高中語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)（選修中冊(cè)）基礎(chǔ)過(guò)關(guān)訓(xùn)練 7

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)訓(xùn)練7人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義一、基礎(chǔ)鞏固閱讀下面的文字，完成1～3題。從國(guó)外引進(jìn)的科普書(shū)已是優(yōu)質(zhì)版本，那么，原創(chuàng)還重要eq\f(嗎,（甲）)答案是肯定的。小到身邊的動(dòng)植物，大到自然與科技，科普作家總會(huì)站在自己的文化土壤上書(shū)寫(xiě)身邊的事物。有科研人員eq\f(說(shuō),（乙）)現(xiàn)在的孩子在科普書(shū)里認(rèn)識(shí)了非洲、美洲的動(dòng)物，卻不了解自己身邊的一草一木。此外，①。認(rèn)知科學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，兒童閱讀科普?qǐng)D書(shū)不只是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語(yǔ)言，而這種科學(xué)語(yǔ)言的背后就是科學(xué)思維與科學(xué)精神?？破?qǐng)D書(shū)的語(yǔ)言要邏輯嚴(yán)密更要深入淺出，但科普譯著卻達(dá)不到母語(yǔ)的水平。當(dāng)閱讀水平不高的兒童拒絕一本不好讀的科普書(shū)時(shí)，也就少了一次愛(ài)上科學(xué)的機(jī)會(huì)?？破談?chuàng)作并非易事，科普創(chuàng)作也并非小事，好的科普?qǐng)D書(shū)既講科學(xué)，②：著名科普讀物《寂靜的春天》揭示了化學(xué)物品對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，被稱(chēng)為“世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的里程碑”?？破帐强萍歼M(jìn)步的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)科普?qǐng)D書(shū)則是科普水平的eq\f(晴雨表,（丙）)讓原創(chuàng)科普書(shū)不“缺席”，需要eq\f(政策,（?。?市場(chǎng)的呵護(hù)，也需要作者和讀者的關(guān)注。在這個(gè)過(guò)程中，愛(ài)心、匠心、耐心，一個(gè)都不能少。1．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。答：2．下列依次在材料甲、乙、丙、丁處所填標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是()選項(xiàng)甲乙丙丁A？，“”。、B？：“?！狢，，?！狣，：““”。、3.文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“在這個(gè)過(guò)程中，需要愛(ài)心、匠心、耐心?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？答：二、能力提升(一)閱讀下面的文字，回答4～6題。蘇格拉底親愛(ài)的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過(guò)的道理拋開(kāi)，我認(rèn)為那些道理還跟過(guò)去一樣真實(shí)，我仍舊跟過(guò)去一樣重視它們，尊重它們。如果我們?cè)诂F(xiàn)在的情況下不能說(shuō)出更強(qiáng)的道理來(lái)，我是肯定不會(huì)對(duì)你讓步的，哪怕眾人對(duì)我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱(chēng)要監(jiān)禁、處死、沒(méi)收財(cái)產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對(duì)意見(jiàn)所說(shuō)的那些話，看看我們是不是有理由說(shuō)有些意見(jiàn)我們應(yīng)該注意，也有些意見(jiàn)我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說(shuō)得對(duì)，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無(wú)非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說(shuō)的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，曾?jīng)多次斷言在人們的意見(jiàn)中間有些必須高度重視，有些不必理會(huì)，像我剛才說(shuō)的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺(jué)得他們說(shuō)得對(duì)嗎？從人情上說(shuō)，你并沒(méi)有明天就要死掉的危險(xiǎn)，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽(tīng)從所有的人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)？你以為如何？這話說(shuō)得不對(duì)嗎？格黎東說(shuō)得很對(duì)。蘇格拉底那就該重視好的意見(jiàn)，不管那些壞的意見(jiàn)嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見(jiàn)不就是明白人的意見(jiàn)，壞的意見(jiàn)不就是糊涂人的意見(jiàn)嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽(tīng)從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見(jiàn)？格黎東只聽(tīng)從一個(gè)人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛(ài)那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見(jiàn)啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽(tīng)從外行的意見(jiàn)而毀掉了我們那個(gè)為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個(gè)部分毀掉之后我們還能活嗎？這個(gè)部分就是身體，對(duì)嗎？格黎東對(duì)的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽(tīng)從眾人對(duì)我們的說(shuō)法，只能聽(tīng)從那一個(gè)深知道義和不義的人的說(shuō)法，聽(tīng)從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對(duì)的，你說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見(jiàn)。也許可以說(shuō)，眾人是有權(quán)置我們于死地的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說(shuō)得對(duì)。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺(jué)得我們剛才說(shuō)過(guò)的話現(xiàn)在還照樣有效。請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。4．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是()A．正義是人類(lèi)最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過(guò)豪言壯語(yǔ)。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)5．下列對(duì)蘇格拉底的語(yǔ)言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語(yǔ)氣果斷堅(jiān)決)B．因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見(jiàn)到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個(gè)人的責(zé)備，喜愛(ài)那一個(gè)人的贊美，而不理會(huì)眾人之見(jiàn)啰？(循循善誘，說(shuō)理不失和氣)D．如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語(yǔ)，避免顯出孤高的態(tài)度)6．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？答：(二)閱讀下面的文字，完成7～11題。材料一在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)·述而》)，就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋?zhuān)怯伤约旱牡赖掠^推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)換句話說(shuō)，兒子的一生，至少頭三年完全依賴(lài)父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以“四書(shū)五經(jīng)”為限。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。9．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)