.①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。

“夫然”與“故……”之間是因果承接關(guān)系，中間應(yīng)斷開，即A處；“安其學(xué)而親其師”“樂(lè)其友而信其道”之間是并列對(duì)舉的關(guān)系，故應(yīng)于“師”后斷開，即D處；“是以雖離師輔而不反也”是前文“安其學(xué)而親其師”“樂(lè)其友而信其道”的進(jìn)一步結(jié)果，“是以”表結(jié)果連詞，故應(yīng)在“是以”前斷開，即G處；故應(yīng)斷在：ADG處。【11題詳解】本題考查學(xué)生辨析文言文一詞多義的能力。A.正確。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。B.正確。句意：并不是善于游泳。C.錯(cuò)誤。“駕”，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程?！笆{”就是套十次車，指十天的行程。D.正確。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。/接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。D.“教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”錯(cuò)誤。文本二中，原文相關(guān)語(yǔ)句“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”的意思是求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。這里的“嚴(yán)”是尊敬的意思，而非指嚴(yán)格。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣泛地學(xué)習(xí)；“日”，名作狀，每天；“參省”，檢查反??；“知”，通“智”，智慧。（2）“詔”，授課；“北面”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“面北”；“所以”，是為了?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。文本一中，根據(jù)原文“君子生非異也，善假于物也”指出了學(xué)習(xí)的方法；根據(jù)原文“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等語(yǔ)句可知，講述的是學(xué)習(xí)的毅力和恒心問(wèn)題。因此，文本一主要講述的是如何學(xué)習(xí)的問(wèn)題，是從教育者角度出發(fā)傳授如何學(xué)習(xí)的方法，面向的是學(xué)習(xí)的人。文本二中，根據(jù)原文“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志……謂之小成”“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師……”可知，此文主要講述的是教學(xué)制度和教師選拔等問(wèn)題，這顯然是統(tǒng)治階層應(yīng)該負(fù)責(zé)的問(wèn)題。由此可見，該文面向的群體主要是從事教育工作的人。參考譯文：文本一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干、越、夷、貉的孩子，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更大了。我以前整天地思考，卻沒(méi)有片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾經(jīng)提起腳后跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處看的更為廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也可以看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)增強(qiáng)，但是聽的人卻聽得更清楚。借助車馬的人，腳步并不快，卻能到達(dá)千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定都善于游水，卻能橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的本性并沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。堆積土石變成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；水流匯積成為深淵，蛟龍就從這兒誕生了；積累善行從而養(yǎng)成高尚的品德，精神就可以達(dá)到很高的境界，圣人的思想也就具備了。因此不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯聚成江河大海。千里馬一跨越，也不足十步之遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，也可以走得很遠(yuǎn)，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放棄了，腐爛的木頭也刻不斷。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙和強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ话?。蟹有六條腿與兩個(gè)蟹鉗，但是若沒(méi)有蛇、鱔的洞穴，它就無(wú)處藏身，這就是因?yàn)樗眯母≡臧?。文本二：?zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來(lái)輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù)，但不能夠聳動(dòng)群眾的聽聞。接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教啊！古代進(jìn)行教育的場(chǎng)所，家庭里有私塾，黨有稱為庠的學(xué)校，術(shù)里有稱為序的學(xué)校，國(guó)家有太學(xué)。新生每年都可入學(xué)，隔年考試一次。