2022年浙江卷語(yǔ)文模擬卷匯編-論述類(lèi)文本閱讀（解析版）

2022年浙江卷語(yǔ)文模擬卷匯編—論述類(lèi)文本閱讀

一、【2021-2022學(xué)年高三5月浙江省寧波市鎮(zhèn)海中學(xué)模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，

完成下列小題。（10分）

從“文學(xué)媒介”到“媒介文學(xué)”

作為一種具體可感的物化存在，媒介是主體與對(duì)象實(shí)現(xiàn)符碼溝通與意義交流的物質(zhì)渠道，

在文藝生產(chǎn)場(chǎng)域扮演著不可替代的角色。就文學(xué)生產(chǎn)而言，媒介的介入無(wú)疑是文學(xué)活動(dòng)主體

能力的技術(shù)延伸，正是在媒介的技術(shù)協(xié)力中，文學(xué)作為一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)方才成為可

能。然而，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的介入形態(tài)及其參與程度在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代存在著顯著差異，

其確立的與主體的關(guān)系也因媒介自身的不同而有所變化。

在尚無(wú)真正物化介質(zhì)的口傳文學(xué)時(shí)期，口耳相傳的文學(xué)生產(chǎn)與傳播依托口語(yǔ)這一人類(lèi)自

有的發(fā)音介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)、接受的即時(shí)在場(chǎng)，正是因?yàn)榭趥魑膶W(xué)創(chuàng)作的即時(shí)效應(yīng)，使

得口傳文學(xué)成為最能反映主體情感與體驗(yàn)同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)普泛傳播的文學(xué)樣式。文字時(shí)代的文

學(xué)生產(chǎn)因其媒介的物化而走向固化，前印刷時(shí)期因媒介資源的稀缺使得口傳時(shí)期文學(xué)傳播的

普泛性遭遇消解，盡管主體可以借助一定的物化材料進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)，但出于技術(shù)的缺乏主體

對(duì)媒介的掌控在一定程度上是受限的，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作所體現(xiàn)出來(lái)的是“人”趨近“物”

的一種審美關(guān)系。換言之，主體的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上要依循媒介物的屬性，因而媒介對(duì)

文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，同時(shí)又是一種拘囿關(guān)系。印刷媒介的出現(xiàn)無(wú)疑賦予文學(xué)生產(chǎn)

更寬廣的表達(dá)空間，技術(shù)作為一種有效的工具真正切入文學(xué)生產(chǎn)體例中，并依循主體的需要

而不斷調(diào)適自身以適應(yīng)文學(xué)的生產(chǎn)，就這一層面而言，主體與媒介的關(guān)系更多體現(xiàn)為“物”

趨近“人”的審美關(guān)系。可以說(shuō)，直到印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體方才實(shí)現(xiàn)了對(duì)技

術(shù)媒介的工具性占有，盡管機(jī)械印刷在一定程度消解了文學(xué)的“神性”與“韻味”，但主體

對(duì)媒介的占用毋容置疑地推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。

電子、數(shù)字媒介的文學(xué)介入與其說(shuō)是技術(shù)工具在文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域價(jià)值的極致性發(fā)揮，不如

說(shuō)是媒介作為一種技術(shù)形式在文學(xué)生產(chǎn)中的身份確認(rèn)。很難說(shuō)電子、數(shù)字技術(shù)的文學(xué)介入僅

僅是文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域工具層面的技術(shù)創(chuàng)新，更多時(shí)候媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)

潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。相對(duì)印刷時(shí)代

而言，傳媒時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)無(wú)疑顯現(xiàn)出更為明顯的技術(shù)痕跡。作為一種工具性存在，如果印

刷時(shí)代媒介介入文學(xué)場(chǎng)屬于“正位”的話，那么在電子、數(shù)字時(shí)代技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的主

導(dǎo)機(jī)制無(wú)疑有了“越界”之嫌。這種越界不只是停留于文學(xué)生產(chǎn)的物化層面，同時(shí)更以一種

有別于傳統(tǒng)的技術(shù)手段滲入文學(xué)本體的觀念建構(gòu)、敘事模式以及情感表達(dá)中，彰顯出自身在

文學(xué)場(chǎng)中不可替代的價(jià)值存在。

值得一提的是，即便技術(shù)媒介在傳媒時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)中發(fā)揮何等的主導(dǎo)意識(shí)，圖像與聲

音在何種程度上替代語(yǔ)言來(lái)從事現(xiàn)代意義上的文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)生產(chǎn)的發(fā)起者仍然是“人”文

學(xué)仍然是人精神活動(dòng)的產(chǎn)物，人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍然屬于“入學(xué)”行列。然

而，科技的發(fā)展并未確證著人類(lèi)主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能為主要技術(shù)形

式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)機(jī)器人“微軟小冰”創(chuàng)作的詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口、

人工智能“有嶺雷太”創(chuàng)作的小說(shuō)入圍日本第三屆“星期一文學(xué)獎(jiǎng)”、機(jī)器人“初音未來(lái)”

主導(dǎo)的虛擬演唱會(huì)成功舉辦時(shí)，文藝生產(chǎn)場(chǎng)域中人的主體性與合法性所面臨的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)自

然不可避免，技術(shù)媒介篡奪人類(lèi)主體所帶來(lái)的危機(jī)依然值得警醒與思考。

（有刪改）

1.下列對(duì)文中“媒介”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)而言，是文學(xué)活動(dòng)主體能力的技術(shù)延伸，它使文學(xué)成為了一種物化的精

神實(shí)踐樣態(tài)，在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域扮演著極為重要的角色。

B.印刷媒介的出現(xiàn)賦予了文學(xué)生產(chǎn)更寬廣的表達(dá)空間，技術(shù)成為一種有效的工具，主體與

媒介的關(guān)系體現(xiàn)為"物"趨近"人"的審美關(guān)系。

C.在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的介入形態(tài)與參與度存在明顯差異，在電子數(shù)

字時(shí)代，技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)而言是一種"越界"。

D.隨著人工智能進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域，技術(shù)媒介使人的主體性與合法性在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域面臨

質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，由此帶來(lái)的危機(jī)值得警醒。

2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.媒介資源的稀缺會(huì)使口傳時(shí)期文學(xué)傳播的普泛性遭遇消解，主體由于技術(shù)的缺乏對(duì)媒介

的掌控在一定程度上受限。

B.機(jī)械印刷在一定程度上消解了文學(xué)的"神性"與"韻味”，但創(chuàng)作主體對(duì)技術(shù)媒介的占用也

推進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。

C.在電子、數(shù)字時(shí)代，技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的主導(dǎo)機(jī)制并未只是停留于文學(xué)生產(chǎn)的物化層

面，而且滲入文學(xué)本體的觀念建構(gòu)、敘事模式及情感表達(dá)中。

D.人類(lèi)主體在文學(xué)生產(chǎn)中未必有永恒的操控權(quán)，但人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍屬

于“人學(xué)，，行列。

3.在文學(xué)發(fā)展的不同時(shí)代，媒介與文學(xué)生產(chǎn)有怎樣的關(guān)系？（4分）

【答案】

1.1）

2.D

3.（1）在口傳文學(xué)時(shí)期，口語(yǔ)作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的即時(shí)效應(yīng)。（2）前印刷時(shí)期，

媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種載體關(guān)系，也是一種拘囿關(guān)系。（3）印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的

創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有。（4）傳媒時(shí)代，媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與

