山東省2024年高考語文考前模擬試卷（5）（含解析）

山東省2024年高考語文考前模擬試卷（5）·原卷版注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。將條形碼衡貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，講答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實并以地方性知識為根基，融會鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)村文化的生活樣態(tài)、行為習慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動的方式構建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村文明的復興。其實現(xiàn)路徑主要有以下幾點。第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設中最重要的主體。主體性意識缺失和對在地文化脈絡及傳統(tǒng)缺少認可，是當下藝術鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術鄉(xiāng)建的首要任務就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同。這正契合了“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術性手法“調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。第二，修復與賡續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會中人與自然、人與社會、人與世界之間的和諧共處與情感關聯(lián)，并關系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實現(xiàn)。修復鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術鄉(xiāng)建的根本要求。第三，傳承與發(fā)展地方性知識。在地性的知識經(jīng)驗是地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術鄉(xiāng)建的關鍵就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系，并在此基礎上重塑適應鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢和順應農(nóng)民訴求與意愿的文化生態(tài)。第四，重塑鄉(xiāng)土場所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點的生活場域。藝術鄉(xiāng)建的重要任務之一即是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場所。新時代中國藝術鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設，有著重要的現(xiàn)實意義。首先是促進農(nóng)民主體意識的養(yǎng)成，增強農(nóng)民的文化自信。藝術鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進而促動農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時代價值。藝術鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。（摘編自屈行甫《新時代藝術鄉(xiāng)建的價值導向與實現(xiàn)路徑》，中國社會科學網(wǎng)）材料二：中國社會科學網(wǎng)：事實上，藝術鄉(xiāng)村建設仍然處于探索發(fā)展階段，如何進一步完善其協(xié)作性、互動性，凸顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關注的問題。就您自己的實踐而言，當前藝術鄉(xiāng)村建設還有哪些問題和不足？您對此有什么好的建議？賀景衛(wèi)：關于“美麗”的建設很容易陷入形式主義和技術主義的局限當中，所以，今天的藝術鄉(xiāng)建首先面臨的還是在地性和主體性問題。我們團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實上，是具有文化附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價值的過程中，我們對知識主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們扎根鄉(xiāng)村進行深入調(diào)查，當然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務實的策略。首先是價值共創(chuàng)，共創(chuàng)發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價值傳遞以及村民主體身份價值建立的過程中，沒有文化價值和身份價值的發(fā)生與傳遞，整個鄉(xiāng)村振興的底層價值邏輯就無從實現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團隊”，邀請了包括村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點，也就避免了藝術家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產(chǎn)”五類資源開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“整游大嶺”“黃大仙”“大哈村龍舟飯”“嶺龍”“魚躍龍門”等一系列量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過藝術設計的美學吸引力創(chuàng)造熱點和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認可的。通過一系列的文化藝術活動串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、社會大眾，共同去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。我們針對大嶺文化舉辦了很多特色藝術活動，也得到了社會各界的認可，這一系列的藝術行動是一種系統(tǒng)性的驅動，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結了社會各界的創(chuàng)意力量形成的一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具，這個過程中，不僅充分尊重在地價值，其主體性價值也在一個和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實現(xiàn)。（摘編自李永杰《用藝術鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學美術與設計學院院長賀景衛(wèi)》，中國社會科學網(wǎng)）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同是藝術鄉(xiāng)建的首要任務，這一任務契合“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則。B．地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識經(jīng)驗；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系是藝術鄉(xiāng)建的關鍵，由此可重塑文化生態(tài)。C．實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義更重要。D．團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避免團隊介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時一個運用理論，一個結合實例。B．藝術鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜?。C．要重建文化根脈，讓文化“活”起來，尋找到文化創(chuàng)意點是特別重要的。D．特色藝術活動可形成系統(tǒng)性的驅動，可成為鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具。3．下列選項中，不屬于材料一論述的“新時代藝術鄉(xiāng)建的實現(xiàn)路徑”的一項是（