第一年考查學(xué)生離析經(jīng)文義理和辨別志向所趨的能力；第三年考查學(xué)生是否尊敬師長(zhǎng)，能否和學(xué)友和睦相處；第五年考查學(xué)生是否廣學(xué)博覽，親敬師長(zhǎng)；第七年考查學(xué)生在學(xué)術(shù)上的見解和擇友的眼光，稱之為“小成”。第九年考查學(xué)生是否能夠觸類旁通，知識(shí)淵博通達(dá)，臨事不惑，不違背老師教誨，稱之為“大成”。這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。這就是大學(xué)教育的綱要。大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇茫徽n外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩(shī)句；課外不學(xué)好如果處理好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，因此盡管離開師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。大凡求學(xué)的道理之中，尊敬老師是最難做到的。尊師才能重道。重道才能使人敬重學(xué)業(yè)。所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的有兩種情況:當(dāng)他在祭祀中作為祭尸時(shí)，則不以臣子相待；當(dāng)他作為君主老師時(shí)，則不以臣子相待。根據(jù)大學(xué)禮制，給天子授課，授課的臣下無(wú)需北面而居臣位，這就是為了表示尊師重道的緣故。僅僅靠背誦和記憶前人的東西而沒(méi)有自己的見解和想法，這樣的人是不足以給別人當(dāng)老師的。必須善于根據(jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行。只有當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩(shī)，完成下面各題。短歌行①曹丕仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。呦呦游鹿，銜草鳴麑③。翩翩飛鳥，挾子巢枝。我獨(dú)孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。長(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保?！咀ⅰ竣俣谈栊校簽闃?lè)府詩(shī)舊題。漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩(shī)當(dāng)作于曹操葬后不久。②遐遷：遠(yuǎn)離。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百離：種種痛苦。離，同“罹”，憂苦。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇四句從人亡物在寫起，看到父親生前用過(guò)的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，起筆十分自然。B.“神靈倏忽，棄我遐遷”中“倏忽”一詞非常生動(dòng)地寫出詩(shī)人喪親之后，恍然若失的心態(tài)。C.“人亦有言”四句緊承上面的“憂”字展開，寫到自己白發(fā)早生，表達(dá)了對(duì)自己早衰的憂傷。D.整首詩(shī)質(zhì)樸本色，詩(shī)人把思親之情描寫得細(xì)膩、生動(dòng)、真摯，體現(xiàn)出“工于言情”的特點(diǎn)。16.曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩(shī)句，兩者表達(dá)的情感相同嗎？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.不同，曹丕的詩(shī)中“呦呦游鹿，銜草鳴麑”寫母鹿叫聲不停，銜蘋草呼喚小鹿，以動(dòng)物親子之間的和諧、相親來(lái)反襯自己的喪親之哀，孤獨(dú)之苦。曹操的詩(shī)作中，以“呦呦鹿鳴”幾句，暢想賢才來(lái)歸，自己設(shè)宴款待，賓主盡歡的熱鬧情景，抒發(fā)對(duì)賢才的強(qiáng)烈渴望。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)這詩(shī)個(gè)的理解和賞析的能力。C.“對(duì)自己早衰的憂傷”表述有誤?！叭艘嘤醒裕瑧n令人老。嗟我白發(fā)，生一何早”還是從自己亡親之痛著筆的。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。首先明確兩首詩(shī)的詩(shī)句表達(dá)的感情不同。曹丕的詩(shī)中“呦呦游鹿，銜草鳴麑”，意為走著的母鹿叫聲不停，銜得蘋草把小鹿呼喚。鳴鹿銜草呼喚小鹿，形象具體生動(dòng)，寫出鹿麂有所“瞻恃”的歡樂(lè)，以鹿麂之樂(lè)——親子之間的和諧、相親，來(lái)反襯自己的喪親之哀，孤獨(dú)之苦。曹操的詩(shī)作中，“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，意為“一群鹿兒呦呦歡鳴，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)賓客?！痹?shī)中以以“呦呦鹿鳴”幾句，暢想賢才來(lái)歸，自己設(shè)宴款待，賓主盡歡的熱鬧情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。抒發(fā)對(duì)賢才的強(qiáng)烈渴望。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩(shī)詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“____________，____________”。（2）韓愈在《師說(shuō)》中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是：____________，____________。（3）李煜的《虞美人》中有兩句寫出物是人非之感，這兩句是“____________,____________”，由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情?！敬鸢浮竣?湖月照我影②.