審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。（5）

人工智能時(shí)代，人工智能作為媒介直接進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.”它使文學(xué)成為了一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)”錯(cuò)，原文第一段”正是在媒介的技術(shù)協(xié)

力中，文學(xué)作為一種物化的精神實(shí)踐樣態(tài)方才成為可能”。

B.“體現(xiàn)為”錯(cuò)，原文二段“主體與媒介的關(guān)系更多體現(xiàn)為“物”趨近“人”的審美關(guān)

系”是說(shuō)“更多體現(xiàn)為

C.“技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)而言是一種‘越界錯(cuò)，原文第三段”作為一種工具性存在，如

果印刷時(shí)代媒介介入文學(xué)場(chǎng)屬于“正位”的話，那么在電子數(shù)字時(shí)代技術(shù)媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的

主導(dǎo)機(jī)制無(wú)疑有了“越界”之嫌”是一種假設(shè)情況。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“……但人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍屬于‘人學(xué)'行列”邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。原

文第四段“人的先在性決定著傳媒時(shí)代的文學(xué)仍然屬于‘人學(xué)’行列。然而，科技的發(fā)展并

未確證著人類(lèi)主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能為主要技術(shù)形式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)

域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)”轉(zhuǎn)折后語(yǔ)意更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)主體在文學(xué)生產(chǎn)中未必有永恒的操控權(quán)。

故選I）。

3.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

結(jié)合第二段“在尚無(wú)真正物化介質(zhì)的口傳文學(xué)時(shí)期，口耳相傳的文學(xué)生產(chǎn)與傳播依托口

語(yǔ)這一人類(lèi)自有的發(fā)音介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)、接受的即時(shí)在場(chǎng)”概括出：在口傳文學(xué)時(shí)期，

口語(yǔ)作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的即時(shí)效應(yīng)。

結(jié)合第二段“前印刷時(shí)期因媒介資源的稀缺使得口傳時(shí)期文學(xué)傳播的普泛性遭遇消

解，……主體的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上要依循媒介物的屬性，因而媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一

種載體關(guān)系，同時(shí)又是一種拘囿關(guān)系”概括出：）前印刷時(shí)期，媒介對(duì)文學(xué)生產(chǎn)不僅是一種

載體關(guān)系，也是一種拘囿關(guān)系。

結(jié)合第二段“印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體方才實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有”

概括出：印刷媒介時(shí)期，文學(xué)生產(chǎn)的創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)了對(duì)技術(shù)媒介的工具性占有。

結(jié)合第三段“電子、數(shù)字媒介的文學(xué)介入……更多時(shí)候媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與

審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)”概括

出：傳媒時(shí)代，媒介以一種主導(dǎo)性的物化形態(tài)與審美意識(shí)潛在于文學(xué)生產(chǎn)的多元空間，從顯

性與隱性兩個(gè)維度左右著當(dāng)下的文學(xué)生產(chǎn)。

結(jié)合第四段“科技的發(fā)展并未確證著人類(lèi)主體在文學(xué)生產(chǎn)中的永恒操控權(quán)，以人工智能

為主要技術(shù)形式進(jìn)駐文藝生產(chǎn)場(chǎng)域已成為不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)”概括出：人工智能時(shí)代，人工智能作

為媒介直接進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)。

二、【2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期浙江省精誠(chéng)聯(lián)盟適應(yīng)性聯(lián)考語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，

完成下面小題。（10分）

人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)有些靠近純粹取效一端，有些靠近游戲一端?；\統(tǒng)說(shuō)來(lái)，繪畫(huà)，以及其他

藝術(shù)，比較靠近游戲一端，然而，藝術(shù)也有功效。另一些活動(dòng)，比如行醫(yī)，則靠近取效一端，

雖然它也并不單純?cè)谟谌⌒?。這里所說(shuō)的功效，指的是一種活動(dòng)為這種活動(dòng)之外的某個(gè)目的

服務(wù)的效用，例如用繪畫(huà)來(lái)進(jìn)行政治宣傳，為風(fēng)衣做廣告。但在這類(lèi)效用之外，一幅畫(huà)還可

能起到另一種作用，即為繪畫(huà)這種活動(dòng)本身的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一幅畫(huà)起到了宣傳作用、廣告作用，或更一般說(shuō)，一幅畫(huà)畫(huà)出來(lái)，觀眾愛(ài)看，這些是這

幅畫(huà)的外向效用。一幅好畫(huà)，畫(huà)家看到，比我們更興奮。因?yàn)樗鼮槔L畫(huà)這個(gè)行當(dāng)做出了貢獻(xiàn)。

畫(huà)畫(huà)的人除了像我們一樣為好作品欣喜，他還可以從優(yōu)秀的畫(huà)作學(xué)到東西，拓展眼界。好畫(huà)

多了，繪畫(huà)的一般水準(zhǔn)得以提升，畫(huà)畫(huà)這個(gè)行當(dāng)變得生氣勃勃，這個(gè)行當(dāng)連同畫(huà)家整體受到

尊重。這些都是繪畫(huà)的內(nèi)向效用。與繪畫(huà)相比，醫(yī)療的外向效用更為突出，但醫(yī)療也有內(nèi)向

效用。醫(yī)療不只遵行程序，醫(yī)療過(guò)程中時(shí)時(shí)需要新判斷：好醫(yī)生不僅要有好技術(shù)，還要有醫(yī)

德；他行醫(yī)不只是為了掙錢(qián)，行醫(yī)這種活動(dòng)本身給他帶來(lái)生命的意義。一位醫(yī)生品行是否高

尚，知識(shí)是否淵博，這些不一定如數(shù)反映在他的療效上，但對(duì)醫(yī)療這個(gè)業(yè)行本身卻會(huì)產(chǎn)生影

響。

其實(shí)，即使買(mǎi)彩票、烤面包這類(lèi)活動(dòng)，也未必只有外向效用，參與者也未必全不在乎這

些活動(dòng)的過(guò)程本身，他們甚至要把這些活動(dòng)玩出花樣來(lái)。買(mǎi)彩票是為了撞大運(yùn)贏大獎(jiǎng)，這個(gè)

目的是個(gè)外在目的，但也不能否認(rèn)，買(mǎi)了彩票等候開(kāi)獎(jiǎng)的那份心情對(duì)他也很重要。我們說(shuō)面

包師傅起早烤面包是為了自利，這只是一種簡(jiǎn)化的說(shuō)法?？久姘u(mài)面包不僅是面包師傅掙錢(qián)

得利的手段，也是他的生活，這種生活中除了掙錢(qián)，還有很多別的內(nèi)容。這些內(nèi)容中最重要

的是他是在做一件有益于他人的事情。

在一個(gè)更重要的意義上，上述活動(dòng)并非只在于取效。的確，挖土方的壯工通常對(duì)挖出這

條溝這些坑具體是干什么用的并不關(guān)心，然而，他也并非完全不在意他做的事情有沒(méi)有意義。

過(guò)去，勞動(dòng)者大多知道他所做的事情有什么用處。自耕農(nóng)播種、修犁，他無(wú)論做什么事情，

都了解這個(gè)活計(jì)要達(dá)成什么目的。而現(xiàn)在不再如此，人所周知，現(xiàn)代勞動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是盡量

把各種任務(wù)分割成獨(dú)立的環(huán)節(jié)以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。分工越細(xì)，每個(gè)環(huán)節(jié)上的勞動(dòng)者就越不了

