《師說》 新統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師

說四川省通江中學

張亮重點：梳理文章的論證結構

文言積累難點：文言句式、詞類活用

思辨能力的提升和遷移重點內(nèi)容 1、辨析古今義 指出下列加線詞的古今義。（1）古之學者

古:求學的人

今:在學術上有一定的成就的人（2）小學而大遺

古:小的方面學習

今:對兒童、

少年實施初等教育的學校，給兒童、少年以全面的基礎教育（3）師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古:用來----的（）

今:表示因果關系第一課時：疏通文意

文言積累重點內(nèi)容2、熟讀課文

一詞多義（師、之、其）實詞詞性詞義舉例師名詞老師古之學者必有師專門技藝的人巫醫(yī)樂師百工之人動詞學習、效法吾師道也從師或師焉或不焉以----為師吾從而師之實詞詞性詞義舉例之代詞人稱代詞吾將哀而生之乎指示代詞郯子之徒助詞的古之學者必有師取消句子的獨立性師道之不傳也久矣賓語前置的標志句讀之不知、定語前置的標志蚓無爪牙之利動詞到------去吾欲之南海實詞詞性詞義舉例其代詞有主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語愛其子（他的）語氣助詞表猜測其皆出于此乎（大概）表感嘆其可怪也歟（多么）重點內(nèi)容3、意動用法探討:什么是意動用法?①意動用法是指某些詞用作動詞充當謂語時，其動作屬于主觀上的感覺、看待或評價，具有“認為(賓語)具有怎樣性質(zhì)”的用法特點。②意動用法中的動詞更多的是形容詞或者名詞，如果本身是動詞，那它肯定不是及物動詞，而是不及物動詞。因此我們把意動用法分為名詞的意動用法、形容詞的意動用法和動詞的意動用法三種。③典型的例子是“吾妻之美我者，私我也”中的“美”，它的賓語是“我”，因此我們應該理解為“認為我美”，而不能理解為“美麗我”?，F(xiàn)代漢語成語中也保留著不少的意動用法，如“草菅人命”中的“草菅”,“安居樂業(yè)”中的“安”和“樂”,“不遠千里”中的“遠”,“幸災樂禍”中的“幸”和“樂”,“羞與為伍”中的“羞”,“是古非今”中的“是”和“非”。④一般可譯為“認為……”“以……為……”“對……感到……”等。翻譯下面句子，找出下列句子中的意動用法①父利其然也(《傷仲永》)譯:父親認為這樣有益處②侶魚蝦而友麋鹿(《前赤壁賦》)譯：把魚蝦當作自己的伴侶，把麋鹿當作自己的朋友③吾從而師之(《師說》)譯：我跟從學習而且把他當作自己的老師④巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師譯：巫醫(yī)樂師百工這些人，不以相互學習為恥辱重點內(nèi)容4：文言句式(1)判斷句師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表示判斷)道之所存,師之所存也(“……也”表示判斷)非吾所謂傳其道解其惑者也(“非……也”表示否定判斷)(2)被動句不拘于時(介詞“于”表示被動)(3)狀語后置句而恥學于師(介賓短語“于師”作“學”的狀語,后置,即“而恥于師學”)教師的職責：傳道受業(yè)解惑

↓學生的特點：有惑，不從師惑不解

↓擇師的標準：（道之所存，師之所存）本文的論點是什么：課文的第一段是怎么逐步推出論點的。論點：古之學者必有師第二課時：梳理結構

提升思辨能力

第二段從什么角度論述？不從師(反面論證從師的必要性）三組對比古之圣人：從師而問

圣益圣今之眾人：恥學于師

愚益愚愛其子：擇師而教

小學而大遺未見其明于其身：恥師

惑也

巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫：

群聚而笑之

分論點與中心論點關系從批評反面現(xiàn)象中進一步證明中心論點第三段從什么角度論述？圣人從師的態(tài)度：1、孔子----三人行必有我?guī)熝?、弟子