送我至剡溪（我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月）③.道之所存④.師之所存也⑤.雕欄玉砌應(yīng)猶在⑥.只是朱顏改【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“剡”“度”“砌”等，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。袁隆平院士，中國(guó)雜交水稻研究創(chuàng)始人，被譽(yù)為“雜交水稻之父”，他的事跡相信我們都①。袁隆平院士，是我們心目中的②模范科學(xué)家。在他身上，有著太多優(yōu)秀的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)：愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)、無(wú)國(guó)界的學(xué)術(shù)精神；勇于挑戰(zhàn)、不怕失敗的堅(jiān)韌意志；淡泊名利、謙卑篤實(shí)的風(fēng)范；對(duì)后輩③、對(duì)前輩不盲目崇拜的抱誠(chéng)守真等等。袁隆平院士最大的成就是把“雜交水稻”從0變成了1。在他之前，雜交水稻只是一個(gè)概念上的東西，有但是完全無(wú)法種植生產(chǎn)。而他和他的團(tuán)隊(duì)徹底讓這種糧食變成了實(shí)際的農(nóng)作物。雜交水稻的偉大之處也不是口感，而是“可控”。雜交水稻比普通水稻具有更大的適應(yīng)力與更高的產(chǎn)量，讓糧食生產(chǎn)更具抵抗風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候可以適當(dāng)減少雜交水稻的種植面積，反之就可以增加?！半s交水稻之父”袁隆平的事跡被選入高中語(yǔ)文教材，這是對(duì)袁老的銘記，這是對(duì)袁老的緬懷，這是在告誡每一代學(xué)子，不要忘記今天的豐衣足食源自于哪里。18.下列各項(xiàng)中依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.家喻戶曉德才兼?zhèn)湔佌伣陶dB.耳熟能詳?shù)虏偶鎮(zhèn)淇嗫谄判腃.家喻戶曉德高望重苦口婆心D.耳熟能詳?shù)赂咄卣佌伣陶d19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.D19.雜交水稻比普通水稻具有更強(qiáng)的適應(yīng)力與更高的產(chǎn)量，讓糧食生產(chǎn)更具抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。20.連用了三個(gè)由“這是”引導(dǎo)的句子，句式結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成了排比句。三個(gè)“這是”開頭的句子節(jié)奏感強(qiáng)，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì);突出對(duì)袁老的銘記與緬懷，正面表達(dá)出對(duì)袁老的贊美和感恩。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，“家喻戶曉”，家家全明白，戶戶都知道，形容人人皆知。“耳熟能詳”，聽的次數(shù)多了，熟悉得能詳盡地說(shuō)出來(lái)。根據(jù)語(yǔ)境可知，填入成語(yǔ)是說(shuō)大家對(duì)袁隆平的事跡非常熟悉，應(yīng)選“耳熟能詳”。第二空，“

德才兼?zhèn)洹?，品德和能力都具備。“德高望重”，品德高尚，又有很高的聲望。根?jù)語(yǔ)境，填入成語(yǔ)是形容袁隆平作為科學(xué)家在我們心中具有崇高的聲望，應(yīng)選“德高望重”。第三空，“諄諄教誨”，懇切耐心的指導(dǎo)、教誨?！翱嗫谄判摹保埔獾胤磸?fù)勸說(shuō)、開導(dǎo)。根據(jù)語(yǔ)境，填入成語(yǔ)是說(shuō)明袁隆平對(duì)后輩的指導(dǎo)和教誨，應(yīng)選“諄諄教誨”。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子有兩處語(yǔ)?。海?）搭配不當(dāng)?！案蟆迸c“適應(yīng)力”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“更大”改為“更強(qiáng)”。（2）成分殘缺。“具”后缺少與之搭配的賓語(yǔ)中心詞，應(yīng)在“風(fēng)險(xiǎn)”后加上“的能力”。正確表述為：雜交水稻比普通水稻具有更強(qiáng)的適應(yīng)力與更高的產(chǎn)量，讓糧食生產(chǎn)更具抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力。【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析修辭手法及分析其表達(dá)效果的能力。文中畫波浪線的句子連用了三個(gè)由“這是”引導(dǎo)的句子，句式結(jié)構(gòu)相同，構(gòu)成了排比句。排比的作用一般有增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，讓句子的句式結(jié)構(gòu)整齊，富有形式美，還讓句子讀起來(lái)富有節(jié)奏感。本題中，句子先通過(guò)“這是對(duì)袁老的銘記，這是對(duì)袁老的緬懷”來(lái)表現(xiàn)對(duì)袁老的贊美，然后再通過(guò)“這是在告誡每一代學(xué)子，不要忘記今天的豐衣足食源自于哪里”這一表述，表達(dá)對(duì)袁老的感恩。而這三個(gè)句子放在一起，因其句式相似，因此讀起來(lái)富有韻律，增強(qiáng)了句子的節(jié)奏感，突出對(duì)袁老的銘記與緬懷。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀語(yǔ)段，完成各題圍棋是一種策略型棋類游戲，______________，已經(jīng)有超過(guò)四千年的歷史，被稱為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。______________。