解這個(gè)活計(jì)本身的意義。流水線上的工人一眼望不到眼下所做的事情的“客觀目的”。甚至

腦力勞動(dòng)者也是這樣。實(shí)臉室里的工作人員可能只知道操作一個(gè)實(shí)臉程序，不大了解最終實(shí)

驗(yàn)結(jié)果是怎樣得出的，更不了解這個(gè)結(jié)果有什么意義。現(xiàn)代人常感到意義在流失，多多少少

跟這種變化有關(guān)。

麥金太爾把從業(yè)者的收益分成“外在收益”和“內(nèi)在收益”，我們可以聯(lián)系于外向效用

和內(nèi)向效用來(lái)理解他的這一區(qū)分。從業(yè)者的外在收益更多與他的工作所產(chǎn)生的外向效用相連,

其工作的內(nèi)向效用卻也通過(guò)曲曲折折的聯(lián)系提高他的外在收益，畫(huà)出好畫(huà)的畫(huà)家通常比糟糕

的畫(huà)家賣(mài)得更貴，得到更大的社會(huì)名聲。從業(yè)者的外在收益與特定業(yè)行的繁榮休戚與共。不

過(guò)，內(nèi)向效用并不總按比例帶來(lái)外在收益，就像德性并不總按比例帶來(lái)“好處”。

與此相應(yīng)，我們不能只從外向效用來(lái)評(píng)價(jià)一項(xiàng)工作或一位從業(yè)者。優(yōu)秀的才德在很大程

度上是通過(guò)一個(gè)特定的業(yè)行展現(xiàn)出來(lái)的，從業(yè)者是否優(yōu)秀在很大程度上要由業(yè)內(nèi)人來(lái)評(píng)價(jià)。

至于在何種程度上如此，則隨其工作的性質(zhì)而定，例如，從前的繪畫(huà)，很多與建筑合為一體，

或具有明確的訓(xùn)誡功效等等，普通受眾對(duì)繪畫(huà)的品質(zhì)有更多的發(fā)言權(quán)。近世以來(lái)，畫(huà)家不再

那么在意為普通受眾畫(huà)畫(huà)而更在意“為美術(shù)史”作畫(huà)，繪畫(huà)的評(píng)價(jià)于是與普通受眾不再有很

大關(guān)系，成為畫(huà)界業(yè)內(nèi)人、美術(shù)史家、拍賣(mài)行行家等內(nèi)部人士的業(yè)內(nèi)之事。雖然藝術(shù)和學(xué)術(shù)

須在一定程度上堅(jiān)持其自主性，但一個(gè)業(yè)行的自我封閉卻不是一件好事。

（節(jié)選自陳嘉映《何為良好生活》，有刪改）

1.下列對(duì)文中“內(nèi)向效用”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.實(shí)踐活動(dòng)效用可分為"外向效用"和"內(nèi)向效用"，內(nèi)向效用包含創(chuàng)造帶來(lái)的滿足感、樂(lè)趣，

以及具體實(shí)踐中自己德性的體現(xiàn)。

B.一幅畫(huà)可以有多種效用，如政治宣傳、商業(yè)廣告等，這些對(duì)促進(jìn)繪畫(huà)這一實(shí)踐門(mén)類(lèi)本身

會(huì)做出貢獻(xiàn)，可以稱作"內(nèi)向效用”。

C.醫(yī)療的內(nèi)向作用不一定反映在醫(yī)生的療效上，雖然不會(huì)影響我們對(duì)一位醫(yī)生的評(píng)價(jià)，但

它會(huì)影響我們對(duì)醫(yī)療整個(gè)行業(yè)的認(rèn)知。

D.現(xiàn)代人只看到做事的外向效用或效益，從而使自己忽略了在做事過(guò)程中獲得的內(nèi)向效用，

如內(nèi)心的充實(shí)、快樂(lè)和有意義等等。

2.下列說(shuō)法不伊育?原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.畫(huà)家可以通過(guò)畫(huà)獲得財(cái)富、社會(huì)地位、權(quán)力這些外在收益；與此同時(shí)，創(chuàng)造、維護(hù)、發(fā)

展繪畫(huà)這一傳統(tǒng)也能帶來(lái)內(nèi)心的滿足、同行的贊譽(yù)。

B.過(guò)去的勞動(dòng)者可能缺衣少食，但大多知道做的事情有什么用，而現(xiàn)代人對(duì)于用處的感知

卻越來(lái)越模糊，常常不能直接感受到所從事工作的意義。

C.買(mǎi)彩票、烤面包這類(lèi)純粹取效的活動(dòng)，也未必只有外向效用，如盡管面包師傅貪黑起早

并非出自利他之心，但他所做的是件有益于他人的事情。

D.畫(huà)家的創(chuàng)造性使他的勞作充滿深刻的樂(lè)趣，繪畫(huà)。上的成就充實(shí)了他的生命意義；醫(yī)生

以崇高的敬業(yè)精神救死扶傷，這份功德本身也是生命意義。

3.根據(jù)上述材?料，從“效用”角度看，怎樣才算是一個(gè)優(yōu)秀的從業(yè)者？（4分）

【答案】

1.A

2.C

3.（1）要對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)有足夠的認(rèn)識(shí)，有著優(yōu)異的才能，能產(chǎn)生足夠的名聲、效益等

外向效用。（2）熱愛(ài)自己的業(yè)行，有良好的德性，能產(chǎn)生提升自我，維護(hù)、提升、發(fā)展自己

所在業(yè)行等足夠的內(nèi)向效用。（意思對(duì)即可）

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容及重要概念的理解和分析能力。

B.“這些對(duì)促進(jìn)繪畫(huà)這一實(shí)踐門(mén)類(lèi)本身會(huì)做出貢獻(xiàn)，可以稱作‘內(nèi)向效用’”說(shuō)法錯(cuò)誤。

政治宣傳、商業(yè)廣告等對(duì)促進(jìn)繪畫(huà)這一實(shí)踐門(mén)類(lèi)本身沒(méi)有貢獻(xiàn)，是“外向效用”。

C.“雖然不會(huì)影響我們對(duì)一位醫(yī)生的評(píng)價(jià)”說(shuō)法錯(cuò)誤，從第二段“一位醫(yī)生品行是否高

尚，知識(shí)是否淵博，這些不一定如數(shù)反映在他的療效上，但對(duì)醫(yī)療這個(gè)業(yè)行本身卻會(huì)產(chǎn)生影

響”可知，醫(yī)生的品行會(huì)影響到我們對(duì)醫(yī)生的評(píng)價(jià)。

D.“現(xiàn)代人只看到做事的外向效用或效益”過(guò)于絕對(duì)，從第四段內(nèi)容推斷，只能說(shuō)'‘看

到做事的外向效用或效益，使自己忽略了在做事過(guò)程中獲得的內(nèi)向效用”是常見(jiàn)現(xiàn)象。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“買(mǎi)彩票、烤面包這類(lèi)純粹取效的活動(dòng)”說(shuō)法有誤，文中第四段說(shuō)“在一個(gè)更重要的

意義上，上述活動(dòng)并非只在于取效”，這些活動(dòng)同樣有內(nèi)向效用，賦予勞作以意義。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

