高中語文人教版必修三文言文知識(shí)點(diǎn)及高中語文紹興市方向性考試答案

《琵琶行》并序——白居易一、通假字曲終收拔當(dāng)心畫（畫通劃）鈿頭銀篦擊節(jié)碎（篦通金字旁的篦，密齒梳）二、古今異義明年秋，送客湓浦口（明年：古：第二年今：指今年的下一年）老大嫁作商人婦（老大：古：年紀(jì)大了今：長(zhǎng)子、長(zhǎng)兄等）又聞此語重唧唧（唧唧：古：嘆息聲今：一般指蟲鳴）因?yàn)殚L(zhǎng)句（因?yàn)椋汗牛阂虼藢懥私瘢罕碓颍┠喝コ瘉眍伾剩伾汗牛喝菝步瘢荷剩┢嗥嗖凰葡蚯奥暎ㄏ蚯埃汗牛簞偛沤瘢撼蚯胺剑妫┤?、一詞多義（1）言感斯人言（言：話語）凡六百一十六言（言：字）自言本是京城女（言L：說）（2）命遂命酒（命：吩咐，命令）命曰[琵琶行]（命：取名）（3）為因?yàn)殚L(zhǎng)句（v寫、作）初為【霓裳】后【六幺】（為：彈奏）為君翻作【琵琶行】（為：介詞，為、替）（4）暫凝絕不通聲暫歇（暫：副詞，短暫）如聽仙樂耳暫明（暫：副詞，頓時(shí)、忽然）（5）幽別有幽愁暗恨生（幽：深沉）幽咽泉流冰下難（幽：形容低微，隱晦，不暢達(dá)）野芳發(fā)而幽香（幽：清幽幽的）至于幽暗昏惑而無物以相之（幽：昏暗）（6）語琵琶聲停欲語遲（語：說話，回答）今夜聞君琵琶語（語：曲）（7）暗尋聲暗問彈者誰（輕聲地）別有幽愁暗恨生（隱藏的）偏聽則暗（糊涂，愚昧）四、詞類活用聞舟中夜彈琵琶者（夜：名詞作狀語，在夜里）遂命酒（酒：名詞作動(dòng)詞，擺酒席）歌以贈(zèng)之（歌：名詞作動(dòng)詞，作詩）商人重利輕別離（重、輕：形容詞作動(dòng)詞，看重、輕視）五、文言句式1、倒裝句轉(zhuǎn)徒于江湖間（于江湖間，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）嘗學(xué)琵琶于穆，曹二善才（于穆，曹二善才，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）2、省略句問其人，本（是）長(zhǎng)安倡女送客（于）湓浦口使（之）快彈數(shù)曲沉吟放拔插（于）弦中3、被動(dòng)句感斯人言《寡人之于國(guó)也》__《孟子》一、文言實(shí)詞1．通假字(1)剛無望民之多于鄰國(guó)也(通“毋”，不要)(2)無失其時(shí)(通“毋”，不要)(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(通“斑”，此處指頭發(fā)花白)(4)涂有餓莩而不知發(fā)(同“途”，道路)（5）直不百步耳（直通只，僅僅）2．特殊詞義(1)河內(nèi)兇(谷物收成不好，荒年)(2)鄰國(guó)之民不加少(副詞，更、更加)(3)直不百步耳(只是，不過)(4)數(shù)罟不入洿池(細(xì)密)3．一詞多義（1）食狗彘食人食而不知檢(食：前一個(gè)為動(dòng)詞，吃；后一個(gè)為名詞，食物)（2）數(shù)數(shù)口之家，可以無饑譯（幾，若干）數(shù)罟不入洿池（密）愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）扶蘇以數(shù)諫故（屢次）（3）直直不百步耳，是亦走也（只，不過）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）系向牛頭充炭直（通值，價(jià)錢）（4）勝不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）驢不勝怒，蹄之（能承受）其所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)（超過）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）（5）發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)（打開）發(fā)閭左謫戍漁陽九百人（派遣）百發(fā)百中（發(fā)射）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開）（6）兵非我也，兵也（兵器）窮兵黷武（軍事力量）必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）草木皆兵（士兵）4．詞類活用(1)名詞作動(dòng)詞。填然鼓之(敲鼓)樹之以桑(種植)五十者可以衣帛矣(穿)然而不王者(稱王)狗彘食人食而不知檢(吃)5、古今異義（1）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|（古：黃河今：泛指河流）（2）河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|（古：谷物收成不好今：兇惡，厲害）（3）棄甲曳兵而走（古：跑，逃走今：行，走路）（4）是使民養(yǎng)生喪死無憾也（古：供養(yǎng)活著的人今：保養(yǎng)身體）（5）五十者可以衣帛矣（古：可以憑借今：表示同意，認(rèn)可）（6）然而不王者，未之有也（古：然意為這樣，而意為卻今：轉(zhuǎn)折連詞）（7）王無罪歲，斯天下之民至焉（古：不要?dú)w咎今：沒有罪過）二、文言虛詞1．而(1)連詞，連接狀語和中心語，表修飾：棄甲曳兵而走(2)連詞，表承接：或百步而后止(3)連詞，表轉(zhuǎn)折：然而不王者/狗彘食人食而不知檢/涂有餓殍而不知發(fā)(4)連詞，表并列：是何異于刺人而殺之2．其(1)指示代詞，相當(dāng)于“那”“那里”：則移其民于河?xùn)|(2)代詞，作定語成分：移其粟于河內(nèi)(代河?xùn)|的)/無失其時(shí)(它們的)3．之(1)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性：寡人之于國(guó)也/則無望民之多于鄰國(guó)也(2)結(jié)構(gòu)助詞，的：察鄰國(guó)之政/王道之始也（3）襯音助詞，無義：填然鼓之/樹之以桑⑷代詞，作賓語成分：申之以孝悌之義(指代百姓)/未之有也(代前面所說的事)4．焉(1)句末語氣助詞：盡心焉耳矣(2)代詞：斯天下之民至焉(指代“王”)5．然(1)指示代詞，這樣：河?xùn)|兇亦然/然而不王者(2)形容詞詞尾，相當(dāng)于“地”：填然鼓之6．于(1)介詞，對(duì)于：寡人之于國(guó)也(2)介詞，表比較，比：則無望民之多于鄰國(guó)也(3)介詞，在：頒白者不負(fù)戴于道路矣三、文言句式1．判斷句(1)養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也(語氣詞“也”，表判斷)(2)然而不王者，末之有也(“……者，……也”，表判斷)(3)非我也，歲也(語氣詞“也”，表判斷)（4）是亦走也（5）非我也，兵也2．疑問句(1)鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也(疑問代詞，與“也”連用，表疑問)(2)以五十步笑百步，則何如(疑問代詞“何”與“如”連用，表疑問)(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?疑問代詞“何”在此表示反問)3．省略句(1)(寡人)察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者(省去主語“寡人”)(2)填然鼓之，兵刃既接，(士兵)棄甲曳兵而走(省去主語“士兵”)(3)以(是)五十步笑百步，則何如(“以”后省“是”，“以是”相當(dāng)于“因此”)(4)(梁惠王)曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?省去主語“梁惠王”)(5)(孟子)曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。”(省去主語“孟子”)(6)(國(guó)家)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣(省去主語“國(guó)家”)(7)(王)則日：“非我也，歲也。”(省去主語“王”)（8）五十者可以（之）衣帛矣（9）七十者可以食肉矣4．倒裝句（1）則無望民之多于鄰國(guó)也(于鄰國(guó)多，介詞賓語后置)（2）申之以孝悌之義(以孝悌之義申之，介詞賓語后置)（3）頒白者不負(fù)戴于道路矣(于道路女戴，介詞賓語后置)（4）未之有也(未有之，否定句中代詞賓語前置)《勸學(xué)》——《荀子》一、文言實(shí)詞1．通假字(1)輮以為輪(通“煣”，用火烘木使彎曲)(2)雖有其槁暴，不復(fù)挺者(通“又”，再；通“曝”，曬)(3)則知明而行無過矣(通“智”，智慧)(4)君子生非異也(通“性”，資質(zhì)，稟賦)2．古今異義(1)輮以為輪(以為，古義：把……做成；今義：認(rèn)為)(2)金就礪則利(金,古義：文中指金屬制成的刀劍等;今義：黃金)(3)君子博學(xué)而日參省乎己(博學(xué)，古義：廣泛地學(xué)習(xí)；今義：學(xué)問淵博)（4）用心一也（用心：古：用，因?yàn)榻瘢杭凶⒁饬?；居心，存心）?）君子博學(xué)而日參省乎己（參：古：驗(yàn)，檢驗(yàn)今：參加，參見）（6）非蛇鱔之穴無可寄托者（寄托：古：安置，安身今：托付；把理想等放在某人或某事物上）3．