）（3分）A．在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項目，使人們親近自然和土地。B．將鄉(xiāng)村儒學講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機結合。C．圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構的知識譜系。D．藝術鄉(xiāng)建過程中，藝術家走進農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。4．紐約城市大學教授克萊爾·畢曉普曾說：“藝術家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者?！边@種理論也適用于藝術鄉(xiāng)建，請結合材料二對這一理論加以分析。（4分）5．與普通的鄉(xiāng)村建設相比，藝術鄉(xiāng)村建設有何特點？請結合文本，談談你的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。人其實高不過一棵莊稼宋長征人住在村子里，養(yǎng)雞，喂狗，用鍘刀鍘碎一捆青草，是為了一頭牛青青黃黃的日子。雞會打鳴，會下蛋，會在村前的小河灘上領著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情。所以，人想活成一只雞都不成；再說，雞的下場也不怎么光榮。狗最會看家，看似臥在墻根下，瞇縫著眼，稍有動靜，就紅了眼，把一個“汪”字重復喊了很多遍。其實，見你一哈腰，便弓了身子，夾起尾巴，鉆進一個柴草窠里，再不愿管別人的閑事。人不像狗，要不然，活得多沒意義。牛呢，我不說你也知道。主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，日頭在東，在西邊臥；日頭爬上南天門，就靠緊了柳樹根。嘴倒嚼著，尾巴甩來甩去，也拍不到一只蒼蠅；日頭落在屋檐上的時候，牛們大都站起身來，朝著莊稼地的方向，哞——哞——喊了兩嗓子，不大會兒就有人走了過來。天就黑了。莊稼住在地里。南崗子，西水洼，起起伏伏，不咋平坦的老河灘上都是莊稼的家。眼下，莊稼做不了自己的主，村子里住的有的是人。別看平常不怎么出來，開春了，動鐮了，一個個像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無形的時光拼著搶著，不過是為了果腹，重復上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭。莊稼一開始不大理會這個，好像有了人，日子便再不會像草那么索然無趣。老河灘上的草就沒人管，發(fā)芽了，開花了，結果了。羊呢，比較挑嘴，喜歡的，抿在嘴里，不緊不慢，咀嚼著光陰；不喜歡的，比如刺老牙，打了個響鼻，分明在告訴自己的子女：那玩意兒碰不得。至于莊稼到底羨不羨慕草的活法，這個你得問莊稼。反正，鄉(xiāng)下有風也有雨，有寂寞的寒冬，也有漫長而火熱的盛夏，草能忍受，莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長時不妨昂首向天，成熟時不妨低頭看地。這日子，悠悠遠遠，不也已經(jīng)走了很多年？凝望炊煙，靜聽流年。人這一輩子啊，還真是有些復雜，不能像一棵莊稼，在野地里生長。像螞蟻那樣日日辛勞，不過是為了尋找一個遮風避雨的處所。村子就是一個螞蟻窩，一個個老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡里已尋找不到春天的影像。他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴。也許吧，咀嚼了那么些年的莊稼子孫，此時已風化在泥土，緊緊握住一條根，千叮嚀萬囑咐，一定不要錯過時光，記得在春天上路。一棵莊稼就是一種溫暖——但不一定就是糧食。十月的棉田迎來了收獲云的季節(jié)，那些絲絲絨絨的棉絮，將被村莊里勤勞的婦女采收在貼身的布兜，在一個個寂寞的夜里，嚶嚶，嚶嚶，紡織著平凡的一生。那些棉的溫度，從此將拔在男人身上，暖在男人的腳上，甚至，遠在千里的兒女，從郵局的包裹里，輕輕，輕輕，取出，一種暖意會霎時奪眶而出。遠在天涯的你，是否也在牽掛這樣一種溫暖，那細密的針腳，就是一個母親用盡一生寫滿的愛的叮嚀。一棵莊稼長啊長，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們扎根，分蘗，像風一樣頂著七月的流火往上躥。靜止，就是靜美。這是在秋天，才能體悟到的一種美麗情愫。滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，齊刷刷低下謙卑的頭顱。稻草人適時登場，這個陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像?；蛘撸暳肃l(xiāng)村很久，像一位普渡眾生的圣母，輕輕一拂，谷子便在這個季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月。學做一棵莊稼不容易。七奶放下手中的鐮刀，向遠處張望。她在等誰呢？哪怕一陣風能捎來馬兒的消息也好。馬兒是七奶的長子，七奶一天念叨一百遍也不覺得嘮叨，這樣，七奶在鄉(xiāng)下寂寞的夜里再不會哭泣。馬兒嘬加雞蛋紅糖的小米粥長大，長大了的馬兒是一條駿逸的小馬駒。馬兒上學了。馬兒落榜了。馬兒在家門口不怕風吹雨打太陽曬，蚊子咬了渾身紅疙瘩，也不肯放棄學習。馬兒參軍了。馬兒考上了軍醫(yī)大學。馬兒娶妻了。馬兒提干了……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影。木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼。人吶，有時候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。紡成絲線，不是為了牽絆，是為了寄托一種遠在天涯的溫暖；熬一碗熱粥，不是為了挽留，是為了把積攢一生的祝福裝進兒女的兜。想念時，哪怕是夢囈也會叫出最親最暖的那個字——娘。玉米又長起來了，蟬的歌唱得無比嘹亮，村莊在仲夏的氤氳里安詳。人還是村子里的人，喚狗的喚狗，攆雞的攆雞，把日子過得瑣瑣碎碎，細細長長。一棵莊稼在田野里，聽風，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道人其實高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績。其實，人知道就好。知道了一棵莊稼的高度，才能仔細審視腳下的土地，無論走多遠，不忘卻，不迷惘，就會像一棵莊稼，明晰自己的方向。哪怕最后化身為土，也會在來生茁壯。（有刪改）注：宋長征，山東農(nóng)民作家。6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．雞“領著一幫子女逮螞蚱”，狗把“汪”字“重復喊了很多遍”，運用擬人的手法，描寫生動形象，充滿生活氣息。B．“開春了”“動鐮了”“發(fā)芽了”“開花了”“結果了”，“了”字表示動作發(fā)生或完成，語句簡潔明快，節(jié)奏感強。C．“凝望炊煙，靜聽流年”是過渡段，文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對鄉(xiāng)村人、事的思考，思路清晰。D．文章用形象化、詩性的語言，將尋常的鄉(xiāng)村生活描繪得富有詩情畫意，又不失其鄉(xiāng)土特色，雅俗共賞，富有感染力。7．關于文中敘寫七奶的部分，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．該部分運用倒敘，先寫七奶等待馬兒，后交代馬兒的成長歷程，這樣寫避免了敘述的單調(diào)。B．七奶每天不厭其煩地念叨是因為她的生活產(chǎn)生了缺憾，唯有通過念叨才能慰藉孤獨的心靈。C．對馬兒從小到大的回憶用語簡潔而不簡單，不深入言說卻濃縮了成長悲歡，具有藝術張力。D．七奶用鄉(xiāng)土的饋贈養(yǎng)大馬兒，但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負了母親的期盼。8．為什么說“人其實高不過一棵莊稼”？請結合全文簡要分析。（4分）9．有評論認為作者筆下的鄉(xiāng)村圖景“真實而有力道”，請簡要分析這種效果是如何取得的。（6分）二．古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10~14題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮?！鄙蠌闹Ｃ魅?，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激呂震等交奏其沽名上頗厭之楊士奇以主圣臣直從容為上言之且曰謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏?！毕乃脑?，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘?，救民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！庇梅ㄉ袑捄瘢簧類黑E吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始。”在位僅十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是（