解答此題，應(yīng)從“內(nèi)向效應(yīng)”和“外向效應(yīng)”兩方面來(lái)分析。

從文中“一幅畫(huà)起到了宣傳作用、廣告作用，或更一般說(shuō)，一幅畫(huà)畫(huà)出來(lái)，觀眾愛(ài)看，

這些是這幅畫(huà)的外向效用”“好醫(yī)生不僅要有好技術(shù)，還要有醫(yī)德；他行醫(yī)不只是為了掙錢(qián)，

行醫(yī)這種活動(dòng)本身給他帶來(lái)生命的意義”“畫(huà)出好畫(huà)的畫(huà)家通常比糟糕的畫(huà)家賣(mài)得更貴，得

到更大的社會(huì)名聲”等內(nèi)容可以總結(jié)出：一位好的從業(yè)者，要對(duì)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)有足夠的認(rèn)

識(shí)，有著優(yōu)異的才能，能產(chǎn)生足夠的名聲、效益等外向效用。

從文中“但在這類(lèi)效用之外，一幅畫(huà)還可能起到另一種作用，即為繪畫(huà)這種活動(dòng)本身的

發(fā)展做出貢獻(xiàn)”“畫(huà)家看到，比我們更興奮。因?yàn)樗鼮槔L畫(huà)這個(gè)行當(dāng)做出了貢獻(xiàn)。畫(huà)畫(huà)的人

除了像我們一樣為好作品欣喜，他還可以從優(yōu)秀的畫(huà)作學(xué)到東西，拓展眼界。好畫(huà)多了，繪

畫(huà)的一般水準(zhǔn)得以提升，畫(huà)畫(huà)這個(gè)行當(dāng)變得生氣勃勃，這個(gè)行當(dāng)連同畫(huà)家整體受到尊重。這

些都是繪畫(huà)的內(nèi)向效用”“好醫(yī)生不僅要有好技術(shù)，還要有醫(yī)德；他行醫(yī)不只是為了掙錢(qián)，

行醫(yī)這種活動(dòng)本身給他帶來(lái)生命的意義。一位醫(yī)生品行是否高尚，知識(shí)是否淵博，這再不一

定如數(shù)反映在他的療效上，但對(duì)醫(yī)療這個(gè)業(yè)行本身卻會(huì)產(chǎn)生影響”等內(nèi)容可以總結(jié)出：一位

好的從業(yè)者，應(yīng)該熱愛(ài)自己的業(yè)行，有良好的德性，能產(chǎn)生提升自我，維護(hù)、提升、發(fā)展自

己所在業(yè)行等足夠的內(nèi)向效用。

三、【2021-2022學(xué)年高三5月浙江省金華市、麗水市、衢州市十二校聯(lián)考語(yǔ)文試題】閱讀

下面的文字，完成下面小題。（10分）

明代中葉，文彭、何震以秦漢璽印為典范，身體力行，使篆刻藝術(shù)發(fā)生劃時(shí)代的變化。

石章的普遍使用，使文人用印自篆自刻蔚為風(fēng)氣。與文人的姓名、別號(hào)、齋館印相提并論的，

是與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成語(yǔ)印一脈相承的以詩(shī)詞文句為主體內(nèi)容入印的閑章，從文彭的“七十二峰深

處”“琴罷倚松玩鶴”到何震的“笑談間氣吐霓虹”“聽(tīng)鵬深處”，閑章成為當(dāng)時(shí)篆刻創(chuàng)作

的重要組成部分。深厚的文化背景，使方寸之地的奏刀，成為以文人為主體的篆刻家寄情言

志的廣闊空間，從印面到邊跋，文學(xué)的參與使篆刻原本印記憑證的實(shí)用功能注入了一個(gè)時(shí)代

人文情感的活力，使之成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，與書(shū)法、繪畫(huà)交相輝映。

明清流傳至今的《學(xué)山堂印譜》《賴古堂印譜》《飛鴻堂印譜》合稱“三堂印譜”。“三

堂印譜”的印文內(nèi)容，多出自經(jīng)史子集、詩(shī)文詞曲以及成語(yǔ)格言等。1686年（康熙二十五年）

《谷園印譜》四冊(cè)刻印完成，這是一次以宋詞名篇為主體的專(zhuān)題創(chuàng)作。稍后約1691年（康熙

三十年）林皋輯自刻印成《寶硯齋印譜》，詩(shī)詞名句也為數(shù)不少。自此文采風(fēng)流，代不乏人，

各種譜錄，不勝枚舉，構(gòu)成了明清之際閑章創(chuàng)作的盛況。

這一時(shí)期的閑章創(chuàng)作，有印人的自我寄興，也有知已友朋的委刻，流轉(zhuǎn)于文人的日常生

活中；是精神的滋潤(rùn)和調(diào)節(jié)，是情感的宣泄和寄托，也是時(shí)代心緒的折射。從“學(xué)山堂”到

“飛鴻堂”，正值明末清初的交替時(shí)期，民族矛盾和社會(huì)矛盾日益尖銳，中小知識(shí)分子政治.

上的失意彷徨，生活遭際的苦痛，種種復(fù)雜的感受必然會(huì)從文學(xué)藝術(shù)上曲折地反映出來(lái)，抒

情意味的閑章藝術(shù)，正為迫切需要的情感寄托提供了足以與書(shū)畫(huà)藝術(shù)相媲美的理想模式。

“學(xué)山堂”時(shí)期的閑章藝術(shù)，只能以一以貫之的清朗平正和雅潔秀潤(rùn)之風(fēng)，面對(duì)豐富多彩的

文學(xué)意境。在與集印成譜的對(duì)比中，不可避免地表現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的單純、形式的雷同和程式

化的傾向，在作品服從文字內(nèi)容的前提下，表現(xiàn)力的貧弱日益顯示。

到了乾嘉時(shí)期，篆刻藝術(shù)漸見(jiàn)峰回路轉(zhuǎn)，以書(shū)法為導(dǎo)引，篆刻家從歷代金石文字中汲取

養(yǎng)料，使篆刻藝術(shù)理論與實(shí)踐相映發(fā)，這為篆刻藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了瑰麗的前景。閑章藝術(shù)則表現(xiàn)為

審美情趣更自覺(jué)的追求和抒情的個(gè)性化。丁敬為明中和尚刻的“兩湖三竺，萬(wàn)壑千巖”以渾

樸凝練的意趣表現(xiàn)邃密幽深的湖山勝景。安置于印面中央的“萬(wàn)”宇，丁敬刻作“也”，是

佛教中的吉祥標(biāo)志，一字連綴全印，貌似平淡質(zhì)樸，實(shí)則回味無(wú)窮。鄧石如的朱文印“江流

有聲，斷岸千尺”八字則疏密映襯，使刀如筆，剛健酣暢的風(fēng)格恰如其分地表現(xiàn)了水勢(shì)的激

越和浩瀚。篆刻藝術(shù)受到自身藝術(shù)特性的制約，它在表現(xiàn)文學(xué)意蘊(yùn)之時(shí)是抽象的、曲折的、

含蓄的、模糊的，篆刻絕不是文學(xué)的圖解，無(wú)需在二者間牽強(qiáng)附會(huì)地尋找表象的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

乾嘉以后，篆刻藝術(shù)越走向其燦爛的極致，印人在創(chuàng)作之時(shí)，越加注重藝術(shù)個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，

注重表現(xiàn)手段對(duì)印面氛圍的創(chuàng)設(shè)效果，注重自身藝術(shù)形式的協(xié)調(diào)和完善。篆刻藝術(shù)經(jīng)歷了五

百多年漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，這時(shí)才真正割舍了它對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)的依附關(guān)系，走向完全的

獨(dú)立。

（選自《明清以來(lái)詩(shī)文入印的特色及遞變》，有刪改）

1.下列對(duì)材料中“閑章”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.明中葉，閑章與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的成語(yǔ)印一脈相承，因其以詩(shī)詞內(nèi)容入印，成為當(dāng)時(shí)篆刻創(chuàng)作