詞類活用(1)動(dòng)詞使動(dòng)用法木直中繩，輮以為輪(使……彎曲)(2)形容詞活用為名詞其曲中規(guī)(彎曲的弧度)(3)名詞作狀語君子博學(xué)而日參省乎己(每日)上食埃土，下飲黃泉(向上，向下)(4)名詞作動(dòng)詞假舟楫者，非能水也(游水)輮使之然也(“輮”這種方法)不能十步(跨十步，至十步)(5)數(shù)詞作形容詞:用心一也(專一)4、一詞多義（1）絕假舟輯者，非能水也，而絕江河（橫渡）自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境（隔斷）以為妙絕（到了極點(diǎn)）佛印絕類彌勒（非常）忽然撫尺一下，群響畢絕（終止）（2）假君子生非異也，善假于物也（憑借，借助）以是人多以書假余（借）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（與真相對(duì)，不真，假裝）（3）聞順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫犚姡┎┞剰?qiáng)記（見聞、知識(shí)）不能稱前時(shí)之聞（聲譽(yù)、名聲）（4）強(qiáng)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)大，強(qiáng)健）挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)（有力的弓）策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)（有余）乃百?gòu)?qiáng)步，日三四里（竭力，勉強(qiáng)）（5）望吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（向遠(yuǎn)處看）日夜望將軍至，豈敢反乎（盼望，希望）先達(dá)德隆望尊（名望）七月既望（月圓之時(shí)，農(nóng)歷每月十五日）二、文言虛詞1.而⑴連詞，表修飾:吾嘗終日而思矣／吾嘗跂而望矣⑵連詞，表轉(zhuǎn)折:青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)／冰，水為之而寒于水／登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)／順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒芒沁B詞，表并列:則知明而行無過矣／蟹六跪而二螯⑷連詞，表承接:積善成德，而神明自得⑸連詞，表遞進(jìn):君子博學(xué)而日參省乎己2．于(1)介詞，從:青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(2)介詞，比:青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)(3)介詞，表對(duì)象，可以不譯:善假于物也3．之⑴代詞:青，取之于藍(lán)（代靛青）/冰，水為之而寒于水（代冰）⑵助詞，定語后置的標(biāo)志:蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑶助詞，的:非蛇蟮之穴，無可寄托者⑷助詞，用于定語和中心詞間，無實(shí)義:不如須臾之所學(xué)4．焉⑴兼詞，于之，從這里:積土成山，風(fēng)雨興焉／積水成淵，蛟龍生焉⑵句末語氣助詞，了:積善成德，而神明自得，圣心備焉三、文言句式1．判斷句(1)君子生非異也，善假于物也(用“也”表示判斷)(2)非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也(用“者……也”表示判斷)(3)雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也(用“者……也”表示判斷)2．省略句(1)鞣(之)以(之)為輪(分別省動(dòng)詞、介詞的賓語“之”)(2)假(于)舟楫者，非能水也，而絕江河(省介詞“于”)3．倒裝句（1)青，敢之于藍(lán)，而青于藍(lán)(于藍(lán)取之、于藍(lán)青，介賓后置)（2)君子博學(xué)而日參省乎己(乎己參省，介賓后置)（3)善假于物也(于物假，介賓后置)（4)蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(定語后置)冰，水為之，而寒于水（于水，介詞結(jié)構(gòu)后置）《過秦論》——賈誼一、實(shí)詞1、通假字：（讀本字音）約從離衡（通“橫”）合從締交（通“縱”，合縱）制其弊（通“敝”，困頓，失?。╆惱l何（通“呵”，呵問）倔起阡陌之中（通“崛”，崛起）贏糧而景從（通“影，像影子一樣”）百有余年（通“又”）威震四海（通震，震懾）始皇既沒（通歿，死）2、古今異義（1）以為桂林、象郡（以為：古：把..作為今：認(rèn)為）（2）流血漂櫓（櫓：古：盾牌今：指劃船的工具）（3）贏糧而景從（贏：古：背負(fù)、擔(dān)負(fù)今：獲勝，獲得）（4）山東豪俊遂并起而亡秦族矣（山東：古：崤山以東今：山東省）3、詞類活用①名詞作狀語有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意（席、包、囊：像席子、包裹、布袋一樣）內(nèi)立法度，……外連橫而斗諸侯（內(nèi)、外：對(duì)內(nèi)、對(duì)外）南取漢中，西舉巴蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡＼南取百越之地，以為桂林、象郡（向南、向西、向東、向北）天下云集響應(yīng)，贏糧而景從（云、響、景：像云一樣、像聲音一樣，像影子一樣）②名詞作動(dòng)詞履至尊而制六合（履：登上）陳涉甕牖繩樞之子（甕、繩：用破甕作，用草繩系）子孫帝王萬事之業(yè)也（帝王，稱帝，稱王）序八州而朝同列（序，安排次序）③動(dòng)詞作名詞追亡逐北（亡：逃走的人）④動(dòng)詞的使動(dòng)用法卻匈奴七百余里（卻：使……退卻）序八州而朝同列（朝：使……朝拜）外連橫而斗諸侯（斗：使……爭(zhēng)斗）流血漂櫓（漂，使……漂?。┩潭芏鲋T侯＼山東豪俊遂并起而亡秦族矣（亡：使……滅亡）⑤形容詞作名詞秦孝公據(jù)崤函之固臨不測(cè)之淵以為固（固：險(xiǎn)固的地勢(shì)）⑥形容詞作動(dòng)詞尊賢而重士（重：敬重、看重）⑦形容詞使動(dòng)用法會(huì)盟而謀弱秦＼以弱天下之民（弱：使變?nèi)?，削弱）以愚黔首（愚：使……愚蠢）約從離衡（離，使….離散）⑧形容詞作動(dòng)詞而天下諸侯已困矣（困，處于困境之中）4、一詞多義（1）制秦有余力而制其弊《過秦論》：（制服）乃重修岳陽樓，增其舊制(《岳陽樓記》)：（規(guī)模）其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中《后漢書?張衡傳》：（制造、制作）吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制于人《赤壁之戰(zhàn)》：（壓制、控制）王寥、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵《過秦論》：（統(tǒng)率、指揮）是故明君制民之產(chǎn)，必使養(yǎng)足以事父母《齊桓晉文之事》：（規(guī)定、制定）（2）亡從徑道亡，歸璧于趙《廉頗藺相如列傳》：（逃跑、逃脫）秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣《過秦論》：（丟失、失去）燕雖小國(guó)而后亡《六國(guó)論》：（滅亡、消亡）今劉表新亡，二子不協(xié)《赤壁之戰(zhàn)》：（死亡）追亡逐北，伏尸百萬《過秦論》：（逃兵、逃亡的人）河曲智叟亡以應(yīng)《愚公移山》：（通“無”，沒有）吞二周而亡諸侯《過秦論》：（使動(dòng)用法，使……滅亡）（3）固臨不測(cè)之淵以為固《過秦論》：（牢固、堅(jiān)固（的地勢(shì)））固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)《孟子》：（鞏固）秦王恐其破璧，乃辭謝，固請(qǐng)《廉頗藺相如列傳》：（堅(jiān)持、堅(jiān)決）吾固知公子之還也《信陵君竊符救趙》：（本來、原來）獨(dú)夫之心，日益驕固《阿房宮賦》：（固執(zhí)、頑固）人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛《報(bào)任安書》：（固然、誠(chéng)然）（4）遺秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣（丟失）蒙故業(yè)，因遺策（遺留下來的）是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下(《出師表》)：（wei,給）小學(xué)而大遺，吾未見其明也《師說》：（遺漏、忽略）（5）利故木受繩則直，金就礪則利《勸學(xué)》：（銳利、鋒利）假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學(xué)》：（使快）因利乘便，宰割天下，分裂山河《過秦論》：（有利的形勢(shì)）有蔣士者，專其利三世矣《捕蛇者說》（利益、好處）（6）度內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具（規(guī)章制度）試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大（計(jì)算）萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛（越過）平心而度之，無果無一失乎（揣度）文言句式：1、判斷句陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徒也為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也2、被動(dòng)句為天下笑者，何也？