）（3分）A．大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/B．大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/C．大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/D．大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．上御奉天殿，指皇帝駕臨奉天殿。上，用于尊稱皇帝；御，用于與皇帝有關的行為或物品，如稱皇帝親筆書寫的字為“御筆”。B．俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對下的行為；徇，順應，曲從；輿情，大眾、社會的言論、看法、意向等。C．有司催科，指官府催交賦稅。有司，指主管某部門的官吏，也泛指一般官吏；科，因租稅有科條法規(guī)，所以稱征稅為“科”。D．諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語。謝，謝罪，道歉。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．大年初一接受群臣朝拜時，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關部門取消奏樂；此前呂震堅持認為皇帝受賀時應該奏樂，仁宗拒絕了他。B．大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任命他擔任副都御史，并委以重任。C．有近臣進言稱當今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D．明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！14．文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請根據(jù)文意，簡要概括他“仁”的具體表現(xiàn)。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成15~16題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次①全無一點塵。活水源流隨處滿，東風花柳逐②時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。注釋：①胸次：胸中，心里。②逐：挨著次序。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．首聯(lián)以個人讀書的獨特體會，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中，談出自己和書本的親密關系。B．頷聯(lián)用夸張、對比手法寫詩人讀書的情態(tài)。“三千字”，極言讀書之多之快，表現(xiàn)詩人讀書如饑似渴的心情。C．“活水”句，化用“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，“東風”句是說讀書樂趣令人心曠神怡。D．這首詩寫詩人的親身體會，抒發(fā)其喜愛讀書之情，意趣高雅，風格率直，說理形象，頗具感染力。16．本詩構思巧妙，意趣高雅。請結合尾聯(lián)分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當。前行在實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道上，我們要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為責任重大，道路遙遠，正如《<論語>十二章》中所說，“_____________，_____________”；我們還要有永不懈怠的精神品質(zhì)，可以用歐陽修《伶官傳序》中的“_____________，_____________”來警醒自己；我們還要堅信，中華民族的偉大復興是無法阻擋的歷史潮流，正如辛棄疾在《菩薩蠻·書江西造口壁》中所說，“_____________，_____________”。三．語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學獲得諸多重要成就。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上①的“小兒辯日”問題，（

①

）；再如，在中國數(shù)學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭②；……類似例子，③，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著（

②

）等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，作為（

③

），渾蓋之爭將永載中華文明發(fā)展的史冊。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的語句，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）20．請在文中括號里補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結構完整、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。黨的十八大以來，在改革開放最前沿，在鄉(xiāng)村振興第一線，在美麗中國建設最基層，在社會服務各領域……億萬人民踔厲奮發(fā)、篤行不??；不斷創(chuàng)造新業(yè)績，貢獻新力量，彰顯新風采。進入新時代，立足新的歷史方位、向著更加宏偉的目標邁進，人人都是見證者，人人也都是創(chuàng)造者。小康夢、強國夢、中國夢，歸根到底是老百姓的“幸福夢”。在追夢圓夢的道路上，有哪些難忘的故事和經(jīng)歷？如何做好本職工作，讓人民群眾的幸福感、獲得感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)？如何把握人生出彩的機會，同祖國和時代一起成長與進步？即日起，《人民日報》（甲）不欄目面向廣大讀者開展“（乙）”主題征文活動，歡迎各行各業(yè)、各個年齡的你結合自身經(jīng)歷，分享精彩的人生故事，書寫時代的使命擔當，共創(chuàng)共享新時代的美好生活。21．下列選項中，作為欄目名和主題名填入文中括號處最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A．甲：美麗中國美好人生

乙：幸福追夢人B．甲：幸福追夢人

乙：美麗中國美好人生C．甲：中國道路中國夢

乙：強國復興有我D．甲：強國復興有我

乙：中國道路中國夢22．請為實段補寫恰當?shù)慕Y尾、使征稿啟事信息完備。要求包含以下材料，語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，不超過90字。（6分）材料：rmrbpl@163.com

夾敘夾議

稿費

姓名

欄目名

電話

1500字左右地址感謝郵編

期待四．寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在這個世界上，不是所有合理和美好的都能按照自己的愿望存在或實現(xiàn)?！镀椒驳氖澜纭啡祟惖娜恐腔劬桶谶@四個字里面：“等待”和“希望”！——《基督山伯爵》以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？你是否贊同材料的觀點？請結合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。山東省2024年高考語文考前模擬試卷（5）·解析版注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。將條形碼衡貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，講答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：藝術鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實并以地方性知識為根基，融會鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)村文化的生活樣態(tài)、行為習慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動的方式構建鄉(xiāng)村共同體，推動鄉(xiāng)村文明的復興。其實現(xiàn)路徑主要有以下幾點。第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設中最重要的主體。主體性意識缺失和對在地文化脈絡及傳統(tǒng)缺少認可，是當下藝術鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術鄉(xiāng)建的首要任務就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同。這正契合了“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術性手法“調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。第二，修復與賡續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會中人與自然、人與社會、人與世界之間的和諧共處與情感關聯(lián)，并關系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實現(xiàn)。修復鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術鄉(xiāng)建的根本要求。第三，傳承與發(fā)展地方性知識。在地性的知識經(jīng)驗是地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術鄉(xiāng)建的關鍵就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系，并在此基礎上重塑適應鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢和順應農(nóng)民訴求與意愿的文化生態(tài)。第四，重塑鄉(xiāng)土場所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點的生活場域。藝術鄉(xiāng)建的重要任務之一即是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場所。新時代中國藝術鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設，有著重要的現(xiàn)實意義。首先是促進農(nóng)民主體意識的養(yǎng)成，增強農(nóng)民的文化自信。藝術鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進而促動農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時代價值。藝術鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。（摘編自屈行甫《新時代藝術鄉(xiāng)建的價值導向與實現(xiàn)路徑》，中國社會科學網(wǎng)）材料二：中國社會科學網(wǎng)：事實上，藝術鄉(xiāng)村建設仍然處于探索發(fā)展階段，如何進一步完善其協(xié)作性、互動性，凸顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關注的問題。就您自己的實踐而言，當前藝術鄉(xiāng)村建設還有哪些問題和不足？您對此有什么好的建議？賀景衛(wèi)：關于“美麗”的建設很容易陷入形式主義和技術主義的局限當中，所以，今天的藝術鄉(xiāng)建首先面臨的還是在地性和主體性問題。我們團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實上，是具有文化附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價值的過程中，我們對知識主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們扎根鄉(xiāng)村進行深入調(diào)查，當然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務實的策略。首先是價值共創(chuàng)，共創(chuàng)發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價值傳遞以及村民主體身份價值建立的過程中，沒有文化價值和身份價值的發(fā)生與傳遞，整個鄉(xiāng)村振興的底層價值邏輯就無從實現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團隊”，邀請了包括村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點，也就避免了藝術家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產(chǎn)”五類資源開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“整游大嶺”“黃大仙”“大哈村龍舟飯”“嶺龍”“魚躍龍門”等一系列量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過藝術設計的美學吸引力創(chuàng)造熱點和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認可的。通過一系列的文化藝術活動串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、社會大眾，共同去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。我們針對大嶺文化舉辦了很多特色藝術活動，也得到了社會各界的認可，這一系列的藝術行動是一種系統(tǒng)性的驅動，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結了社會各界的創(chuàng)意力量形成的一個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具，這個過程中，不僅充分尊重在地價值，其主體性價值也在一個和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實現(xiàn)。（摘編自李永杰《用藝術鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學美術與設計學院院長賀景衛(wèi)》，中國社會科學網(wǎng)）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對鄉(xiāng)村價值的自覺和認同是藝術鄉(xiāng)建的首要任務，這一任務契合“堅持農(nóng)民主體地位”的基本原則。B．地域性文化脈絡和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識經(jīng)驗；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識譜系是藝術鄉(xiāng)建的關鍵，由此可重塑文化生態(tài)。C．實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義更重要。D．團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避免團隊介入鄉(xiāng)村建設的主觀性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時一個運用理論，一個結合實例。B．藝術鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜?。C．要重建文化根脈，讓文化“活”起來，尋找到文化創(chuàng)意點是特別重要的。D．特色藝術活動可形成系統(tǒng)性的驅動，可成為鄉(xiāng)村與外界互動的再生工具。3．下列選項中，不屬于材料一論述的“新時代藝術鄉(xiāng)建的實現(xiàn)路徑”的一項是（

