高二語文《莊子》選讀一周強(qiáng)化人教實驗版選修5-1《先秦諸子選讀》

《莊子》選讀一周強(qiáng)化一、一周知識概述本單元講授選自《莊子》的一些篇章。本單元內(nèi)容一共有五節(jié)，每一節(jié)基本上圍繞一個主題來編排《莊子》中的相關(guān)材料，所選擇的材料往往是學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，并且具有很高的思想認(rèn)識價值和藝術(shù)鑒賞價值。第一節(jié)“無端崖之辭”，主要是領(lǐng)會《莊子》寫作藝術(shù)的新穎奇妙；第二節(jié)“鵬之徙于南冥”，主要是引導(dǎo)學(xué)生理解莊子那種不斷追求人生最高境界、追求絕對精神自由的理想；第三節(jié)“東海之大樂”，主要是要引導(dǎo)學(xué)生在《莊子》的啟發(fā)下，超脫地域、時間以及所受教育方面的局限性，不斷提升自己的精神境界；第四節(jié)“尊生”，主要是引導(dǎo)學(xué)生理解莊子及其弟子們以生命為本的價值選擇，培養(yǎng)珍重自我生命和他人生命的道德情懷。第五節(jié)“惡乎往而不可”，主要是引導(dǎo)學(xué)生把握莊子那種從人生絕境中實現(xiàn)突圍的精神力量，培養(yǎng)生命的韌性。二、重點(diǎn)知識歸納及講解1、莊子和《莊子》簡介莊子（約前369—前286），名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘東北）人，大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。生平行事，略見于《史記·老子韓非列傳》?！肚f子》為道家經(jīng)典之一，是莊周及其后學(xué)的著作集。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》52篇?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇的思想、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)都比較一致，一般認(rèn)為是莊周自著。外、雜篇則兼有其后學(xué)之作，甚至夾雜有其他學(xué)派的個別篇章，思想觀點(diǎn)與內(nèi)篇多有出入。如在哲學(xué)上不僅僅有唯心主義的虛無之道，有時還賦予其某些物質(zhì)性，帶有唯物主義的色彩；在政治上時而主張絕對的無為，時而主張在上者無為而在下者有為；在處世態(tài)度上，時而宣揚(yáng)混世，時而贊成避世；在人生觀上，時而提倡寡欲，時而鼓吹縱欲；在對待其他學(xué)派的態(tài)度上，時而堅持混合齊同，時而針鋒相對。這些分歧，反映了戰(zhàn)國中葉至秦漢間社會變革形勢下道家學(xué)派的發(fā)展與分化，也反映了各種學(xué)派的相互滲透。但從全書總體說，唯心主義的本體論、相對主義的循環(huán)論、認(rèn)識上的不可知論、無為的政治主張、虛無的人生哲學(xué)，構(gòu)成了莊子學(xué)派的基本傾向。同時，書中也有不少辯證的因素，尤其對社會黑暗面的揭露、批判，不遺余力，十分深刻。2、《莊子》的思想莊子哲學(xué)從總體上看來是生命的哲學(xué)，它不是一種救世學(xué)說，而是一種救人的、尋求思想解脫與個性張揚(yáng)的學(xué)說。關(guān)于莊子思想的淵源，司馬遷指出：“其要本歸于老子之言”，“明老子之術(shù)”（《史記·老子韓非列傳》）。書中對于儒墨等當(dāng)時顯學(xué)，多有詆訾，并表現(xiàn)了憤世嫉俗的精神。莊子對老子所講的“道”作了進(jìn)一步的唯心主義說明。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別，認(rèn)為世界上沒有是非、善惡、美丑之分，否定客觀真理，在認(rèn)識論上把老子辯證法思想中的消極因素引向了相對主義。莊子的相對主義思想反映了沒落貴族在奴隸制徹底瓦解和封建制度基本確立的情況下，對自己前途完全絕望的悲觀情緒。在人生觀方面，莊子鄙棄世俗追求名譽(yù)地位、聲色貨利的生活，要求達(dá)到精神自由的世界?，F(xiàn)在所謂自由，在莊子，謂之“自適”，亦謂之“適志”，莊子認(rèn)為，萬物間的區(qū)別與事物的成毀（存在與不存在）是相對的，都無一例外地受到外界環(huán)境條件的制約。他的“逍遙游”其含義實際接近于我們常說的“絕對自由”，絕對即無條件，亦即無所依傍，這是莊子追求的人生之最高理想。只有“無名”（不要名位）的圣人，“無功”（不要功業(yè)）的神人，“無己”（物我兩忘）的至人，才能真正“無所待”，達(dá)到絕對自由的“逍遙游”。需要指出的是，這種超功利、超自然的人生追求，是作者不滿當(dāng)時紛亂的社會，并企圖擺脫現(xiàn)實的空想，在生活中絕對不會實現(xiàn)的。莊子肯定客觀規(guī)律性，但是完全忽視人的主觀能動性。莊子對待生活的態(tài)度，一切順應(yīng)自然，“安時而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。莊子認(rèn)為，首先要了解一切事物的變化都是自然而然的，對待這些變化，應(yīng)該泰然自若，而不必有所愛憎喜怒于其間，這樣就可以擺脫外物的干擾，獲得最大的精神自由，就能“自適其適”了。儒家不多談生死問題。莊子則大談生死問題，認(rèn)為對于生與死應(yīng)該等量齊觀，不必悅生惡死。由人生觀引申到政治方面，莊子提出了對等級制度的抨擊，認(rèn)為一切政治制度都是多余的，主張無為而治，摒棄一切文化知識?？辞f子的文章，現(xiàn)實的人認(rèn)為，他純粹在胡言亂語。而正是這些胡言亂語，卻反映了他對宇宙人生的真切體驗和嚴(yán)肅思考。劉熙載說，莊子“寓真于誕，寓實于玄”，可謂道出了莊子為人的真諦。而所有這些，都使文章充滿了虛幻的荒誕和浪漫。