3、狀語后置陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也4、省略句（1）省略主語（秦）因利乘便，宰割天下，分裂山河（百越之君）委命下吏（2）省略賓語以（之）為桂林、象郡鑄以（之）為金人十二（3）省略介詞聚之（于）咸陽《師說》——韓愈一、文言實(shí)詞1．通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(通“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉(通“否”)2．古今異義(1)古之學(xué)者必有師（學(xué)者,古義：求學(xué)的人;今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人）(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(所以，古義：用來……的；今義：表因果關(guān)系的連詞)(3)是故，弟子不必不如師（不必，古義：不一定；今義：用不著）(4)今之眾人（眾人，古義：一般人；今義：眾多的人，大家）(5)小學(xué)而大遺（小學(xué)，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)）（6）是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少（無：古：無論今：沒有）（7）吾從而師之（從而：古：跟隨（他）并且….今：表示因果關(guān)系）（8）師道之不傳也久矣（道：古：風(fēng)尚今：道路，道德）3．一詞多義（1）師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)吾從而師之（名詞的意動(dòng)用法，以……為師）師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師求學(xué)）吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))（2）傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，解釋經(jīng)文的著作)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)（3）于師不必賢于弟子（比，介詞，引出比較對(duì)象）而恥學(xué)于師（向，介詞，引出動(dòng)作行為的對(duì)象）不拘于時(shí)（被，介詞，引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者）其皆出于此乎（在，介詞，引出動(dòng)作行為的處所）（4）乎其聞道也亦先乎吾（乎，介詞，相當(dāng)于于，引進(jìn)比較對(duì)象）夫庸知其年之先后生于吾乎（乎，語氣詞，呢，表示反詰語氣）（5）從惑而不從師（跟隨）見漁人，乃大驚，問所從來（自）（6）所以師者，所以傳道授業(yè)解惑也（用來…的）圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（….的原因）4．詞類活用(1)名詞作動(dòng)詞吾師道也(學(xué)習(xí))其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)師道之不傳也久矣（師，從師）(2)名詞的意動(dòng)用法吾從而師之(以……為師)孔子師郯子(以……為師)(3)形容詞的意動(dòng)用法而恥學(xué)于師(以……為恥)(4)形容詞作名詞小學(xué)而大遺(小的方面、大的方面)吾未見其明也（高明的地方)傳道受業(yè)解惑也（惑，疑惑的問題）愚益愚（愚人）是故圣益圣（圣，圣人）二、文言虛詞1．而(1)連詞，表并列：授之書而習(xí)其句讀者/小學(xué)而大遺(2)連詞，表轉(zhuǎn)折：惑而不從師(3)連詞，表承接：吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之(4)連詞，表修飾：則群聚而笑之(5)表陳述語氣：如是而已2．之(1)助詞，的：古之學(xué)者必有師/彼童子之師(2)助詞，賓語前置的標(biāo)志：句讀之不知，惑之不解(3)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性：道之所存，師之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣(4)代詞，指代知識(shí)、道理等：人非生而知之者(5)代詞，他：作師說以貽之(6)代詞，這，這一類。巫醫(yī)樂師百工之人/郯子之徒/3．其(1)代詞，那些：其為惑也終不解矣(2)代詞，他：其聞道也固先乎吾(3)代詞，他的：夫庸知其年之先后生于吾乎(4)副詞，表揣測(cè)語氣，大概：其皆出于此乎(5)副詞，表反問語氣：其可怪也歟4．于(1)介詞，比：夫庸知其年之先后生于吾乎(2)介詞，向：而恥學(xué)于師(3)介詞，對(duì)于：于其身也(4)介詞，從：皆出于此乎(5)介詞，被：不拘于時(shí)5．乎(1)介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”：生乎吾前，其聞道也固先乎吾(2)介詞，相當(dāng)于“于”，表比較，譯為“比”：生乎吾前，其聞道也固先乎吾(3)語氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”：其皆出于此乎(4)語氣助詞，表感嘆，譯為“唉”、“呢”：嗟乎！師道之不傳也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎6．也(1)句末語氣助詞，與“者”連用表判斷：師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)句中語氣助詞，表停頓：其聞道也固先乎吾/其為惑也終不解矣(3)句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣：其可怪也歟三、文言句式1．判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者……也”，表判斷)(2)道之所存，師之所存也(“也”，表判斷)非吾所謂傳其道解其惑者也2．省略句(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語“之”)(2)吾從(之)而師之(省賓語“之”)（人）問之，（士大夫之族）則曰….（省略主語）其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣(省略介詞)3．倒裝句(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓后置)(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓后置)(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)（4）其聞道也亦先乎吾（乎吾，介詞結(jié)構(gòu)作狀語，后置）4．被動(dòng)句不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))四、重要詞義是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少。（無，古義：無論；今義：沒有，否定副詞）吾從而師之（從，古義：跟隨、而且；今義：連詞，表目的或結(jié)果）（卷9）紹興市方向性仿真考試一、語言文字運(yùn)用（共20分）1.下列各句中，沒有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（3分）A.當(dāng)燈芯燒黑了，我們用個(gè)小竹片剔（tī）亮它，那情景仿佛剪燭西窗一般，燈芯越燒越長(zhǎng)，就用小剪刀剪除碳化的那小小一截，光，就熠熠（yì）生輝了！B.月亮西斜了，一副意興闌姍的樣子。有烏啼，粗嗄嘶啞。那月亮被它一聲聲叫得更黯淡了。江岸上，想已霜結(jié)（jié）千草。夜空里，星子亦如清霜，一粒粒零（líng）落凄絕。C.李叔同正行弘法，持律戒嚴(yán)。他少年儼（yǎn）然翩翩之公子，青年為激昂之志士、多才之藝人、嚴(yán)肅之教育者，中年為戒律精嚴(yán)之頭陀（tuó），暮年為得道之高僧。D.五彩壁龕(kān)中供奉的圣像無一不是鍍金的，圣經(jīng)故事的壁畫絢麗得讓人眼暈，支撐教堂的柱子也是描金鉤銀。宗教是樸素的，我總覺得教堂的氛圍與宗教精神有點(diǎn)相悖(bó)?！緟⒖即鸢浮緾，A碳-炭，B姍-珊，D悖bèi。閱讀下面的文字，完成2-3題。