）（3分）A．在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項目，使人們親近自然和土地。B．將鄉(xiāng)村儒學講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機結合。C．圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構的知識譜系。D．藝術鄉(xiāng)建過程中，藝術家走進農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。4．紐約城市大學教授克萊爾·畢曉普曾說：“藝術家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者。”這種理論也適用于藝術鄉(xiāng)建，請結合材料二對這一理論加以分析。（4分）5．與普通的鄉(xiāng)村建設相比，藝術鄉(xiāng)村建設有何特點？請結合文本，談談你的理解。（6分）【答案】1．C

2．B

3．A

4．①“不是唯一的生產(chǎn)者”指藝術鄉(xiāng)建過程中，藝術家應邀請村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關群體，形成一個多方協(xié)作的模式。②藝術家要注重“情境”，注重藝術鄉(xiāng)建的“在地性”，要圍繞一定的開發(fā)主題，開發(fā)量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。

①藝術鄉(xiāng)村建設有藝術家的介入、策劃、參與。②藝術鄉(xiāng)村建設影響的是農(nóng)民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，滿足人們的精神需求③藝術鄉(xiāng)村建設是以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。C.“比……更重要”邏輯錯誤。根據(jù)材料一尾段“藝術鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識蘊含的思想觀念和符號性意義，并在其與現(xiàn)代社會需求和時代精神的契合中，實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價值”可知，兩句話之間是并列關系，二者同等重要。故選C。2．本題考查學生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭闭f法錯誤，“全新的”于文無據(jù)。原文只是說“藝術鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界”。故選B。3．本題考查學生分析概括、比較文中信息的能力。A.材料一實現(xiàn)路徑的第二條中有“人與自然”等內(nèi)容，A項中雖然有“親近自然和土地”的字眼，但這種行為與藝術鄉(xiāng)村建設無關。B.屬于重建鄉(xiāng)村的信仰。C.屬于傳承與發(fā)展地方性知識。D.屬于尊重農(nóng)民在藝術鄉(xiāng)建過程中的主體性，喚醒農(nóng)民的自覺性、積極性。故選A。4．本題考查學生準確理解句子的含義，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料二原文“邀請了包括村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關群體，形成一個多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點，也就避免了藝術家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設的主觀性”可知，“不是唯一的生產(chǎn)者”指藝術鄉(xiāng)建過程中，藝術家應邀請村民、村委以及當?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關群體，形成一個多方協(xié)作的模式。根據(jù)材料二原文“我們圍繞村落‘人、文、地、景、產(chǎn)’五類資源開發(fā)主題……等一系列量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過藝術設計的美學吸引力創(chuàng)造熱點和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化‘活’起來”可知，藝術家要注重“情境”，注重藝術鄉(xiāng)建的“在地性”，要圍繞一定的開發(fā)主題，開發(fā)量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，去塑造一個基于地域文化的在地創(chuàng)意行動。5．本題考查學生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)原文“我們團隊以文創(chuàng)設計介入鄉(xiāng)村建設”“也就避免了藝術家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設的主觀性”可知，藝術鄉(xiāng)村建設首先需要有藝術家的介入、策劃、參與。根據(jù)原文“修復鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術鄉(xiāng)建的根本要求”“藝術鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進而促動農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中”可知，藝術鄉(xiāng)村建設影響的是農(nóng)民文化心理結構的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，滿足人們的精神需求。根據(jù)原文“藝術鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神，并在時代精神氛圍中不斷滿足人們對美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界”可知，藝術鄉(xiāng)村建設是以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊含的人文精神。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。人其實高不過一棵莊稼宋長征人住在村子里，養(yǎng)雞，喂狗，用鍘刀鍘碎一捆青草，是為了一頭牛青青黃黃的日子。雞會打鳴，會下蛋，會在村前的小河灘上領著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情。所以，人想活成一只雞都不成；再說，雞的下場也不怎么光榮。狗最會看家，看似臥在墻根下，瞇縫著眼，稍有動靜，就紅了眼，把一個“汪”字重復喊了很多遍。