【高中語文】《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》學(xué)案++統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)

高中語文部編版選擇性必修中冊(cè)PAGEPAGE1人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．了解蘇格拉底的主要觀點(diǎn)，理解蘇格拉底“正義”理念的內(nèi)涵。2．理清文章的結(jié)構(gòu)層次，學(xué)習(xí)本文層層鋪墊、步步設(shè)問的論述方式?！緦W(xué)習(xí)過程】一、作者介紹客觀唯心主義的創(chuàng)始人——柏拉圖柏拉圖(前427—前347)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家之一。柏拉圖出身雅典貴族，青年時(shí)從師蘇格拉底。蘇格拉底死后，柏拉圖游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)院，此后執(zhí)教40年，直至逝世。柏拉圖才思敏捷，著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。他的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的，內(nèi)容豐富深刻，人物性格鮮明，論證嚴(yán)密細(xì)致，語言優(yōu)美華麗，達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價(jià)值。二、寫作背景公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊成逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。三、時(shí)代特征蘇格拉底(前469—前399)，其所處的時(shí)代，正是雅典最興盛的時(shí)代。由于在希波戰(zhàn)爭(zhēng)(前500—前449)的勝利，雅典成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的城邦。戰(zhàn)爭(zhēng)使大批的學(xué)者來到雅典，并在這個(gè)城市定居和生活，傳播思想。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雅典的經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)利品、領(lǐng)土的擴(kuò)張，使雅典空前的富有；而以希臘最杰出的政治家之一的伯里克利(前495—前429)為主導(dǎo)的民主制政治也正是最繁榮的時(shí)期。四、古希臘“三哲”蘇格拉底：在歐洲文化史上，他一直被看作為追求真理而死的圣人，幾乎與孔子在中國(guó)歷史上的地位相同。柏拉圖：他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，影響了幾乎其后所有的哲學(xué)家?！栋乩瓐D對(duì)話錄》是他的主要著作，其中記載了一部分蘇格拉底的思想，大部分則是他本人的見解。亞里士多德：一位“百科全書”式的人物。在哲學(xué)方面，亞里士多德堪稱古希臘哲學(xué)的集大成者，他的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)。五、讀準(zhǔn)字音拳拳服膺() 恫嚇()誠(chéng)惶誠(chéng)恐() 遭殃()六、文本初讀請(qǐng)根據(jù)下面的提示，補(bǔ)充空缺內(nèi)容。七、文本精讀任務(wù)驅(qū)動(dòng)一分析概括文本的思想內(nèi)容[學(xué)習(xí)策略]文章是由段落組合的，其內(nèi)容是根據(jù)各語段的大意來綜合的，各個(gè)語段、各個(gè)層次之間，不論怎樣排列，它們所要表達(dá)的內(nèi)容都是要圍繞中心的，各個(gè)語句之間都有一定的語脈。閱讀時(shí)，把握住這種關(guān)系，才能更好地理解文本的思想內(nèi)容。1．《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》一文中，蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點(diǎn)？2．格黎東想盡辦法要說服蘇格拉底，向他講述雅典法律如何荒誕不經(jīng)、判決如何有失公正，而遵守這樣的法律又是如何迂腐。但蘇格拉底不為所動(dòng)，寧死不越獄逃跑。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勌K格拉底欣然接受不正義的判決而絕不逃走的理由。