在我看來，他走得太久，太久，以至于走完了一生，卻仍舊無法找到他的歸宿，累累若喪家之犬?？墒钱?dāng)他停止腳步，轉(zhuǎn)過身來，我在他臉上卻看不到一絲的沮喪，他平靜的神情里似乎還閃露著悲欣交集。[甲]我一直以為：既然郁郁不得志，無法施展自己的抱負(fù)，就必然會(huì)灰心喪氣，自暴自棄。他卻可以將“知其不可而為之”的信念貫穿于生命，在崎嶇的游學(xué)路上走得從容堅(jiān)定，他甚至在晚年創(chuàng)辦私學(xué)，坐擁弟子三千，開教育之先河。[乙]他姓孔、名丘、字仲尼。[丙]這是一個(gè)怎樣的夫子??！時(shí)間和空間的距離讓我看不懂他，也猜不透他。我以為他是個(gè)失敗者，可他分明始終以成功者的姿態(tài)昂首闊步。我以為孔子找不到他的春天，可他卻分明活在我以為是冬天的春天里。這大概就是牛漢所說的“不是沒有春天，春天在冬天里”吧。2．文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（2分）A．以至于

B．悲欣交集

C．坐擁

D．昂首闊步【參考答案】B，“悲欣交集”不合語境，上下文無“悲”之意。文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（2分）A．甲

B．乙

C．丙【參考答案】B，頓號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。4.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是（3分）