其實，見你一哈腰，便弓了身子，夾起尾巴，鉆進一個柴草窠里，再不愿管別人的閑事。人不像狗，要不然，活得多沒意義。牛呢，我不說你也知道。主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，日頭在東，在西邊臥；日頭爬上南天門，就靠緊了柳樹根。嘴倒嚼著，尾巴甩來甩去，也拍不到一只蒼蠅；日頭落在屋檐上的時候，牛們大都站起身來，朝著莊稼地的方向，哞——哞——喊了兩嗓子，不大會兒就有人走了過來。天就黑了。莊稼住在地里。南崗子，西水洼，起起伏伏，不咋平坦的老河灘上都是莊稼的家。眼下，莊稼做不了自己的主，村子里住的有的是人。別看平常不怎么出來，開春了，動鐮了，一個個像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無形的時光拼著搶著，不過是為了果腹，重復上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭。莊稼一開始不大理會這個，好像有了人，日子便再不會像草那么索然無趣。老河灘上的草就沒人管，發(fā)芽了，開花了，結果了。羊呢，比較挑嘴，喜歡的，抿在嘴里，不緊不慢，咀嚼著光陰；不喜歡的，比如刺老牙，打了個響鼻，分明在告訴自己的子女：那玩意兒碰不得。至于莊稼到底羨不羨慕草的活法，這個你得問莊稼。反正，鄉(xiāng)下有風也有雨，有寂寞的寒冬，也有漫長而火熱的盛夏，草能忍受，莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長時不妨昂首向天，成熟時不妨低頭看地。這日子，悠悠遠遠，不也已經(jīng)走了很多年？凝望炊煙，靜聽流年。人這一輩子啊，還真是有些復雜，不能像一棵莊稼，在野地里生長。像螞蟻那樣日日辛勞，不過是為了尋找一個遮風避雨的處所。村子就是一個螞蟻窩，一個個老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡里已尋找不到春天的影像。他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴。也許吧，咀嚼了那么些年的莊稼子孫，此時已風化在泥土，緊緊握住一條根，千叮嚀萬囑咐，一定不要錯過時光，記得在春天上路。一棵莊稼就是一種溫暖——但不一定就是糧食。十月的棉田迎來了收獲云的季節(jié)，那些絲絲絨絨的棉絮，將被村莊里勤勞的婦女采收在貼身的布兜，在一個個寂寞的夜里，嚶嚶，嚶嚶，紡織著平凡的一生。那些棉的溫度，從此將拔在男人身上，暖在男人的腳上，甚至，遠在千里的兒女，從郵局的包裹里，輕輕，輕輕，取出，一種暖意會霎時奪眶而出。遠在天涯的你，是否也在牽掛這樣一種溫暖，那細密的針腳，就是一個母親用盡一生寫滿的愛的叮嚀。一棵莊稼長啊長，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們扎根，分蘗，像風一樣頂著七月的流火往上躥。靜止，就是靜美。這是在秋天，才能體悟到的一種美麗情愫。滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，齊刷刷低下謙卑的頭顱。稻草人適時登場，這個陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像。或者，凝視了鄉(xiāng)村很久，像一位普渡眾生的圣母，輕輕一拂，谷子便在這個季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月。學做一棵莊稼不容易。七奶放下手中的鐮刀，向遠處張望。她在等誰呢？哪怕一陣風能捎來馬兒的消息也好。馬兒是七奶的長子，七奶一天念叨一百遍也不覺得嘮叨，這樣，七奶在鄉(xiāng)下寂寞的夜里再不會哭泣。馬兒嘬加雞蛋紅糖的小米粥長大，長大了的馬兒是一條駿逸的小馬駒。馬兒上學了。馬兒落榜了。馬兒在家門口不怕風吹雨打太陽曬，蚊子咬了渾身紅疙瘩，也不肯放棄學習。馬兒參軍了。馬兒考上了軍醫(yī)大學。馬兒娶妻了。馬兒提干了……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影。木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼。人吶，有時候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。紡成絲線，不是為了牽絆，是為了寄托一種遠在天涯的溫暖；熬一碗熱粥，不是為了挽留，是為了把積攢一生的祝福裝進兒女的兜。想念時，哪怕是夢囈也會叫出最親最暖的那個字——娘。玉米又長起來了，蟬的歌唱得無比嘹亮，村莊在仲夏的氤氳里安詳。人還是村子里的人，喚狗的喚狗，攆雞的攆雞，把日子過得瑣瑣碎碎，細細長長。一棵莊稼在田野里，聽風，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道人其實高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績。其實，人知道就好。知道了一棵莊稼的高度，才能仔細審視腳下的土地，無論走多遠，不忘卻，不迷惘，就會像一棵莊稼，明晰自己的方向。哪怕最后化身為土，也會在來生茁壯。（有刪改）注：宋長征，山東農(nóng)民作家。6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．雞“領著一幫子女逮螞蚱”，狗把“汪”字“重復喊了很多遍”，運用擬人的手法，描寫生動形象，充滿生活氣息。B．“開春了”“動鐮了”“發(fā)芽了”“開花了”“結果了”，“了”字表示動作發(fā)生或完成，語句簡潔明快，節(jié)奏感強。C．“凝望炊煙，靜聽流年”是過渡段，文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對鄉(xiāng)村人、事的思考，思路清晰。D．文章用形象化、詩性的語言，將尋常的鄉(xiāng)村生活描繪得富有詩情畫意，又不失其鄉(xiāng)土特色，雅俗共賞，富有感染力。7．關于文中敘寫七奶的部分，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．該部分運用倒敘，先寫七奶等待馬兒，后交代馬兒的成長歷程，這樣寫避免了敘述的單調(diào)。B．七奶每天不厭其煩地念叨是因為她的生活產(chǎn)生了缺憾，唯有通過念叨才能慰藉孤獨的心靈。C．對馬兒從小到大的回憶用語簡潔而不簡單，不深入言說卻濃縮了成長悲歡，具有藝術張力。D．七奶用鄉(xiāng)土的饋贈養(yǎng)大馬兒，但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負了母親的期盼。8．為什么說“人其實高不過一棵莊稼”？請結合全文簡要分析。（4分）9．有評論認為作者筆下的鄉(xiāng)村圖景“真實而有力道”，請簡要分析這種效果是如何取得的。（6分）【答案】6.C

7.D

8．①人往往身不由己，活得復雜，不如莊稼活得自由純粹。②莊稼堅韌、謙虛，有激情，讓人生存，給人希望，值得學習。③人可能會辜負生長的土地，而莊稼不會如此，給人啟迪，令人深思。