的重要組成部分，其代表人物是文彭、何震。

B.《谷園印譜》和《寶硯齋印譜》是以宋詞名篇為主體的專(zhuān)題創(chuàng)作，自此以后，各種譜錄不

勝枚舉，構(gòu)成了明清之際閑章創(chuàng)作的盛況。

C."三堂印譜"時(shí)代正值明末清初的交替時(shí)期，民族、社會(huì)矛盾日益尖銳，閑章藝術(shù)成為了

中小知識(shí)分子們寄托情感的一種理想模式。

D."學(xué)山堂"時(shí)期，閑章藝術(shù)風(fēng)格平淡質(zhì)樸、剛健酣暢，與集印成譜相比，閑章表現(xiàn)出藝術(shù)

構(gòu)思的單純、形式的雷同和程式化的傾向。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.明中葉，篆刻藝術(shù)發(fā)生劃時(shí)代的變化，成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，但對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、文學(xué)還

存在依賴，乾嘉時(shí)期，篆刻才真正走向了完全的獨(dú)立。

B.鄧石如刻的朱文印"江流有聲，斷岸千尺"八字，疏密映襯，表現(xiàn)了水勢(shì)的激越和浩瀚，

是閑章藝術(shù)自覺(jué)追求審美情趣和個(gè)性化抒情的體現(xiàn)。

C.丁敬刻的“兩湖三竺，萬(wàn)壑千巖"八字，以渾樸凝練的意趣表現(xiàn)邃密幽深的湖山勝景，"萬(wàn)"

字刻作"FE",一字連綴全印，讓人回味無(wú)窮。

D."三堂印譜”的印文多取材于經(jīng)史子集、詩(shī)文詞曲及成語(yǔ)格言等，其中有印人的自我寄興，

也有知己友朋的委刻，流傳于文人的日常生活中。

3.概括閑章創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程及其特點(diǎn)。（4分）

【答案】

1.C

2.A

3.①明中葉，突破篆刻的實(shí)用功能，成為寄情言志的廣闊空間。②明末清初，內(nèi)容趨豐富，

但藝術(shù)風(fēng)格單一，表現(xiàn)力弱。③乾嘉時(shí)期，因篆刻藝術(shù)創(chuàng)新，閑章在內(nèi)容上更自覺(jué)地追求個(gè)

性化，藝術(shù)表現(xiàn)力豐富。④乾嘉以后，篆刻（包括閑章）藝術(shù)發(fā)展到極致。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文本重要概念和分析文本內(nèi)容的能力.

A.“因其以詩(shī)詞內(nèi)容入印，成為當(dāng)時(shí)篆刻創(chuàng)作的重要組成部分”強(qiáng)加因果，原文是“與

文人的姓名、別號(hào)、齋館印相提并論的，是與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成語(yǔ)印一脈相承的以詩(shī)詞文句為主體

內(nèi)容入印的閑章，……閑章成為當(dāng)時(shí)篆刻創(chuàng)作的重要組成部分”，二者沒(méi)有因果關(guān)系。

B.”《寶硯齋印譜》是以宋詞名篇為主體的專(zhuān)題創(chuàng)作”曲解文意，原文是“……《谷園

印譜》四冊(cè)刻印完成，這是一次以宋詞名篇為主體的專(zhuān)題創(chuàng)作”；“《寶硯齋印譜》，詩(shī)詞名句

也為數(shù)不少”不能說(shuō)明《寶硯齋印譜》“是以宋詞名篇為主體的專(zhuān)題創(chuàng)作”。

D.“，學(xué)山堂’時(shí)期，閑章藝術(shù)風(fēng)格平淡質(zhì)樸、剛健酣暢”張冠李戴，原文是“清朗平

正和雅潔秀潤(rùn)”。

故選Co

2.本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“乾嘉時(shí)期，篆刻才真正走向了完全的獨(dú)立”錯(cuò)誤，由“乾嘉以后，篆刻藝術(shù)越走向

其燦爛的極致，……走向完全的獨(dú)立”原文是“乾嘉以后”。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

由“深厚的文化背景，使方寸之地的奏刀，成為以文人為主體的篆刻家寄情言志的廣闊

空間，從印面到邊跋，文學(xué)的參與使篆刻原本印記憑證的實(shí)用功能注入了一個(gè)時(shí)代人文情感

的活力，使之成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)，與書(shū)法、繪畫(huà)交相輝映”可知，明中葉，閑章突破篆刻

的實(shí)用功能，成為寄情言志的廣闊空間。

由學(xué)山堂’時(shí)期的閑章藝術(shù)，只能以一以貫之的清朗平正和雅潔秀潤(rùn)之風(fēng)，面對(duì)豐

富多彩的文學(xué)意境。在與集印成譜的對(duì)比中，不可避免地表現(xiàn)出藝術(shù)構(gòu)思的單純、形式的雷

同和程式化的傾向，在作品服從文字內(nèi)容的前提下，發(fā)現(xiàn)力的貧弱日益顯示”可知，明末清

初，閑章內(nèi)容趨豐富，但藝術(shù)構(gòu)思單純，形式雷同，表現(xiàn)力弱。

由“到了乾嘉時(shí)期，篆刻藝術(shù)漸見(jiàn)峰回路轉(zhuǎn)，以書(shū)法為導(dǎo)引，篆刻家從歷代金石文字中

汲取養(yǎng)料，使篆刻藝術(shù)理論與實(shí)踐相映發(fā)，這為篆刻藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)了瑰麗的前景。閑章藝術(shù)則表

現(xiàn)為審美情趣更自覺(jué)的追求和抒情的個(gè)性化”可知，乾嘉時(shí)期，因篆刻藝術(shù)創(chuàng)新，閑章在內(nèi)

容上更自覺(jué)地追求個(gè)性化，藝術(shù)表現(xiàn)力豐富。

由“乾嘉以后，篆刻藝術(shù)越走向其燦爛的極致，印人在創(chuàng)作之時(shí)，越加注重藝術(shù)個(gè)性風(fēng)

格的展現(xiàn)……篆刻藝術(shù)經(jīng)歷了五百多年漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，這時(shí)才真正割舍了它對(duì)書(shū)法、繪畫(huà)、

文學(xué)的依附關(guān)系，走向完全的獨(dú)立”可知，乾嘉以后，篆刻（包括閑章）藝術(shù)發(fā)展到極致。

四、【2022屆浙江省Z20名校聯(lián)盟（名校新高考研究聯(lián)盟）高三第三次聯(lián)考語(yǔ)文試題】閱讀

下面的文字，完成下面小題。（10分）

梵高的《向日葵》、米開(kāi)朗基羅的《大衛(wèi)》或莫扎特的《第25號(hào)交響曲》都被視為藝術(shù)

作品。我們必須區(qū)分藝術(shù)作品和普通物品。

乍一看，它們可以被認(rèn)為是相似的。

首先，藝術(shù)作品和普通物品都來(lái)自人工生產(chǎn)。藝術(shù)家制作的作品或工匠制作的物品都是

與自然生產(chǎn)相對(duì)立的所謂“人工”生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物。而后者，例如蜜蜂建造的蜂