A.隨著國(guó)民教育普及面的不斷擴(kuò)展，民眾的文化素質(zhì)也明顯提高，精英文化變成為了大眾文化，同時(shí)，大眾文化經(jīng)過去粗取精，也上升為精英文化。B.這所千年高齡的學(xué)府完整地見證了唐宋后中國(guó)學(xué)術(shù)尤其是儒學(xué)，由習(xí)俗禮儀的儒學(xué)而到思辨超越的儒學(xué)，由理學(xué)而到心學(xué)，再延伸到實(shí)踐的領(lǐng)域。C.詩人的本色是真性情，性情因人而異，或男或女，或南或北，或剛或柔，但只要真，則陽剛與陰柔均為美，豪放與婉約都是詩。D.如果教育的最終使命是為了更好地激發(fā)人的潛能，壯大充實(shí)人的生命，而非戕害人的本性，那么，不僅岳麓書院的教育在過去是彪炳千秋的，在未來也有著永恒的價(jià)值?！緟⒖即鸢浮緾，A“變成為了”贅余；B.“領(lǐng)域”后缺少“見證”的賓語；D關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)移至“教育”之后。5.“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施以后，各種文化交流會(huì)更加廣泛，假設(shè)別國(guó)媒體正在你所在的地方拍攝美食專題片，請(qǐng)你推薦一種美食，依照示例寫一段70字以內(nèi)的推薦詞。(4分）【示例】我推薦：梯坎豆花推薦詞：梯坎豆花以黃豆為原料，嫩滑爽口，麻而不辣，但平常小吃里蘊(yùn)含著別樣的滋味。你享用的不僅是豆花的溫潤(rùn)和麻勁，更是川渝人的樸實(shí)和豪爽?！緟⒖即鸢浮渴纠何彝扑]：寧波湯圓。推薦詞：寧波湯圓以糯米、豬油、豆沙、芝麻等各種餡制成，輕輕一咬，熱乎乎的餡子就噴濺開來，有點(diǎn)燙嘴，豬油放得正好，甜而不膩，還可以吃脆脆的黃瓜清口。最有名的百年老字號(hào)是缸鴨狗，店名源自創(chuàng)始人“江阿狗”。觀察下圖，圍繞圖中所題詩句（觸目橫斜十萬朵，賞心只有兩三枝），發(fā)揮想象，描寫一個(gè)場(chǎng)景，要求運(yùn)用兩種修辭方法，字?jǐn)?shù)不超過80字。（5分）【參考答案】示例：疏籬旁，一樹曲梅，點(diǎn)點(diǎn)紅梅，欲燃；樹旁，一人策杖而立，著著長(zhǎng)袍，裹著圍巾，從腳印看，他已久久佇立、久久對(duì)視、久久靜默，他一定在感慨梅花傲雪而開，如此凝艷，卻也不由地感慨：觸目橫斜十萬朵，賞心只有兩三枝。滿樹千枝百態(tài)的梅花啊，在賞花人的眼里心底，雖閱盡萬千，賞心的只有兩三枝。大千世界紛繁復(fù)雜，然而與我們心心相印，令我們感動(dòng)的卻無需很多，真正的知己無需很多，得兩三知己足矣。補(bǔ)充：梅花李方鷹寫梅未必合時(shí)宜，莫怪花前落墨遲。觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。二、現(xiàn)代文閱讀（共30分，其中選擇題每小題3分）（一）閱讀下面的文字，完成7-9題（10分）敬畏倫理與和諧社會(huì)“敬”體現(xiàn)的是一種人生態(tài)度和價(jià)值追求，它促使人們“自強(qiáng)不息”，有所作為；“畏”顯示的是一種警示的界限和自省的智慧，它告誡人類應(yīng)“厚德載物”，有所不為。在中國(guó)，“倫”、“理”二字早在《尚書》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典中已分別出現(xiàn)。大約西漢初年，人們開始廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。所謂“敬畏倫理”，是指人類在面對(duì)具有必然性、神圣性的對(duì)象時(shí)所遵循的警示、規(guī)約自身言行的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。某種意義上說，“倫理”內(nèi)在地包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵，敬畏倫理是在人類特有的敬畏感基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種最基本的道德規(guī)范。敬畏感不是與生俱來的自發(fā)情感，即是說它不是單純依附在人與動(dòng)物身上的自發(fā)的畏懼或恐懼的感覺，而是在社會(huì)中培養(yǎng)的人性情感。它是社會(huì)、文化、歷史的產(chǎn)物，是一切善惡觀念的基礎(chǔ)。敬畏感也不是固定不變的，而是始終處于生成性過程之中。敬畏感不是愚昧、猥瑣的代名詞，而是人類擁有倫理智慧的象征。沒有敬畏感的時(shí)代是野蠻的時(shí)代，沒有敬畏倫理規(guī)范的社會(huì)是無序的社會(huì)。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的客觀必然性、不可抗拒性，使得人類有足夠的理由去敬畏它，而不是去冒犯和褻瀆它。對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)、敬重與遵循，有利于人類的發(fā)展、社會(huì)的和諧。對(duì)和諧與秩序的追求是人性使然，這種追求使得人類必須對(duì)自身的言行進(jìn)行約束和規(guī)范。康德對(duì)“頭上的燦爛星空、心中的道德律令”的敬畏，中國(guó)哲人對(duì)“天人合一”境界的向往、對(duì)“慎獨(dú)”“敬其在己者”的崇尚，都凸顯了敬畏倫理為人類自身立法的恢弘氣象。對(duì)神圣事物或力量的敬畏，不僅是人類的倫理義務(wù)和責(zé)任，而且是人類自身生命情感的內(nèi)在訴求。在人類進(jìn)化的歷程中，敬畏倫理警示著人們的思想，規(guī)范著人們的行為，是人類培養(yǎng)理想人格、安身立命的根本，從而對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。東西方賢哲們大多都表達(dá)過他們的“敬畏”之情?？鬃釉弧熬佑腥贰?，其首畏是“畏天命”，即對(duì)不可抗拒之必然性的敬畏；老子則表現(xiàn)出對(duì)生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患！”海德格爾認(rèn)為：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蘊(yùn)涵的與宇宙萬物共生共榮的內(nèi)在訴求，人們才崇奉被稱為敬畏倫理的道德規(guī)范，并將擁有這種道德品格的人稱為君子、圣賢。當(dāng)今時(shí)代，隨著人們認(rèn)識(shí)世界的水平愈來愈高，改造世界的能力愈來愈強(qiáng)，一些人的敬畏感卻愈來愈淡漠，敬畏倫理所具有的神圣性、警示性和規(guī)范性也在逐漸弱化。這種趨勢(shì)的存在，雖然在某種意義上張揚(yáng)了人的主體性，但也相應(yīng)地滋生、助長(zhǎng)了人類病態(tài)的癡狂，增添了社會(huì)的不和諧因素。和諧社會(huì)的構(gòu)建有賴于公民的人格完善，而公民的人格完善取決于仁愛之心的培育、社會(huì)責(zé)任感的加強(qiáng)、道德境界的提升和對(duì)必然性律令的敬畏。人類應(yīng)該有所敬畏。對(duì)敬畏感的褒揚(yáng)，并不意味著宣傳愚昧與迷信、抹殺人的主體能動(dòng)性，而是主張對(duì)人的主體性加以適度限制，即對(duì)人的狂妄淺薄、妄自尊大、不自量力等予以合理規(guī)約。這種限制和規(guī)約，使人類不至于毫無顧忌地為所欲為，進(jìn)而才得以擁有自己的自然和精神家園，這有助于人類心靈的凈化、人格的完善，特別是在人的主體性已得到極大張揚(yáng)的今天，尤為必要。下列對(duì)“敬畏倫理”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A.