9．真實：①用豐富的鄉(xiāng)村意象和生動飽滿的細節(jié)，呈現(xiàn)出真正的鄉(xiāng)村圖景。②站在農(nóng)民的角度，寫出真實的鄉(xiāng)村生活體驗。力道：①人與莊稼對比，揭示深刻的哲理。②物、人、事交織，有濃郁的鄉(xiāng)土情思，也有對農(nóng)村現(xiàn)狀、人情的審視思考。【解析】6．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對鄉(xiāng)村人、事的思考，思路清晰”錯誤。原文“人不像狗，要不然，活得多沒意義”“有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里”可知，上文并非只寫鄉(xiāng)村景物，也有思考和抒情；下文也描寫了鄉(xiāng)村景物。故選C。7．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負了母親的期盼”錯誤。原文“人吶，有時候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神?！肽顣r，哪怕是夢囈也會叫出最親最暖的那個字——娘”可知，七奶的期盼不是讓馬兒放棄在外發(fā)展，在家奉養(yǎng)自己，而是無論走多遠，能回望故鄉(xiāng)和母親，不忘本。故選D。8．本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。由原文“人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情”“莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長時不妨昂首向天，成熟時不妨低頭看地。這日子，悠悠遠遠，不也已經(jīng)走了很多年？”可知，標題意思是人往往身不由己，活得復雜，不如莊稼活得自由純粹。由原文“一棵莊稼長啊長，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們扎根，分蘗，像風一樣頂著七月的流火往上躥”“一棵莊稼在田野里，聽風，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道人其實高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績”可知，標題意思是莊稼堅韌、謙虛，有激情，讓人生存，給人希望，值得學習。由原文“滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，齊刷刷低下謙卑的頭顱”“輕輕一拂，谷子便在這個季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月”“人吶，有時候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神”可知，標題意思是人可能會辜負生長的土地，而莊稼不會如此，給人啟迪，令人深思。9．本題考查學生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。第一分析“真實”：由原文“狗最會看家，看似臥在墻根下，瞇縫著眼，稍有動靜，就紅了眼，把一個‘汪’字重復喊了很多遍”“主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，……哞——哞——喊了兩嗓子，不大會兒就有人走了過來。天就黑了”“一個個老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡里已尋找不到春天的影像。他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴”“稻草人適時登場，這個陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像”可知，用豐富的鄉(xiāng)村意象和生動飽滿的細節(jié)，呈現(xiàn)出真正的鄉(xiāng)村圖景。由原文“人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情”“別看平常不怎么出來，開春了，動鐮了，一個個像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無形的時光拼著搶著，不過是為了果腹，重復上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭”“他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴”可知，站在農(nóng)民的角度，寫出真實的鄉(xiāng)村生活體驗。第二分析“力道”：由原文“雞會打鳴，會下蛋，會在村前的小河灘上領著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀”“學做一棵莊稼不容易”“木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼”“一棵莊稼離村莊很近，見風就長，絕不辜負鄉(xiāng)下母親期盼的眼神”可知，人與莊稼對比，揭示深刻的哲理。由原文“一棵莊稼長啊長，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細細的莖，狹長的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點進田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們扎根，分蘗，像風一樣頂著七月的流火往上躥”“開春了，動鐮了，一個個像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵”“他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴”“七奶放下手中的鐮刀，向遠處張望。她在等誰呢？”“馬兒嘬加雞蛋紅糖的小米粥長大，……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影”“人吶，有時候真的不如一棵莊稼”可知，物、人、事交織，有濃郁的鄉(xiāng)土情思，也有對農(nóng)村現(xiàn)狀、人情的審視思考。二．古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10~14題。仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請于上，宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請之，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震曰：“四方萬國之人，遠朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴仍唬骸岸Y過矣?！睂υ唬骸罢\如圣諭，必欲俯徇輿情，亦不宜備禮?！鄙蠌闹?。明日，召士奇等諭曰：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。自今朕行有未當，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納。大理寺少卿戈謙言事過激呂震等交奏其沽名上頗厭之楊士奇以主圣臣直從容為上言之且曰謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時有中官采木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。”夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞?！鄙显唬骸肮眯熘?，救民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：“卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上曰：“恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！”時近臣有進言太平之政者，楊士奇進曰：“流徙未歸，瘡痍未復，遠近猶有艱食之民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復諭蹇義等曰：“曩與卿‘繩愆糾謬’銀章，惟士奇封入五疏，余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司曰：“國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政具舉云。（節(jié)選自《明史紀事本末·仁宣致治》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是（

）（3分）A．大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/B．大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/C．大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧于大體/蓋亦感恩圖報耳/D．大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧/于大體蓋亦感恩圖報耳/11．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．上御奉天殿，指皇帝駕臨奉天殿。上，用于尊稱皇帝；御，用于與皇帝有關的行為或物品，如稱皇帝親筆書寫的字為“御筆”。B．俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對下的行為；徇，順應，曲從；輿情，大眾、社會的言論、看法、意向等。C．有司催科，指官府催交賦稅。有司，指主管某部門的官吏，也泛指一般官吏；科，因租稅有科條法規(guī)，所以稱征稅為“科”。D．諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語。謝，謝罪，道歉。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．大年初一接受群臣朝拜時，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關部門取消奏樂；此前呂震堅持認為皇帝受賀時應該奏樂，仁宗拒絕了他。B．大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任命他擔任副都御史，并委以重任。C．有近臣進言稱當今是太平之政，楊士奇反對這一說法，認為國家災難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。D．明仁宗曾發(fā)給蹇義等人“繩愆糾謬”銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對比多次上疏的楊士奇，批評了他們。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錙銖耶！14．文中明朝皇帝的廟號為“仁宗”，請根據(jù)文意，簡要概括他“仁”的具體表現(xiàn)。（3分）【答案】10.C

11.B

12．A

13．（1）你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要懷有疑慮害怕的想法。（2）安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！