巢，并不是理性思考的結(jié)果，而是這些昆蟲(chóng)的本能。任何不需要思考的本能生產(chǎn)都是自然生

產(chǎn)，藝術(shù)作品和普通物品在產(chǎn)生之前經(jīng)過(guò)了人的理性思考，因此具有相同的性質(zhì)，它們都是

人工生產(chǎn)的結(jié)果。

其次，它們是由同一工具制成的，即藝術(shù)家的手。根據(jù)亞里士多德的說(shuō)法，手是技術(shù)在

人體的體現(xiàn)。因此，藝術(shù)作品是一種技術(shù)現(xiàn)象的結(jié)果，就像木匠、面包師和櫥柜制造者等工

匠創(chuàng)造的所有普通物品。既然人的所有產(chǎn)品都是通過(guò)手的技術(shù)而產(chǎn)生的，那么藝術(shù)作品也只

是技術(shù)現(xiàn)象延伸的產(chǎn)物。因此，藝術(shù)作品和普通物品都來(lái)自以手的形式存在于人身上的技術(shù)，

這兩個(gè)元素在邏輯上是相似的。

再次，它們都是人類(lèi)工作的結(jié)果。在尼采看來(lái)，“所有的人類(lèi)活動(dòng)都是復(fù)雜的，但沒(méi)有

一個(gè)是奇跡”，也就是說(shuō)，藝術(shù)和技術(shù)一樣，都需要人們付出大量的工作。因此，藝術(shù)家并

非超人，而只是一個(gè)提供大量工作來(lái)制作藝術(shù)作品的人。例如，莫扎特的作品經(jīng)常被歸功于

他的天才，然而尼采卻認(rèn)為，這位藝術(shù)家并不是天才，但他有一種非常重要的工作力量，使

他能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品。

然而，創(chuàng)造的果實(shí)是否真的表達(dá)了同一件事？它們沒(méi)有自己的特點(diǎn)嗎？前面所說(shuō)的相似

之處真的有效嗎？事實(shí)上，只要人們?cè)噲D圍繞藝術(shù)作品建立一種智性思考，并堅(jiān)持不懈地理

解它的性質(zhì)，就會(huì)意識(shí)到它與普通物品有很大的不同，而且在任何情況下它都不能被同化。

藝術(shù)作品不能與普通物品混為一談，只有擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造它。與尼采所捍衛(wèi)

的論點(diǎn)相反，僅有工作并不足以讓人能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品，他們要擁有天才。事實(shí)上，尼采

提出的高強(qiáng)度工作只會(huì)讓人獲得“天賦”，即一種可以傳播和傳授的技術(shù)掌握能力。但是，

當(dāng)一個(gè)真正的藝術(shù)家創(chuàng)造出一件藝術(shù)作品時(shí)，他無(wú)法傳授他所遵循的規(guī)則來(lái)讓另一個(gè)人也實(shí)

現(xiàn)這一結(jié)果。工匠擁有重要的技術(shù)掌握，這實(shí)際上是天賦，而藝術(shù)家擁有天才，這使他能夠

通過(guò)創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，這是他藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。康德認(rèn)為，工匠要生產(chǎn)東西，

需要遵循規(guī)則；而要?jiǎng)?chuàng)造美，藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這將由他自己的天才來(lái)決定。藝術(shù)

作品和普通物品，一個(gè)是來(lái)自于天才，是獨(dú)一無(wú)二的，而另一個(gè)是遵循已有的規(guī)則。

再有就是，藝術(shù)家的創(chuàng)作與工藝品的生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作中存在某種自發(fā)性。根據(jù)薩特

的觀點(diǎn)，對(duì)于物體來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在，也就是說(shuō)，普通物品在被制造之前首先被定義。因

此，當(dāng)一個(gè)工匠決定生產(chǎn)一件物品時(shí)，他首先要有這個(gè)物品的想法，從而在制造它之前有相

應(yīng)的計(jì)劃。而對(duì)藝術(shù)家而言，沒(méi)有預(yù)定的規(guī)則或指令讓他創(chuàng)作作品。因此，創(chuàng)作是隨著藝術(shù)

家的想法的演變而產(chǎn)生的。藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須是不可預(yù)測(cè)的、不假思索的和自發(fā)的。遵循

預(yù)定的創(chuàng)作路徑會(huì)使作品失去有趣和令人驚訝的特點(diǎn)。例如，當(dāng)畢加索開(kāi)始畫(huà)畫(huà)時(shí)，他事先

并不知道它最后會(huì)是什么樣子，因?yàn)槿绻坏貌粰C(jī)械地應(yīng)用規(guī)則，如果它的創(chuàng)作的本質(zhì)先

于它的存在，那么它將僅僅是一個(gè)缺乏自發(fā)性和神秘性的普通物體。

此外，根據(jù)哲學(xué)家柏格森的說(shuō)法，藝術(shù)作品使我們以不同的方式看待世界，而普通物品

只向我們展示物體的實(shí)際效用。

（材料來(lái)自法國(guó)高考哲學(xué)寫(xiě)作范文，有刪改）

1.下列對(duì)文中“藝術(shù)作品”的相關(guān)理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.藝術(shù)作品在產(chǎn)生之前經(jīng)過(guò)了人的理性思考，是人工生產(chǎn)的結(jié)果，不同于自然物，后者是

出于本能的自然生產(chǎn)的結(jié)果。

B.藝術(shù)作品是擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造的，他能夠通過(guò)創(chuàng)造新的規(guī)則不斷發(fā)展藝術(shù)世界，

這是他藝術(shù)作品的基礎(chǔ)。

C.藝術(shù)作品的本質(zhì)先于存在，它在被制造之前首先被定義，其有趣和令人驚訝的特點(diǎn)來(lái)自

創(chuàng)作機(jī)制的自發(fā)性。

D.普通物品是有現(xiàn)實(shí)效用的，而藝術(shù)作品則使我們以不同的方式看待世界，這是柏格森的

觀點(diǎn)，也是本文作者的觀點(diǎn)。

2.下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.尼采認(rèn)為莫扎特不是天才，他的作品也不是藝術(shù)作品，但他有一種非常重要的工作力量，

使得他能夠創(chuàng)作出受大眾喜愛(ài)的音樂(lè)。

B.藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)果，從屬于具有天賦的藝術(shù)家所在的藝術(shù)世界；普通物品是技

術(shù)生產(chǎn)的結(jié)果，屬于人類(lèi)通常遇到的普通世界。

C.依照文中康德的觀點(diǎn)，米開(kāi)朗基羅具有天才特質(zhì)，這使他能夠通過(guò)創(chuàng)造新的規(guī)則來(lái)創(chuàng)造

美，他的雕塑作品《大衛(wèi)》便是證據(jù)。

D.畢加索的畫(huà)作《格爾尼卡》，取材于法西斯納粹轟炸西班牙重鎮(zhèn)格爾尼卡、殺害無(wú)辜的

真實(shí)事件，依照本文觀點(diǎn)，可知這幅畫(huà)不是藝術(shù)作品。

3.達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》舉世聞名，后世常有人臨摹這幅作品，其中不乏有極高水準(zhǔn)之作。

請(qǐng)結(jié)合文本判斷臨摹作品是不是藝術(shù)作品，并陳述理由。（4分）

【答案】

1.C

2.C

3.（1）判斷：這些臨摹作品不是藝術(shù)作品。

（2）理由：①這些臨摹作品是臨摹者模仿原作而來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)造新的規(guī)則。

②這些臨摹作品在臨摹前首先已經(jīng)被定義，本質(zhì)先于存在，不具有自發(fā)性。

【解析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“藝術(shù)作品的本質(zhì)先于存在，它在被制造之前首先被定義”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中第八