“敬畏倫理”是人類的一種道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。B.“敬畏倫理”促使人們有所作為，告誡人類有所不為。C.“倫理”內(nèi)在地包蘊(yùn)著“畏懼”的內(nèi)涵。D.敬畏倫理是以人類的敬畏感為基礎(chǔ)的道德規(guī)范。【參考答案】B，這是對(duì)“敬畏”的理解，不是對(duì)“敬畏倫理”的理解。8.下列理解不符合原文文意的一項(xiàng)是（3分）A.西漢初年，人們就廣泛使用“倫理”一詞，以概括人與人之間的道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則。B.因?yàn)榫次穫惱硎侨祟惻囵B(yǎng)人格、安身立命之本，所以，敬畏倫理對(duì)自然的合理演化、社會(huì)的有序發(fā)展、人類的文明進(jìn)化起著積極的作用。C.當(dāng)今時(shí)代，人們的敬畏感愈來愈淡漠，敬畏倫理的神圣性、警示性和規(guī)范性逐漸弱化，對(duì)這種趨勢(shì)，應(yīng)該辯證地加以分析對(duì)待。D.建構(gòu)和諧社會(huì)，必須完善公民的人格，而這需要培育公民的仁愛之心，加強(qiáng)公民的社會(huì)責(zé)任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令?！緟⒖即鸢浮緼，原文中有“大約”一詞。9.請(qǐng)從“敬畏倫理”的角度闡釋文中“慎獨(dú)”一詞的含義。（4分）【參考答案】慎獨(dú)就是在獨(dú)處無人看見時(shí)，也要警示、規(guī)約自身的言行，謹(jǐn)慎不茍。（2分）這是內(nèi)心對(duì)道德規(guī)范的敬畏，是個(gè)人修養(yǎng)的極高境界。（2分）（二）閱讀下面的文字，完成10-13題。（20分）甘森的西紅柿從柴達(dá)木西部的尕斯庫(kù)勒湖畔，沿著輸油管線迤邐而來，路上連草都很難看到一棵，天上飛鳥也不見蹤影。筆直平坦的公路上，伴隨的只有連綿不絕的昆侖山。高原缺氧，旅途勞頓，我們一直處于昏昏欲睡的狀態(tài)。走著走著，驀然抬望眼，前方出現(xiàn)了十分醒目的幾棟紅頂房，一眼望去仿若一座漂浮在茫茫瀚海之中的孤島。莫非是日光水汽折射下的海市蜃樓？司機(jī)輕咳一聲，嗓中吐出四個(gè)清脆的字：甘森到了。房屋精致穩(wěn)固、庭院干凈美觀超乎我們的想象，生產(chǎn)區(qū)的整潔、生活區(qū)的布局超乎我們的想象，就連院落正中的那幾棵白楊樹，翠綠挺拔的雄姿也超乎我們的想象。更別說見到蔬菜大棚中盛開的大麗花，嫩綠的小白菜，綠中泛紅的青椒，美艷欲滴的西紅柿，真的讓我們一聲連著一聲地驚嘆。教導(dǎo)員宋代勇，從綠色蔬菜大棚里，摘下來三個(gè)西紅柿，笑嘻嘻地給我們一人遞上一個(gè)。仔細(xì)端詳著長(zhǎng)相似心形、皮質(zhì)似嬰兒的漿果，實(shí)在抵擋不住它的鮮嫩水靈。那樣的沙甜，那樣的微酸，那樣的美味，那樣的滋潤(rùn)。以前我們吃過多少西紅柿啊，怎么就從來沒有體會(huì)過這樣味道醇正的口福呢？口福之外，另有一種眼福等待著我們，這就是甘森熱泵站的親情文化墻。一塊制作精美的鋁合金板，上方寫著：家庭因你的平安而幸福，輸油事業(yè)因你的奉獻(xiàn)而繁榮。這個(gè)西部荒漠深處的親情文化墻，大多是一家三口的全家福，照片下面的留言，既有妻子對(duì)丈夫的關(guān)心，也有兒女對(duì)父母的惦念，還有孩子對(duì)遠(yuǎn)方父母的祝愿。宋代勇說：親情文化是咱們中國(guó)人的傳統(tǒng)美德，每當(dāng)看到這個(gè)廣告牌，我們的心中都會(huì)泛起一股溫馨與暖意，只有好好工作，才能對(duì)得起家人的深情厚意。宋代勇的女兒是這樣留言的：您是家里的一片天，沒有了天空，鴿子就無法自由飛翔，多愛護(hù)身體。郭光元兒子：您的堅(jiān)忍不拔和錚錚鐵骨是我永遠(yuǎn)的榜樣，我從您那兒汲取到奮發(fā)的力量，走過挫折，邁向成功。青海土族職工甘述文兩個(gè)小女兒甘卉、甘婷：上班多保重，沒有你的愛，無論多豪華的家都不是真正意義上的家。我無法把幾十則親情話語一一抄錄下來。記得當(dāng)時(shí)我的鼻孔是酸酸的，眼睛有些模糊，手有些顫抖，字也有些歪斜，但我的感動(dòng)卻是的的確確的。甘森的蒙古語意思就是苦水。花格輸油管道是世界上海拔最高的原油輸送管道，甘森熱泵站位于這條管道的中段，是社會(huì)依托條件最差、自然條件最為艱苦的地方。它距花土溝鎮(zhèn)230多公里，距格爾木市270多公里，海拔2910米。甘森還是一個(gè)風(fēng)口，據(jù)說西北風(fēng)從此進(jìn)入格爾木地區(qū)，一年一場(chǎng)風(fēng)，從春刮到冬，刮風(fēng)揚(yáng)沙，最多時(shí)站里一天能拉出去十噸的沙子，一年用過的掃把不計(jì)其數(shù)。站在甘森站的院落里，任憑強(qiáng)烈的紫外線照在臉上，我的思緒飛越到了新中國(guó)成立初期。1954年初夏，我的父輩們高喊到柴達(dá)木去！到祖國(guó)最需要的地方去！千里迢迢地來到異鄉(xiāng)。盡管黃沙漫漫，寒風(fēng)呼嘯，氣候異常干燥，鼻孔里結(jié)著血痂，然而他們不悔，都把這兒當(dāng)成了自己的家園。1958年地中四井日噴原油800噸，為當(dāng)時(shí)步履艱難的祖國(guó)做出了巨大貢獻(xiàn)，也使冷湖成為繼玉門、新疆、四川之后的第四大油田，迅速崛起。原石油工業(yè)部的一位副部長(zhǎng)當(dāng)年在青海油田考察時(shí)，曾經(jīng)潸然淚下地說道：在如此艱苦的條件下，別說工作，只要能待住，生活，也是英雄啊！柴達(dá)木油田的英雄們以三代人艱苦卓絕的奮斗精神和無私奉獻(xiàn)的崇高美德，積60年兩萬多個(gè)日日夜夜之功，造就了一個(gè)千萬噸級(jí)的大油氣田！一步一回頭，一生一世情。無論時(shí)光怎樣流轉(zhuǎn)，無論相隔多么遙遠(yuǎn)，我都不會(huì)忘記柴達(dá)木沙海中的那座綠島，綠島上那群默默工作的石油兄弟姊妹，以及他們親切的笑容和特別珍貴的親情文化。當(dāng)然，還有那個(gè)味道格外甜美的西紅柿。我得說，那是我迄今吃過的味道最美的西紅柿。10.簡(jiǎn)析文章首段在文中的作用。（4分）【參考答案】①描寫了途中的單調(diào)荒蕪。（1分）②襯托（反襯）出下文甘森生活景象的美與生機(jī)?；蚺c下文甘森生活景象的美與生機(jī)形成對(duì)比。（1分）③為下文表現(xiàn)甘森生活的美好及石油人艱苦卓絕的奮斗精神和無私奉獻(xiàn)的崇高美德作鋪墊。（2分）11.文中為什么要寫甘森熱泵站的親情文化墻？（4分）【參考答案】①承接上文，由“口福”過渡到對(duì)“眼?！钡臄?。②寫出了甘森石油人及其家屬的愛與親情。③表現(xiàn)了三代石油人艱苦卓絕的奮斗精神和無私奉獻(xiàn)的崇高美德。④表達(dá)作者的“感動(dòng)”。（每小點(diǎn)1分，共4分）12.賞析文中畫線句段。（6分）【參考答案】①?gòu)囊曈X上寫出西紅柿的形狀的可愛，從味覺上寫出西紅柿的美妙滋味。②運(yùn)用多種修辭方法來描寫。比喻，形象描繪西紅柿的形狀與皮質(zhì)；排比，強(qiáng)調(diào)西紅柿的美妙滋味；對(duì)比，反問，寫出甘森西紅柿的味道醇正。③表達(dá)了作者品嘗甘森西紅柿?xí)r的滿足與驚嘆。（每小點(diǎn)2分，共6分）13.談?wù)剬?duì)文章末段的理解。（6分）【參考答案】①甘森的西紅柿品質(zhì)好味道美。②西紅柿是甘森石油人在荒漠中種植出來的果蔬，是他們辛勤勞動(dòng)的珍貴成果。③西紅柿象征著甘森石油人艱苦卓絕的奮斗精神和無私奉獻(xiàn)的崇高美德。④表達(dá)了作者對(duì)甘森石油人的贊美。（任選3點(diǎn)回答，每小點(diǎn)2分，共6分）三、古代詩文閱讀（共40分）閱讀下面兩篇文言文，完成14-18題。（20分）說