圍棋的棋盤、棋子含有“天圓地方”的思想；棋盤分為四部分，可以視為象征一年的四個(gè)季節(jié)；361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)；()圍棋棋形變化無(wú)窮，棋理深?yuàn)W幽玄，充滿對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維。圍棋的勝負(fù)也和其他棋類不同。其他棋類大多是斬盡殺絕或把帝后抓走才算勝。但圍棋中盤勝也是贏，贏半目也是贏，體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。另外，圍棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨畫，____________。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.而太極在棋盤的中央，黑白兩色棋子代表了陰陽(yáng)。B.而太極在棋盤的中央，陰陽(yáng)是黑白兩色棋子。C.棋盤的中央是太極，黑白兩色棋子代表了陰陽(yáng)。D.棋盤中央是太極，陰陽(yáng)是黑白兩色棋子。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.C22.①起源于中國(guó)②圍棋蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵③也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接的能力。根據(jù)前文“圍棋的棋盤、棋子含有‘天圓地方’的思想；棋盤分為四部分，……361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)”中的分號(hào)可知，所寫內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上是并列關(guān)系，且都在圍繞“棋盤”“棋子”展開，因此，所填內(nèi)容也應(yīng)該是描述“棋盤”“棋子”，由此可排除AB；D項(xiàng)第二句將“陰陽(yáng)”作為主語(yǔ)了，錯(cuò)誤，可排除D。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)后文“有超過(guò)四千年的歷史，被稱為棋類的鼻祖”可知描述的是圍棋的起源，根據(jù)“是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一”可知圍棋是起源于中國(guó)的，可填“起源于中國(guó)”。②根據(jù)后文“圍棋的棋盤、棋子含有‘天圓地方’的思想；棋盤分為四部分，可以視為象征一年的四個(gè)季節(jié)；361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)……充滿對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維”可知，描述的是與圍棋有關(guān)的文化內(nèi)容，可填“圍棋蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵”。③根據(jù)前文“圍棋的棋盤、棋子含有‘天圓地方’的思想”“體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想”“圍棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨畫”，可知此處是對(duì)上文的總結(jié)，體現(xiàn)了圍棋蘊(yùn)含的傳統(tǒng)思想，可填“也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的審美趣味”。四、作文（60分）23.閱讀下面文字，按要求作文。教過(guò)兩代人的山村小學(xué)教師，救死扶傷護(hù)佑生命的醫(yī)生，精心擦拭每一塊玻璃的保潔阿姨，春耕秋收辛勤勞作的農(nóng)民，……生活中，有很多平凡的勞動(dòng)者值得我們關(guān)注，發(fā)生在他們身上的不少事也可能觸動(dòng)我們的心靈。請(qǐng)選一個(gè)你熟悉的勞動(dòng)者，寫一篇不少于800字的記敘文，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)描寫，題目自擬。【答案】例文：那抹橘色春有繁櫻，夏含蟬鳴，秋攜桂香，冬遇初雪，青山流水，那抹橘色從未在歲月中缺失。她，一位平凡的清潔工人，一件橘色馬甲，斑駁了時(shí)間的皺紋里藏著一個(gè)淺淺的酒窩。麥色深的皮膚似乎是長(zhǎng)期風(fēng)吹雨打所造成的吧。她似乎在這條街道上工作很久了，從我記事起，她就在這兒了，雖然沒(méi)有人能夠叫出她的全名，但大家都打從心底地敬重她。春去夏來(lái)，秋往冬過(guò)。白駒匆匆間，那抹橘色變得亮眼起來(lái)，她風(fēng)雨無(wú)阻、任勞任怨，把我們的街道打掃得一塵不染，她披著朝陽(yáng)，戴著白月光為大家付出。秋冬冬初，正值萬(wàn)物凋零，每天需要清掃的任務(wù)隨時(shí)加重，無(wú)邊落木蕭蕭下，兩邊的道路上鋪滿厚厚的落葉，風(fēng)一吹，卷起碎葉與灰塵，直沖行人，她出現(xiàn)了，帶著推車出現(xiàn)了，她顯得極為耐心，將落葉掃入再倒進(jìn)推車，來(lái)來(lái)返返，不厭其煩，一次又一次清掃著街面上的灰塵與落葉。她仔細(xì)認(rèn)真，不放過(guò)絲絲細(xì)隙。她的橘色馬甲被浸濕了，在這個(gè)涼意叢生的季節(jié)里，她用濕浸的橘色馬甲換來(lái)了街道的清潔，有人勸她：“落葉掃不完，待冬日初雪，自會(huì)分解消失”，她總是笑笑不作聲，轉(zhuǎn)身投入到勞動(dòng)中去……日復(fù)一日，冬天，樹枝光禿禿的，偶有幾只麻雀在其稍作休息，隨即離去。地面一如往常，沒(méi)有落葉所夾的灰塵，沒(méi)有枯燥的干枝。一塵不染的冬天給所有人帶來(lái)了好心情，她依舊推著一輛小車，穿著橘色的馬甲，緩緩有序地清掃著，無(wú)怨無(wú)悔。頃刻間，萬(wàn)物靜止，那抹橘色溫暖了時(shí)光的歲月。她從容的走著，拂去街道的灰塵，也抹凈了行人的心靈。春風(fēng)拂過(guò)她的眉梢，明月牽著她的衣袖，溫暖的橘色是她無(wú)言的笑容，街道的盡頭，兩旁的商鋪，都在訴說(shuō)著她在時(shí)光里的勞作，浸潤(rùn)著她的汗水與心血。她站在路口的樹下，與人相談，遇雨撐傘，遇風(fēng)相依。含笑勞作，在這條喧鬧的街道中奔波，辛苦卻從容。那抹橘色亦照亮了春天的萬(wàn)花，夏日的密樹，秋季的落葉，冬月的初雪，她在所有人的心里留下了最美的模樣。歲月