任務(wù)驅(qū)動(dòng)二鑒賞文本的生動(dòng)活潑的說理藝術(shù)[學(xué)習(xí)策略]學(xué)習(xí)本文，要重點(diǎn)理解蘇格拉底提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)文中既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說”藝術(shù)。3．全文論述采用了談話的形式，這種談話思路是怎樣的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4．蘇格拉底是怎樣一步一步讓格黎東的思維進(jìn)入自己的思維軌道的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。5．蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？6．(素養(yǎng)提升)蘇格拉底的提問給我們?cè)鯓拥膯⑹荆咳蝿?wù)驅(qū)動(dòng)三仿真高考·綜合研讀縱覽全文，完成下面的問題。7．下面對(duì)課文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．蘇格拉底認(rèn)為如果通過行賄的手段或者自己越獄，都是不正當(dāng)?shù)氖虑?。B．蘇格拉底認(rèn)為自己可以聽從格黎東的建議逃跑，前提是要將自己說服。C．蘇格拉底從心里根本就沒有打算逃跑，對(duì)格黎東的勸說不屑一顧。D．蘇格拉底認(rèn)為以壞報(bào)壞，就是做壞事，是不可取的。8．下面對(duì)課文的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．蘇格拉底首先假設(shè)格黎東對(duì)自己的關(guān)懷是否合乎正道，提出如何對(duì)待好的意見和壞的意見的問題。B．蘇格拉底認(rèn)為身體固然貴重，但是堅(jiān)持道義比身體健康更加重要。C．蘇格拉底認(rèn)為在任何情況下，不管別人對(duì)我們做什么事，我們既不能以壞報(bào)壞，也不能做不正當(dāng)?shù)氖?。D．蘇格拉底將“正當(dāng)”“道義”視為人生的基本原則，舍生取義，令人感動(dòng)。9．如何理解蘇格拉底面對(duì)死刑判決時(shí)的坦然從容與鎮(zhèn)定？10．蘇格拉底之死，一直是歷史上存有爭(zhēng)議的問題，請(qǐng)問你怎么看？八、思維拓展盡管孔子與蘇格拉底國(guó)家不同、文化背景不同，但兩者在教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法上有著許多相似之處。閱讀下面的材料，思考文后的問題。蘇格拉底與孔子都是古代有名的大教育家，在教育的重要性方面兩人看法十分接近。蘇格拉底認(rèn)為，任何人，不管有才還是無才，要想在某些方面取得成就都必須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，并且有才的人如果預(yù)先學(xué)習(xí)了自己將來的活動(dòng)內(nèi)容，學(xué)會(huì)了管理的藝術(shù)，養(yǎng)成了政治美德，那么將來就能夠給國(guó)家?guī)砭薮蟮睦??？鬃赢?dāng)年路過衛(wèi)國(guó)時(shí)，冉有問他如果一個(gè)國(guó)家的百姓都十分富足，那么接下來應(yīng)該做什么呢？孔子答道，應(yīng)該教育他們。教育在孔子看來不僅僅是為了要人們知書達(dá)理，更重要的是教育應(yīng)當(dāng)成為人類生存的一種需要。在教育方法上二人也有些共通之處。蘇格拉底一生都沒有留下任何文字著作。他教育學(xué)生的方法主要是通過口頭談話的方式來引導(dǎo)學(xué)生一步步深入問題其中，進(jìn)而由學(xué)生自己來感悟真理。這種對(duì)話式推論的方法被蘇格拉底稱為“助產(chǎn)術(shù)”，而他自己則是真理的“催生婆”。同樣提倡“有教無類”的孔子在教學(xué)的過程中也十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。在《論語·述而》中孔子講：“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！奔粗挥性趯W(xué)生遇到困難百思不得其解的時(shí)候，他才啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)該問題有一個(gè)更深刻更全面的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)概括兩者教育思想的相似之處。