琴明·何景明何子有琴，三年不張。從其游者戴仲鹖，取而繩以弦，進(jìn)而求操焉。何子御之，三叩其弦，弦不服指，聲不成文。徐察其音，莫知病端。仲鹖曰：“是病于材也。予觀其黟然黑，邪然腐也。其質(zhì)不任弦，故鼓之弗揚(yáng)?！焙巫釉唬骸班?！非材之罪也。吾將尤夫攻之者也。凡攻琴者，首選材，審制器。其器有四：弦、軫、徽、越。弦以被音，軫以機(jī)弦①，徽以比度②，越以亮節(jié)③。被音則清濁見，機(jī)弦則高下張，比度則細(xì)大弗逾，亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。故弦取其韌密也，軫取其栝④圓也，徽取其數(shù)次⑤也，越取其中疏⑥也。今是琴弦之韌疏，軫之栝滯，徽之?dāng)?shù)失鈞，越之中淺以隘。疏故清濁弗能具，滯故高下弗能通，失鈞故細(xì)大相逾，淺以隘故聲應(yīng)沉伏。是以宮商不誠(chéng)職，而律呂叛度。雖使伶?zhèn)愩^弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。”“夫是琴之材，桐之為也。始桐之生邃谷，據(jù)盤石，風(fēng)雨之所化，云煙之所蒸，不為不良也。使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。上而君得之，可以薦清廟，設(shè)大廷，合神納賓，贊實(shí)出伏，暢民潔物；下而士人得之，可以宜氣養(yǎng)德，道情和志。何至黟然邪然，為腐材置物耶？”“吾觀天下之不罪材者寡矣。如常以求固執(zhí)，縛柱以求張馳，自混而欲別物，自褊而欲求多，幾何不為材之病也？是故君子慎焉。操之以勁，動(dòng)之以時(shí)，明之以序，藏之以虛。勁則能弗撓也，時(shí)則能應(yīng)變也，序則能辨方也，虛則能受益也。勁者信也，時(shí)者知也，序者義也，虛者謙也。樸其中，文其外，見則用世，不見則用身。故曰雖愚必明，雖柔必強(qiáng)，材何罪焉？”仲鹖憮然離席曰：“信取于弦乎？知取于軫乎？義取于徽乎？謙取于越乎？一物而眾理備焉。予不敏，愿改弦更張，敬服斯說?！薄咀ⅰ竣贆C(jī)弦；控制琴弦。②比度：排比音節(jié)的高低度數(shù)。③亮節(jié)：加大、節(jié)制琴的音量。④栝(guā)：琴弦插入琴體的一端。⑤數(shù)次；數(shù)，琴徽的度數(shù)；次，合乎次序，位置正確。⑥中疏：指琴體中間空敞。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.吾將尤夫攻之者也