段“對(duì)于物體來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在，也就是說(shuō)，普通物品在被制造之前首先被定義”“當(dāng)一

個(gè)工匠決定生產(chǎn)一件物品時(shí)，他首先要有這個(gè)物品的想法,從而在制造它之前有相應(yīng)的計(jì)劃”

可知，“本質(zhì)先于存在”“被制造之前首先被定義”都是普通物品的特點(diǎn)。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“他的作品也不是藝術(shù)作品”曲解文意，從第五段“然而尼采卻認(rèn)為，這位藝術(shù)家并

不是天才，但他有一種非常重要的工作力量，使他能夠創(chuàng)造出藝術(shù)作品”可知，尼采雖認(rèn)為

莫扎特不是天才，但是并不否認(rèn)他的作品是藝術(shù)作品。

B.“從屬于具有天賦的藝術(shù)家所在的藝術(shù)世界”偷換概念，從第七段“藝術(shù)作品不能與

普通物品混為一談，只有擁有天才的藝術(shù)家才能創(chuàng)造它”可知，藝術(shù)作品是具有天才特質(zhì)的

藝術(shù)家創(chuàng)作的，不是“天賦”，具有天才特質(zhì)去天賦。

D.“依照本文觀點(diǎn)，可知這幅畫(huà)不是藝術(shù)作品”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)文意，題材是否來(lái)自真

實(shí)事件并非判斷作品“是否藝術(shù)作品”的依據(jù)，從第八段可知，真正的依據(jù)是“是否天才地

創(chuàng)造了新的規(guī)則”“創(chuàng)作過(guò)程是否自發(fā)”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生探究文本的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。

對(duì)于臨摹的《蒙娜麗莎》是否是藝術(shù)品這一問(wèn)題，要結(jié)合文章內(nèi)容分析理由，最終作出

判斷。通過(guò)文中第七段“康德認(rèn)為，工匠要生產(chǎn)東西，需要遵循規(guī)則；而要?jiǎng)?chuàng)造美，藝術(shù)家

將創(chuàng)造自己的規(guī)則，這將由他自己的天才來(lái)決定”可以總結(jié)出：藝術(shù)家將創(chuàng)造自己的規(guī)則，

這樣才能創(chuàng)作出藝術(shù)品。

從第八段“藝術(shù)家的創(chuàng)作與工藝品的生產(chǎn)不同，藝術(shù)創(chuàng)作中存在某種自發(fā)性。根據(jù)薩特

的觀點(diǎn)，對(duì)于物體來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在，也就是說(shuō)，普通物品在被制造之前首先被定義。因

此，當(dāng)一個(gè)工匠決定生產(chǎn)一件物品時(shí)，他首先要有這個(gè)物品的想法，從而在制造它之前有相

應(yīng)的計(jì)劃。而對(duì)藝術(shù)家而言，沒(méi)有預(yù)定的規(guī)則或指令讓他創(chuàng)作作品。因此，創(chuàng)作是隨著藝術(shù)

家的想法的演變而產(chǎn)生的”“藝術(shù)作品的創(chuàng)作必須是不可預(yù)測(cè)的、不假思索的和自發(fā)的。遵

循預(yù)定的創(chuàng)作路徑會(huì)使作品失去有趣和令人驚訝的特點(diǎn)”可以總結(jié)出藝術(shù)品所具有的要素是

要有自發(fā)性，不事先被定義。

因此，本題中臨摹的《蒙娜麗莎》是臨摹者模仿原作而來(lái)，沒(méi)有創(chuàng)造新的規(guī)則。而目在

創(chuàng)作前就已經(jīng)被定義，本質(zhì)先于存在，不具有自發(fā)性。所以這些作品只是普通物品，并不是

藝術(shù)品勞動(dòng)。

五、【2022屆浙江省杭州市高三二模二模（4月份教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）語(yǔ)文試題】閱讀下面的文

字，完成下面小題。（10分）

基層民眾的宴飲活動(dòng)，可以分為政治性、宗教性和生活性三種類(lèi)型。政治性宴飲是由國(guó)

家政權(quán)出于特定目的而舉辦的宴飲活動(dòng)?；实圪n醋是庶民最重要的政治性宴飲。

漢代的皇帝在即位、立皇后、立太子、封禪、出現(xiàn)祥瑞及軍事勝利之時(shí)，往往大赦、賜

爵并賜醋。所謂“解”，《說(shuō)文》解為“王德布，大飲酒也”。賜醯的對(duì)象往往是“天下民”，

以基層社區(qū)“里”為單位進(jìn)行賞賜，即“賜民百戶牛酒”?！按蟠住本褪窃诨实鄣亩髻n下，

天下百姓在自己居住的里落中舉行群聚歡宴的活動(dòng)。為什么漢代的皇帝會(huì)特別熱衷于賜醋呢？

皇帝的統(tǒng)治除依賴軍隊(duì)和官僚系統(tǒng)之外，還需要通過(guò)各種軟性的手段，塑造皇帝的形象，傳

播皇權(quán)主義意識(shí)，使百姓崇拜皇帝、認(rèn)同統(tǒng)治，心悅誠(chéng)服地接受被統(tǒng)治的地位，如此才可長(zhǎng)

治久安。在王朝的重要政治時(shí)刻，皇帝通過(guò)賜酬建造出奇異的“政治景觀”，成千上萬(wàn)的基

層社區(qū)都持續(xù)好幾天暢飲皇帝賜予的“牛酒”，觥籌交錯(cuò)、狂歡喜悅，感受著浩蕩皇恩。

皇帝的賜部是對(duì)基層社會(huì)古老飲酒習(xí)俗的改造和利用，以此將國(guó)家權(quán)力的觸角延伸到基

層社會(huì)。鄉(xiāng)飲酒禮源于氏族時(shí)期的集體聚餐宴飲，貫穿其中的精神是對(duì)長(zhǎng)老和賓客的尊敬。

但是后來(lái)鄉(xiāng)飲酒禮趨于繁復(fù)瑣細(xì)，成為社會(huì)上層維護(hù)宗法制度和貴族特權(quán)的手段。但是在庶

民社會(huì)中，鄉(xiāng)飲酒禮的古義得到維系，基層聚落仍然通過(guò)宴飲中的各種規(guī)矩、禮節(jié)和儀式，

來(lái)強(qiáng)化社區(qū)里的尊老慈幼的觀念和以齒為尊的秩序。無(wú)論是政治性的宴飲，還是其他宗教性、

生活性的宴會(huì)，通過(guò)座次位置、菜肴數(shù)量、敬酒次序等規(guī)矩禮節(jié)以達(dá)到確立和強(qiáng)化基層社會(huì)