14．①下詔罷除山場、園林等處監(jiān)管，讓百姓自由采伐；②聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫；③告誡邊將珍惜民力，不要貪功；④痛恨貪官污吏，派人查辦擾民的官員?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：大理寺少卿戈謙陳述事務言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽?；实鄯浅拹核?。楊士奇把君主圣明大臣才敢直言的道理耐心地講給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了?！薄把浴钡馁e語為“事”，中間不應斷開，排除BD；“交奏”的賓語為“其沽名”，并且“厭”的主語為“上”，所以應在“名”后斷開，排除A。故選C。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。B.“謙詞”錯誤，應為敬詞，上對下行動的敬辭。原文是大臣對皇帝說的話，其中出現(xiàn)皇帝的行為時不可能用謙詞，只會用敬詞。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“采納楊士奇等人建議”錯誤。由原文“命禮部、鴻臚寺不作樂”可知，要求相關部門取消奏樂是仁宗自行決定的，楊士奇等人只是對此表達了贊同支持。故選A。13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“素”，一向；“其”，語氣詞，表示祈使的語氣；“窮”，徹底；“疑畏”，疑慮害怕的想法。（2）“恤”，安撫；“寧”，寧可；“錙銖”，斤斤計較。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“頒詔天下，罷山場、園林、湖池、坑冶，聽民采取，悉照洪武年間例辦納”可知，仁宗向全國頒布詔書，取消山場、園林、湖池、坑冶的管制，聽憑百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。由原文“夏四月，有至自南京者，言徐淮、山東民多乏食，而有司催科方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：‘不可不令戶部、工部與聞?！显唬骸眯熘让袢缯?，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決。’因命中官給筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣使赍行。顧士奇曰：‘卿今可語部臣，朕悉免之矣?！笨芍?，聽聞地方百姓困境后，采取緊急措施免稅安撫。由原文“每邊將陛辭，輒戒曰：‘民力罷矣，毋貪功。脫擾塞下，驅之而已?！笨芍?，告誡邊將珍惜民力，不要貪功。由原文“用法尚寬厚，然深惡贓吏，每戒法司曰：‘國家恤民，必自去贓吏始?！笨芍春挢澒傥劾?，派人查辦擾民的官員。參考譯文：明仁宗洪熙元年春正月初一，皇帝駕臨奉天殿，接受群臣朝拜，下令禮部和鴻臚寺不要配備禮樂。在這之前，禮部尚書呂震向皇帝請命，認為皇帝應該按照朝廷的禮儀，配備禮樂接受朝賀，皇帝不答應。呂震堅持請命，大學士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜都說皇帝說的對。呂震說：“四方各國的使者，遠道而來朝拜新國君，都希望能見到天子的容顏，圣上確實對先皇極為孝誠，但也應該盡量順從下情?！被实劭粗鴹钍科娴热苏f：“禮儀過度了吧。”楊士奇等人回答說：“確實像圣上所言，如果一定要順從眾人的心愿，也不一定非要配備禮樂?！被实勐爮牧怂麄兊囊庖?。第二天，皇帝召見楊士奇等人并告誡說：“為君要把接受直言作為明智，為臣要把敢于直言作為忠誠。從今以后，如果我的行為有不當之處，你們盡管直言相告，不要擔心我會不接受?！狈謩e賞賜他們鈔文幣。仁宗向全國頒布詔書，取消山場、園林、湖池、坑冶的管制，聽憑百姓開采獲利，完全按照洪武年間的先例辦理。大理寺少卿戈謙陳述事務言辭過激，呂震等人紛紛上奏，認為他沽名釣譽?；实鄯浅拹核钍科姘丫魇ッ鞔蟪疾鸥抑毖缘牡览砟托牡刂v給皇上聽，并且說：“戈謙雖然在大的道理上比較糊涂，但他這樣做也只是感恩圖報罷了。”于是皇上仍像當初那樣對待戈謙，并要求百官不要把戈謙作為警戒。不久皇帝召見戈謙，任命他為副都御史。當時有在四川采集木材騷擾百姓的太監(jiān)，皇帝召見戈謙并告誡說：“你一向清廉正直，一定要替我徹底查辦這件事，不要有疑慮害怕的想法。”夏四月，有人從南京來，說徐淮、山東的百姓很多沒有飯吃，但有關方面仍急著催交賦稅?；实圩寳钍科娌輸M免除賦稅、賑濟饑民的詔書，楊士奇說：“這件事不能不讓戶部和工部知道?！被实壅f：“稍后再說吧，拯救百姓如同拯救落水的人，不能有片刻的耽擱。有關官員擔心國家開支不夠用，一定會猶豫不決?！庇谑亲屘O(jiān)提供紙筆，楊士奇在西角門草擬詔書?；实劭催^后，當即派遣使者帶著詔書出發(fā)。這時皇帝對楊士奇說：“你現(xiàn)在可以告訴戶部、工部的官員，我把有關的賦稅全免掉了。”有皇帝侍從說免除賦稅應該有所區(qū)分，以免濫施恩德?；实壅f：“安撫百姓寧可過多一些，作為天下之君，怎么可以跟百姓斤斤計較呢！”當時有身邊侍臣進言，認為現(xiàn)在堪稱太平盛世，楊士奇進諫說：“現(xiàn)在還有流亡的人未能回歸家園，有遭受災害的地方尚未恢復，遠近各地仍然有生活艱難的百姓，應該再休養(yǎng)生息若干年，或許才能使得人人安居樂業(yè)?！被实圪澷p并采納了他的意見，又告誡蹇義等人說：“從前我賜給你們‘繩愆糾謬’的銀章，只有楊士奇進獻了五封奏章，其他人都沒做什么，難道朝政真的沒有任何缺漏，百姓真的全都安居樂業(yè)了嗎？”眾臣叩頭謝罪。每當守邊將領向皇上辭行時，仁宗總是告誡他們說：“百姓們很疲乏了，你們不要貪功。如果有敵人來邊塞騷擾，把他們趕走就可以了?！比首谑┓ǔ缟袑捄?，但對于貪官污吏深惡痛絕，經(jīng)常告誡法司官員說：“國家體恤百姓，一定從鏟除貪官污吏開始。”仁宗在位只有十個月，但各項政務都興辦起來了。（節(jié)選自《明史紀事本末?仁宣致治》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成15~16題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次①全無一點塵?；钏戳麟S處滿，東風花柳逐②時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。注釋：①胸次：胸中，心里。②逐：挨著次序。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．首聯(lián)以個人讀書的獨特體會，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中，談出自己和書本的親密關系。B．頷聯(lián)用夸張、對比手法寫詩人讀書的情態(tài)。“三千字”，極言讀書之多之快，表現(xiàn)詩人讀書如饑似渴的心情。C．“活水”句，化用“問渠那得清如許，為有源頭活水來”句，“東風”句是說讀書樂趣令人心曠神怡。D．這首詩寫詩人的親身體會，抒發(fā)其喜愛讀書之情，意趣高雅，風格率直，說理形象，頗具感染力。16．本詩構思巧妙，意趣高雅。請結合尾聯(lián)分析。（6分）【答案】15．B