不必不如師，

師不必賢于弟子

（進一步闡明從師的必要性）第四段：作者為什么要稱贊李蟠①贊揚李蟠“好古文”“不拘于時”“行古道”,與前面的“師道之不傳”形成對比,突出了中心,增強了文章的說服力。作者稱贊李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“恥學于師”的有力批判;既針砭時弊,又通過稱贊李蟠倡導從師的風尚。②點明作者寫作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”“行古道”的榜樣,總結全文。師說提出論點古之學者必有師，道

之所存，師之所存抨擊“恥師”時弊宣揚“從師”道理分析論點對比論證縱向正：古之圣人反：今之眾人橫向正：巫醫(yī)樂師百工反：士大夫之族正面說理、舉例交代緣起激勵后進李蟠：不拘于時，能行古道思路圖：

本文作于公元802年，當時韓愈35歲，在文壇已有聲望。為了學習和宣傳儒道，開展古文運動，他廣泛結交青年后學，給以幫助和指導，因而遭到一般士大夫攻擊，被譏諷為“好為人師”?！稁熣f》就是回答這種責難的。關于背景

在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝，人們卻以從師為恥（唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。同時以官爵的高下為區(qū)分門第的標準）。白居易：文章合為時而著，歌詩合為事而作。關注時代、有針對性《師說》針對的是當時士大夫“恥學于師”的風氣難點1：韓愈說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，你是否同意他的這種說法？示例：我不太同意韓愈“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的觀點。老師不能只給學生傳授知識，重要的是引導學生自己發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題，老師只起一個引路人的作用。老師能教給我們一個原理，卻無法代替我們思維。我們應該在老師的引導下，自己去領會，自己去消化，這樣知識才能真正變成我們自己的收獲。只有不依賴老師又不脫離老師，不迷信老師又不抵觸老師，才能成為真正意義上的學生。難點2：《師說》在批判當時“恥學于師” 的陋習時,講了許多從師的道理,有人認為這些思想是進步的,有人認為有階級局限性。如何理解本文思想的進步性和局限性?(1)進步性:①突破了一般人對老師作用認識的局限,從“授之書而習其句讀”的“受業(yè)”，擴大到“傳道”“解惑”,明確提出“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”這一對老師職能的全面而嶄新的界定,在當時是了不起的進步,在今天仍有現(xiàn)實意義。②針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也”的全新的從師觀念:從師即學道,唯“道”是問,凡是聞道者,無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念,拓寬了為師者的內(nèi)涵。③在“道之所存,師之所存”的觀點指導下,從“聞道有先后,術業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的嶄新觀點,說明師生關系是相對的,教與學是可以相互促進的,閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。(2)局限性:作者站在封建階級的立場上，所論的“道”是指“圣人之道”,他認為“士大夫之族”本就應比“巫醫(yī)樂師百工之人”高明,這體現(xiàn)了他的階級局限性。他重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授之書”“習其句讀”,也是片面的。作業(yè)：從教師這個職業(yè)來看，什么人才能成為老師，請以“我心中的老師”為題寫一段文字。要求：運用對比論證，400字左右。寫作特色：1、語言特點：(1)整句散句結合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”與“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長串的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。(2)一個意思，多種句式。第2段一連用了兩個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，為反詰語氣;第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，為否定、責備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，為諷刺語氣，感情強烈。(3)頂真修辭手法的運用。頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如（1）“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。

（2）“人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也”。語言效果：(1)運用排偶句式(結構相同或相似的句式)，有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節(jié)美，在語氣上也很自然流暢。(2)語氣語調(diào)婉轉多變，增強了文章的生動性:“嗟乎”“嗚呼”(語氣詞加強感嘆);“其皆出于此乎”(疑問語氣);“吾未見其明也”(判斷語氣);“其可怪也歟”(感嘆語氣)。(3)總結:雄健明快、汪洋恣意。探究爭鳴師說》《勸學》《這兩篇文章在內(nèi)容側重點和論證方法上有什么異同?請簡要分析。①內(nèi)容側重點:《勸學》論述學習的重要性、學習的態(tài)