3、《莊子》的藝術(shù)成就《莊子》也是一部杰出的文學(xué)著作。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，但由于其“以天下為沉濁，不可與莊語”，所以大量地運(yùn)用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。其他諸子書也運(yùn)用寓言，但多從歷史傳說與民間故事中引用；《莊子》“寓言十九”則多是作者所虛構(gòu)。其他諸子書的寓言多為短小故事，插入議論之中，以資譬喻或論證；而《莊子》中的部分寓言，則擴(kuò)展成篇，將作者的議論，寓于故事人物口中。如《盜跖》《秋水》《說劍》等，都是“作人姓名，使相與語，是寄辭于其人”（劉向《別錄》）。這些類似短篇小說的寓言，虛構(gòu)了人物與故事情節(jié)，有動作、有對話，還有肖像、表情的描繪，與《墨子》《孟子》中基于實錄的一些對話式語錄大不相同。這是中國文學(xué)史上自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手段塑造形象的開端。《莊子》還以想像豐富、結(jié)構(gòu)靈活見長?！耙灾囉浦f，荒唐之言，無端崖之辭，……其辭雖參差而詭可觀”（《天下》）。這是作者寫作特色的自白。憑空虛設(shè)，海闊天空，放縱自由，宏偉壯麗，詼諧怪異。大鵬展翅萬里（《逍遙游》），北海虛懷若谷（《秋水》），盜跖聲色俱厲（《盜跖》），莊周化為蝴蝶（《齊物論》），凡此種種，都說明作者并不按現(xiàn)實生活的本來面目去再現(xiàn)生活，而是用豐富的想像，離奇的夸張，以及所依靠的、所受到的限制有所區(qū)別罷了。作者還以行路備糧作比喻進(jìn)一步說明這個道理。“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”所準(zhǔn)備的糧食各有不同，這是因為行程的遠(yuǎn)近不同。但無論走多遠(yuǎn)的路程，都需要準(zhǔn)備食物(依賴于食物)，這一點(diǎn)又是相同的。作者批駁蜩與學(xué)鳩，正是因為它們沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，反而以為自己的“槍榆枋而止”是無所依賴的、是自由的。其實，這也是莊子對世人的警告，要人們時時刻刻認(rèn)識到人是處在各種制約之中，是不自由的。若以為自己已經(jīng)達(dá)到了自由，并嘲笑別人的不自由，那就無異于蜩和學(xué)鳩了。緊接著，文章說明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區(qū)別。中心意思還是說明，小與大等一切關(guān)系都是相對的。最后，作者不再使用類似大鵬、朝菌之類的比喻，而是開始直接論述現(xiàn)實中的人，并最終指出什么才是真正的逍遙。在現(xiàn)實社會當(dāng)中，有些人的才能可以勝任一官的職守，行為可以符合一鄉(xiāng)的俗情，德性可以投合君主的心意而取得一國的信任，這些人自鳴得意，以為自己生活得很愜意，其實，他們和蜩與學(xué)鳩一樣，目光短淺，沒有認(rèn)識到自己受到功名利祿的束縛，依然無法擺脫各種制約，因此遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到逍遙的境界。莊子接著指出，宋榮子要比這些人高明一些。他能夠?qū)κ廊说馁澴u(yù)與誹謗置之度外，能夠認(rèn)清自我與外物的分際，辨明榮辱的界線，但是，莊子認(rèn)為他依然沒有達(dá)到逍遙的境界。列子比宋榮子更進(jìn)一步，他能乘風(fēng)而行，不汲汲于利益。但莊子認(rèn)為他仍然沒有達(dá)到逍遙。因為列子雖然可以免于行走，可他依然有所待，即他要依靠風(fēng)才能飛行?？傊闹链?，都是從各個方面，通過許多故事，來說明世界萬物都是處在各種限制、各種制約關(guān)系當(dāng)中的。在莊子看來，只要是“有待”，就不是逍遙。反過來，我們至此可以體悟到：真正的逍遙就是“無待”。全文的最后，莊子指出了他所認(rèn)為的真正的逍遙：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”“乘天地之正”之“正”，指自然之性?！俺颂斓刂保褪琼樔f物之性，也就是順應(yīng)天地的法則，亦即自然的規(guī)律。莊子認(rèn)為，真正的逍遙是擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，以游于無窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。這就是莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認(rèn)為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實生活中的各種桎梏之后一種精神上達(dá)到絕對自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在著的，只能存在于想像世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書中，莊子對他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子·逍遙游》)(參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。)至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子·齊物論》)(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。)古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子·大宗師》)(參考譯文：古時候的真人……登高而