16．①漫跨著金鞍，權貴們猶嘆芳蹤難尋，不信這書齋里別有春景，只有讀書人才能感受到書齋的美好風光。②尾聯(lián)以貴公子反襯，顯示讀書人書房四季如春的勝景。③卒章顯志。讀書的美好情境，是不讀書的權貴們所難以領略到的?！窘馕觥?5．本題考查學生綜合鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。B.“對比”錯，“直下三千字”，寫為書所吸引；“全無一點塵”，寫書本知識蕩滌心胸，心無雜念。沒有對比。故選B。16．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和藝術構思的能力。該詩盛贊書之好處，極寫讀書之趣?！敖鸢坝窭諏し伎停葱盼覐]別有春”，漫跨著金鞍，權貴們猶嘆芳蹤難尋，諒也不信這書齋里別有春景。表明閉門讀書之樂勝于四處游玩。尾聯(lián)以跨著金鞍的貴公子處處尋春反襯，用貴公子淺層次的感官追求來反襯詩人深層次的精神追求的高貴，顯示讀書人書房四季如春的勝景，讀書可以思接千載，視通萬里。尾聯(lián)卒章顯志，讀書可以明理，可以賞景，可以觀史，可以鑒人，真可謂是思接千載，視通萬里，這美好之情之境，豈是玩物喪志的游手好閑者流所能領略的?。ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔當。前行在實現(xiàn)中華民族偉大復興的康莊大道上，我們要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為責任重大，道路遙遠，正如《<論語>十二章》中所說，“_____________，_____________”；我們還要有永不懈怠的精神品質(zhì)，可以用歐陽修《伶官傳序》中的“_____________，_____________”來警醒自己；我們還要堅信，中華民族的偉大復興是無法阻擋的歷史潮流，正如辛棄疾在《菩薩蠻·書江西造口壁》中所說，“_____________，_____________”?！敬鸢浮?/p>

士不可以不弘毅

任重而道遠

憂勞可以興國

逸豫可以亡身

青山遮不住

畢竟東流去【解析】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“弘毅”“逸豫”“畢竟”等。三．語言文字運用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事，它貫串這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中，促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學獲得諸多重要成就。例如，被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上①的“小兒辯日”問題，（

①

）；再如，在中國數(shù)學史上著名的“勾股定理”以及相關的測高望遠之術，是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測量，是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭②；……類似例子，③，這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著（

②

）等特點，它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關注程度，體現(xiàn)了中國古人對待科學問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，作為（

③

），渾蓋之爭將永載中華文明發(fā)展的史冊。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的語句，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）20．請在文中括號里補寫恰當?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結構完整、邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）【答案】18.①赫赫有名/眾所周知/耳熟能詳/婦孺皆知/家喻戶曉；②息息相關；③不勝枚舉/舉不勝舉/數(shù)不勝數(shù)/恒河沙數(shù)/比比皆是

19．它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程（之中），促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。

20．①在渾蓋之爭中得到了合理解答（解決）②時間長、影響大（范圍廣）③中國歷史上著名的學術論爭【解析】18．本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，“小兒辯日”是一則極具教育意義的寓言故事。其記述了孔子路遇兩個孩子在爭辯太陽遠近的問題，而孔子不能作決斷之事。說明了知識無窮、學無止境的道理，同時也贊揚了孔子實事求是、敢于承認自己學識不足的精神和古代人民敢于探求客觀真理，并能獨立思考、大膽質(zhì)疑的精神。在中國歷史上很有名，故此處可填“赫赫有名/眾所周知/耳熟能詳/婦孺皆知/家喻戶曉”。赫赫有名：形容名聲極盛，非常有名氣。眾所周知：指大家都知道。耳熟能詳：聽得久了，熟悉了，也就能夠詳盡地說出來。婦孺皆知：比喻某事物廣為人們所知曉。家喻戶曉：家家明白，戶戶知曉。形容人人皆知。第②處，前面列舉的“勾股定理”“唐代僧一行組織的天文大地測量”都與渾蓋之爭有關，據(jù)此可知此處說中國天文儀器的發(fā)展，“亦與渾蓋之爭”關系密切，故此處可填“息息相關”。息息相關：比喻關系或聯(lián)系非常密切。也比喻有著一致的利害關系。第③處，結合前面的各種例子，此處應該是說類似例子非常多，舉不勝舉，故此處可填“不勝枚舉/舉不勝舉/數(shù)不勝數(shù)/恒河沙數(shù)/比比皆是”。不勝枚舉：不能逐個列舉。形容數(shù)量或同類事例極多。舉不勝舉：列舉不盡。形容類似或同樣的事物很多。數(shù)不勝數(shù)：數(shù)也數(shù)不清。形容數(shù)量極多，難以統(tǒng)計。恒河沙數(shù)：像恒河中的沙子那樣多。形容數(shù)量多得無法計算。比比皆是：形容到處都是同類事物或現(xiàn)象。19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語?。阂皇墙樵~殘缺，“它貫串這個時期中國天文學的發(fā)展過程之中”中應在“貫串”的后面添加介詞“于”。二是語序不當，應將“促成了中國古代天文學獲得諸多重要成就”改為“促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得”。故正確語句應該為：它貫串于這個時期中國天文學的發(fā)展過程（之中），促成了與之相關的眾多重要科學問題的解決，促成了中國古代天文學諸多重要成就的獲得。20．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①空，結合“小兒辯日”是一則極具教育意義的寓言故事，以及前面的“《太初歷》，是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物”，后文列舉的“勾股定理”“唐代僧一行組織的天文大地測量”都得益于渾蓋之爭，故此處可填“在渾蓋之爭中得到了合理解答（解決）”。第②空，結合前文列舉的眾多例子都與渾蓋之爭有關，此處要概括渾蓋之爭在中國歷史上的特點，再結合后文“這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見”可知，此處可填“時間長、影響大（范圍廣）”。第③空，結合第一段的開頭“持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭，是中國天文學史上的一件大事”，以及最后“這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見”可知，渾蓋之爭這場學術論爭影響之大，將永載中華文明發(fā)展的史冊，故此處可填“中國歷史上著名的學術論爭”。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。黨的十八大以來，在改革開放最前沿，在鄉(xiāng)村振興第一線，在美麗中國建設最基層，在社會服務各領域……億萬人民踔厲奮發(fā)、篤行不??；不斷創(chuàng)造新業(yè)績，貢獻新力量，彰顯新風采。進入新時代，立足新的歷史方位、向著更加宏