尤：怒，怪罪。

B.是以宮商不誠(chéng)職

宮商：古代五聲音階的第一、二個(gè)音階，此指音階。C.可以宜氣養(yǎng)德，道情和志

道：通“導(dǎo)”，治理。D.樸其中，文其外

文：雕飾?！緟⒖即鸢浮緾，“道”通“導(dǎo)”，導(dǎo)引。15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A.是病于材也

鵬之徙于南冥也B.淺以隘故聲應(yīng)沉伏

斧斤以時(shí)入山林C.凡攻琴者，首選材

求人可使報(bào)秦者，未得D.見則用世，不見則用身

弟子入則孝，出則弟【參考答案】D連詞，并列，有加強(qiáng)對(duì)比的作用。A項(xiàng)：介詞，在／介詞，到。B項(xiàng)：連詞，并且／介詞，按照。C項(xiàng)：代詞，的人／助詞，定后標(biāo)志。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以制琴喻用人，由物及人，以小見大，以琴的四大部件各自的作用，道出用人時(shí)，“勁則能弗撓”“時(shí)則能應(yīng)變”“序則能辨方”“虛則能受益”四方面的意義。B.文中批評(píng)今之琴四部件制作不當(dāng)致使琴不中用，也就是抨擊當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者用人之不當(dāng)，使文章增添了對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露意義。C.“信取于弦乎”“一物而眾理備焉?！苯柚冫i之口來綰結(jié)文章的前后內(nèi)容，溝通全文的內(nèi)在意理，是全文的點(diǎn)晴之筆。

D.仲鹖說：“愿改弦更張，敬服斯說?！闭f的是他信服何子說的道理，愿更換琴弦，調(diào)整琴弦的松緊，使琴重放光芒?！緟⒖即鸢浮緿，語義雙關(guān)，一方面指改換琴弦，重新調(diào)整松緊。另一方面指戴仲鹖聽了何子的話，改變了看法。（改弦更張：琴聲不和諧，換了琴弦，重新安上，比喻改革制度或變更做法）17.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)雖使伶?zhèn)愩^弦而柱指，伯牙按節(jié)而臨操，亦未知其所諧也。（4分）(2)使攻者制之中其制，修之畜其用，斫以成之，飾以出之。（4分）【參考答案】（1）盡管讓（黃帝的樂官）伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運(yùn)指，（春秋時(shí)的琴師）伯牙來按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了。（4分，譯出“鉤弦柱指”“按節(jié)臨操”“諧”各給1分，句子通順給1分）假使造琴人制琴符合規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，修治完善以備隨時(shí)彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。（4分，“中”“畜”“斫”各給1分，句子通順給1分）【參考譯文】何予有一張琴，三年沒有上弦。他的學(xué)生戴仲鹖，拿下來裝上弦，進(jìn)奉請(qǐng)他彈奏。何子彈奏它，三次撥動(dòng)琴弦，弦卻不聽手指指揮，發(fā)出的聲音不成曲調(diào)，仔細(xì)聽它的音響，不知毛病在什么地方。仲鹖道：“這個(gè)毛病出在做琴的材料上。我看它黑黑的，歪斜而且朽壞。它的質(zhì)地不能勝任琴弦（的拉力），所以彈起來聲音不能發(fā)揚(yáng)。”何子道：“咦！這不是木質(zhì)的過錯(cuò)，我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴入！凡是做一張琴，首先要選擇木材，慎重地制造琴的各個(gè)部件。琴器有四：弦、軫、徽、越。弦用來發(fā)音，軫用來控制弦，徽用來比較音的度數(shù)，越用來調(diào)和音節(jié)。發(fā)音就能分出清濁，控制弦就能顯出高下，比較度數(shù)就能輕重適當(dāng)不超過限度，音節(jié)調(diào)和就能使聲音應(yīng)弦而發(fā)不沉悶暗啞。故而弦要取它韌性的細(xì)密，軫要取它琴捩的圓滑，徽要取它度數(shù)的合乎次序，越要取琴體中空的小孔的通暢?，F(xiàn)在這張琴，弦的韌性稀疏，軫的琴捩滯澀，徽的度數(shù)失去均衡，越的小孔又淺又隘。稀疏，所以清音濁音不能齊全；滯澀，所以高音低音不能相通；失去均衡，所以輕音重音互相侵越；又淺又隘，所以音聲沉悶暗啞。這樣五音不能忠誠(chéng)地盡職，音律也離開了法度。盡管讓（黃帝的樂官）伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運(yùn)指，（春秋時(shí)的琴師）伯牙來按照節(jié)拍親自彈奏，他們也不知如何能叫音聲和諧了?！?/p>

現(xiàn)在看這張琴的材料，是用桐木制成的。桐木原是生長(zhǎng)在深山幽谷，依據(jù)著巨大的磐石，經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化，云煙的蒸潤(rùn)，不能說不是良材。要是叫制作者按照規(guī)格做好，修治完善以備隨時(shí)彈奏，鑿削合格以成一張好琴，裝飾美觀以便出而應(yīng)世。上焉者使君王得到，可以獻(xiàn)之于宗廟，陳設(shè)在朝廷，祭享神靈，延見貴賓，唱贊祭禮，疏通隱閉，使民情通暢，萬物潔凈。下焉者使士大夫得到，可以融洽氣質(zhì)，培養(yǎng)德性，導(dǎo)引情操，和睦心志。何至于黑黑的、彎彎的，成為腐朽之材、無用之物呢！“我看天下不責(zé)怪材料的人，太少了。本是一個(gè)平常的材料卻偏偏要求它是最好的材料，把琴柱縛得牢牢的以為可以使琴弦張弛如意，自己混亂卻想要分清事物，自己狹隘還想要求取眾多，哪能不使材料出毛病呵！因此君子對(duì)此是很慎重的。彈琴要有勁，行動(dòng)要候時(shí)，觀察要有順序，藏要有容量。有勁就能不受阻撓，候時(shí)就能應(yīng)付變化，有順序就能辨別事理，有容量就能受到效益。勁就是信用，時(shí)就是智慧，順序就是仁義，容量就是謙