【高中語文】《人皆有不忍人之心》教案++統(tǒng)編版+選擇性必修上冊

高中語文部編版選擇性必修上冊PAGEPAGE1人皆有不忍人之心【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解孟子及其作品，積累文言基礎(chǔ)知識，把握文章內(nèi)容。2.理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)。3.思考孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】教學(xué)重點(diǎn)：掌握文言基礎(chǔ)知識，理清本文的論證思路。教學(xué)難點(diǎn)：思考孟子性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)過程】一、文學(xué)常識（一）孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后人稱之為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。在人性方面，主張性善論。認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。在社會政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。提出民貴君輕的主張，認(rèn)為君主必須重視人民，爭取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實(shí)行王道就可以無敵于天下。在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ǘ┟献铀枷朊献犹岢隽诵陨普?，孟子認(rèn)為人性本善，人之為善，是他的本性的表現(xiàn)，人之不為善，是違背其本性的。孟子以性善論作為根據(jù)，在政治上主張實(shí)行仁政("不忍人之政")。孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動加以驗(yàn)證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為"良知"、"良能"。哲學(xué)思想：孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說:"誠者，天之道也。"孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。政治思想：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。他把"親親"、"長長"的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。（三）寫作背景孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒遥握f過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國君。齊宣王、梁惠王盡管對他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時(shí)卻行不通。（四）孟子仁政名言原文：國君好仁，天下無敵焉【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會有敵手。原文：惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！咀g文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。原文：天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！咀g文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。二、初讀第一層（開頭——治天下可運(yùn)之掌上），提出“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二層（所以謂人皆有不忍人之心者——非惡其聲而然也），舉例論證“人皆有不忍人之盡”的觀點(diǎn)。第三層（由是觀之——不足以事父母），闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，擴(kuò)充它們，就足以安定天下。三、研讀課文，讀懂文意孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。[注釋]忍人：狠心對待別人。斯：這。以：用、拿。運(yùn)之掌上：省略介詞“于”，即“運(yùn)之于掌上”。運(yùn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。[譯文]孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。[注釋]所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。于：介詞，到。怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結(jié)交。要：求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡。然：這樣。[譯文]之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情：是因?yàn)槿绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這樣的心理。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。[注釋]由是觀之：由此看來。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動用法，對自己的不善感到羞恥、對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜推讓。[譯文]由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。[注釋]端：萌芽，發(fā)端。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。[譯文]同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。[注釋]不能：不行。賊：傷害。[譯文]有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！盵注釋]我：自身。然：通“燃”，燃燒。達(dá)：流通，泉水涌出。茍：如果。以：連詞，來。保：安定。事：服侍，侍奉。[譯文]凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”四、精讀賞析1.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？明確：不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥恚词埂叭私杂胁蝗倘酥摹?，然而在人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。2.本文是如何進(jìn)行邏輯推理論證的？明確：本文開篇以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，繼而推導(dǎo)出以“不忍人之政”治理天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來，孟子以“孺子將入于井”舉例論證，展開了進(jìn)一步的論述，說明了“人皆有不忍人之心”，這乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系。最后運(yùn)用比喻論證和對比論證的方法，強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”的重要性。3.孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？觀點(diǎn)一認(rèn)可：孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政"（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。觀點(diǎn)二不認(rèn)可：孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”。“茍能充之”“茍不充之”的正反對比，更是說明一個(gè)人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。4.分析“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！辈⑺伎妓鼈冊诮裉斓纳鐣钪械默F(xiàn)實(shí)意義?！保伎妓鼈冊诮裉斓纳鐣钪械默F(xiàn)實(shí)意義。明確：孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色。五、寫作特點(diǎn)1.文章邏輯性強(qiáng)，很有說服力。本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對為人外世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層推進(jìn)2.文章善于運(yùn)用論證手法。本文雖然篇幅較短，但是運(yùn)用了排比的修辭手法、比喻論證和舉例論證等論證方法，強(qiáng)調(diào)了人性本善及施行仁政的重要性，形象生動，論證靈活。如文章列舉的“孺子將入于并”的例子，以及文中由“猶”“若”引出的比喻論證，成功有力，使整篇文章邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，一氣呵成。3.分析本文的藝術(shù)特色明確：1.語言節(jié)奏明快、氣勢磅礴、富有感染力。全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語言簡練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語言氣勢磅礴，加大了說理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。六、整理歸納我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？【明確】（1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。孟子把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。他認(rèn)為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴(kuò)而充之”才能夠發(fā)揚(yáng)光大。他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作用的。七、反饋評價(jià)1.下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子由不忍人之心推導(dǎo)出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。B.雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C.《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D.《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文，但后者簡約、含蓄，前者則長于論辯，氣勢磅礴。解析：“《孟子》列為‘五經(jīng)’之一”錯(cuò)，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》?！睹献印窇?yīng)當(dāng)是“四書”之一?！八臅笔恰洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。故選C。2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A.非所以內(nèi)交于孺子之父母也B.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C.若火之始然，泉之始達(dá)D.茍不充之，不足以事父母解析：A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，不含通假字。故選D。3.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：無惻隱之心，非人也A.廉頗者，趙之良將也B.其斯之謂與C.不學(xué)《禮》，無以立D.治天下可運(yùn)之掌上解析：A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項(xiàng)，賓語前置句，“之”是賓語前置的標(biāo)志，正常語序是：其謂斯與。C項(xiàng)，固定句式，“無以”，沒有……的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。例句為判斷句，故選A。八、拓展閱讀與鑒賞（一）孟子“性善論”論證過程：1.以"不忍人之心"論"本心"，確立性善論。孟子看重心的道德本性"惻隱之心，人皆有之"。2.由本心論本性，由不忍人之心得出'四端'說，所以人才有"仁義禮智"四德。即將善這種本性看作生而有之的先驗(yàn)的。3.孟子的盡心、知性、知天只要盡自己的道德本心去行事，就可以認(rèn)識了解到自己的本性是善的，在內(nèi)心上不會抗?fàn)?，由此知本性與本心。4.告子曰:“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰:“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。"（二）貞觀之治——唐太宗統(tǒng)治下的仁政治世貞觀之治，是唐朝初年唐太宗李世民在位期間出現(xiàn)的政治清明、經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、文化繁榮的治世局面。因其時(shí)年號為"貞觀"(627年-649年)，故史稱"貞觀之治"。唐太宗繼承唐高祖制定的尊祖崇道國策，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用道家思想治國平天下。唐太宗任人廉能，知人善用;廣開言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫;并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會出現(xiàn)