【參考答案】五、拳拳服膺(yīng) 恫嚇(dòng)誠(chéng)惶誠(chéng)恐(huáng) 遭殃(yāng)六、①正確對(duì)待好的意見和壞的意見②明確堅(jiān)持道義比身體健康更重要七、1.①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤根本不能做不正當(dāng)?shù)氖隆＂藜炔荒芤詨膱?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。2.蘇格拉底認(rèn)為，人的信念，必須以誠(chéng)信為本。離開了誠(chéng)信，也就失去了做人的基礎(chǔ)。作為雅典公民的一員，理應(yīng)遵循契約精神。蘇格拉底尊重和雅典城邦簽訂的契約，維護(hù)雅典法律尊嚴(yán)，堅(jiān)持按照道德原則做合乎正義的事。如果私下逃走，就會(huì)傷害自己的國(guó)家，這不合道德正義，是不正當(dāng)?shù)摹?.首先，提出問題——在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。其次，以身體被毀類比正義被毀，說明堅(jiān)持正義的重要性。最后，得出結(jié)論——堅(jiān)持正義，絕不越獄。4.蘇格拉底采用層層鋪墊和步步設(shè)問的方法，深入淺出地把自己唯正義是從的道德觀念一步一步融入格黎東的思維，從而把他的思維引導(dǎo)進(jìn)自己的思維軌道。首先，蘇格拉底從人要走什么路說起，讓格黎東認(rèn)同人要走“正道”。其次，從做人要講道德的角度入手，娓娓道來，讓格黎東理解并接受他的“道義”觀。然后，從生活常識(shí)入手，強(qiáng)調(diào)人都應(yīng)該講道理，不可以做不講道理的人。格黎東當(dāng)然只能贊同。最后，從人應(yīng)該做什么事說起，是做“正當(dāng)”的事，還是做“不正當(dāng)”的事？格黎東當(dāng)然贊成做“正當(dāng)”的事。如此，格黎東便沒有了勸說的余地。蘇格拉底就這樣，一步一步地把格黎東的思維帶入自己的邏輯思維軌道。5.類比論證。正義和非正義的問題對(duì)人們來說是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對(duì)人們而言是身邊的人和事，是比較熟悉的。“一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人的意見而非外行人的意見。蘇格拉底通過這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。6.①解釋一種見解或看法時(shí)，試著去用一種對(duì)方比較容易接受的方式進(jìn)行。如“在這方面，我們?cè)撛趺凑f呢？一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？”②想法需要進(jìn)一步完善，就要循循善誘。如“請(qǐng)看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”。③所有問題的提出，是建立在平等的基礎(chǔ)之上的。如“我的好朋友啊，我們一塊兒研究吧。要是你對(duì)我所說的話有異議，請(qǐng)?zhí)岢龇瘩g吧，我會(huì)聽的”。7.C【解析】“對(duì)格黎東的勸說不屑一顧”于文無據(jù)。8.D【解析】蘇格拉底將“正當(dāng)”“道義”視為絕對(duì)的原則。9.蘇格拉底認(rèn)為他留下來，接受死刑，便是堅(jiān)持了自己的原則。他通過承受不義的判決來堅(jiān)持自己的正義。如果他在未經(jīng)許可的情況下逃走了，自己也就不再是正義之人，而是做了不義之舉。所以，蘇格拉底決定奔赴死亡。死亡捍衛(wèi)了他的正義，保護(hù)了他的親朋，譴責(zé)了他的敵人，控訴了他的城邦。10.(示例一)蘇格拉底之死，既是雅典的也是蘇格拉底的真實(shí)悲劇，這個(gè)悲劇既是雅典人對(duì)言論濫用、法律施行暴力的結(jié)果，也是蘇格拉底嚴(yán)格操守和踐行其人生信念的結(jié)果。(示例二)蘇格拉底之死，具有很高的政治哲學(xué)意義，是對(duì)“美德即知識(shí)”的學(xué)說的最高體認(rèn)和實(shí)踐，是對(duì)正義和法律的最高維護(hù)與忠誠(chéng)，也是對(duì)城邦政治和民主原則的赤誠(chéng)奉獻(xiàn)和深刻檢驗(yàn)。八、(1)教育目的相似?？鬃由硖幎Y崩樂壞的奴隸社會(huì)末期，他的教育目的就是要培養(yǎng)“士”成為他理想中的人才，從而改善春秋以來“天下無道”的局面。蘇格拉底身處雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客趁亂結(jié)黨營(yíng)私，造成審判的不公正，而蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才，促進(jìn)政治的發(fā)展。(2)教育對(duì)象相似?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，打破了官府壟斷教育的局面，其3000弟子上至貴族下至貧民，他使教育由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，擴(kuò)大了受教育對(duì)象，使平民獲得了接受教育的機(jī)會(huì)。蘇格拉底主張?jiān)谑芙逃先巳似降?，其學(xué)生來源于各個(gè)階層與領(lǐng)域。