秩序的功能，是一以貫之的。

皇帝但凡“賜爵”必會(huì)伴隨著賜醋，兩者之所以相須而行，是由于皇帝意圖以宴飲的形

式，將爵位體現(xiàn)的“以爵位尊”的觀念灌輸?shù)桨傩盏囊庾R(shí)之中，并及時(shí)地以群聚宴飲中的各

種規(guī)矩、儀式來(lái)確認(rèn)賜爵之后的新秩序，表明爵位政治身份的高低就是社會(huì)身份的尊卑。在

大多數(shù)情況下，皇帝普遍賜爵給天下男子，年齡越高者遇到皇帝賜爵的次數(shù)越多，“由于民

爵賜予而產(chǎn)生的有爵者的爵位的等差，結(jié)果與齒位并不矛盾而趨于一致了"。但以齒為尊的

民間秩序是原生態(tài)的，皇權(quán)并沒(méi)有介入其中，所以不能體現(xiàn)皇權(quán)的存在和影響。而在皇帝普

遍賜爵大崎之后，以爵為尊成為基層社會(huì)秩序的構(gòu)建原理，皇權(quán)的觸須遍布到基層社會(huì)之中

了。

宴飲也是地方官吏與鄉(xiāng)里百姓溝通的渠道和方式。基層官吏在休日應(yīng)該回到自己居住的

社區(qū)，“設(shè)酒肴，請(qǐng)鄰里”，這樣才是“從眾”的行為方式。與鄰里宴飲共樂(lè)，對(duì)于協(xié)調(diào)官

民關(guān)系，塑造政權(quán)的親民形象，自然有一定的幫助，所謂“酒禮之會(huì)，上下通焉，吏民相親”。

當(dāng)然，這種“上下通焉”的酒宴，大概是邀請(qǐng)民眾中德高望重的父老，范圍有限，但目的是

達(dá)到吏民相親，以取得民眾的支持。

此外，致仕（舊時(shí)指交還官職，即辭官）的官員，大多數(shù)都會(huì)回到自己的鄉(xiāng)里養(yǎng)老，宴請(qǐng)

鄉(xiāng)里也是當(dāng)時(shí)的一般慣例。以一場(chǎng)宴飲互動(dòng)作為鄉(xiāng)里對(duì)自己仕宦生涯支持的感謝，也作為自

己重回鄉(xiāng)里的一個(gè)儀式，以鞏固自己在鄉(xiāng)里的地位。漢代的致仕制度對(duì)保持鄉(xiāng)里社會(huì)的活力，

維護(hù)鄉(xiāng)里的基層秩序都具有一定的意義。當(dāng)然，這些宴飲并不是常規(guī)的，而且也不會(huì)發(fā)生在

沒(méi)有出官員的鄉(xiāng)里，意義是有限的。

（薛小林《皇恩浩蕩：漢代鄉(xiāng)里宴飲的政治維度》有刪改）

1.下列關(guān)于文中“基層民眾的政治性宴飲”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.基層民眾的政治性宴飲通常在皇帝即位、封禪或軍事勝利等時(shí)候，由皇帝對(duì)百姓進(jìn)行恩

賜，使其在里落中進(jìn)行群聚性的宴飲活動(dòng)，具有一定的政治意圖。

B.賜醺作為基層民眾的政治性宴飲之一，可以用柔性的方式塑造皇帝的形象，加深百姓對(duì)

于政權(quán)的認(rèn)同，在維護(hù)統(tǒng)治方面是軍隊(duì)和官僚系統(tǒng)的重要補(bǔ)充。

C.基層官吏每逢休日邀請(qǐng)鄰里中德高望重的父老參加宴飲活動(dòng)，這種活動(dòng)盡管人數(shù)有限，

但有助于塑造政權(quán)的親民形象，同時(shí)協(xié)調(diào)平日里緊張的官民關(guān)系。

D.大多數(shù)漢代官員致仕后回到鄉(xiāng)里，按照慣例舉行宴飲活動(dòng)，借以向鄉(xiāng)里表示感謝，就能

鞏固自己在鄉(xiāng)里的地位，有效保持基層社會(huì)的活力。

2.下列說(shuō)法不得拿原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.漢天子在一些重要的政治時(shí)刻往往會(huì)賜醐，即要求天下百姓在自己居住的里落中舉行群

聚歡宴的活動(dòng)。賜醐是庶民最重要的政治性宴飲活動(dòng)。

B.鄉(xiāng)飲酒禮受皇權(quán)改造和利用的影響，宴飲過(guò)程中的規(guī)矩、禮節(jié)和儀式變得更加繁瑣，成

為了上層社會(huì)維護(hù)宗法制度和貴族特權(quán)的重要手段。

C.皇帝大費(fèi)周章建構(gòu)以爵為尊的社會(huì)秩序，來(lái)取代原生的以齒為尊的社會(huì)秩序，很多時(shí)候

改變了百姓間的尊卑地位，體現(xiàn)出皇權(quán)的存在和影響。

D.無(wú)論是賜醺還是基層官員組織宴飲，百姓都能與鄰里宴飲共樂(lè)，這不是吃吃喝喝那么簡(jiǎn)

單，而是有助于協(xié)調(diào)官民關(guān)系，塑造政權(quán)親民形象的政治手段。

3.皇帝賜醺和基層官員組織的宴飲有哪些不同？（4分）

【答案】

1.B

2.C

3.①對(duì)象不同：前者是天下百姓，后者是鄉(xiāng)里德高望重的父老。

②時(shí)機(jī)不同：前者只在國(guó)家重大政治時(shí)刻舉行，后者休II或致仕后舉行。

③效果不同：前者有利于增強(qiáng)百姓對(duì)皇帝的認(rèn)同，后者有利于增強(qiáng)百姓對(duì)官員的認(rèn)同。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“基層民眾的政治性宴飲……由皇帝對(duì)百姓進(jìn)行恩賜”錯(cuò)誤，文章倒數(shù)第二段說(shuō)“宴

飲也是地方官吏與鄉(xiāng)里百姓溝通的渠道和方式……對(duì)于協(xié)調(diào)官民關(guān)系，塑造政權(quán)的親民形

象”，不僅僅是皇帝，還有地方官吏。

C.“每逢休II”錯(cuò)誤，結(jié)合“基層官吏在休「I應(yīng)該回到自己居住的社區(qū)”分析，是在休

息日回去邀請(qǐng)，不是每逢休日就必須回去；"邀請(qǐng)鄰里中……”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段說(shuō)的是“大

概是邀請(qǐng)民眾中……”，文中只是猜測(cè)，且“民眾”范圍大于“鄰里

I）.“就能鞏固自己在鄉(xiāng)里的地位，有效保持基層社會(huì)的活力”錯(cuò)誤，絕時(shí)化。結(jié)合“以

一場(chǎng)宴飲互動(dòng)作為鄉(xiāng)里對(duì)自己仕宦生涯支持的感謝……漢代的致仕制度對(duì)保持鄉(xiāng)里社會(huì)的

活力，維護(hù)鄉(xiāng)里的基層秩序都具有一定的意義”分析，原文意思是能達(dá)到“以鞏固自己在鄉(xiāng)

里的地位，有效保持鄉(xiāng)里社會(huì)的活力”的目的，并不是說(shuō)一定就能達(dá)到這個(gè)目的的。

故選B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“取代”錯(cuò)誤。結(jié)合“皇帝普遍賜爵給天下男子，年齡越高者遇到皇帝賜爵的次數(shù)越

多，'由于民爵賜予而產(chǎn)生的有爵者的爵位的等差，結(jié)果與齒位并不矛盾而趨于一致了’”分

析，文中二者趨于一致，并非“取代”。

故選Co

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“賜醯的對(duì)象往往是‘天下民分析，皇帝賜醺的宴飲對(duì)象為天下百姓。

結(jié)合“這種‘上下通焉'的酒宴，大概是邀請(qǐng)民眾中德高望重的父老”分析，基層官員

組織的宴飲的對(duì)象為民眾中德高望重的父老。

結(jié)合“漢代的皇帝在即位、立皇后、立太子、封禪、出現(xiàn)祥瑞及軍事勝利之時(shí)，往往大

赦、賜爵并賜醐”分析，皇帝賜醐的宴飲一般在國(guó)家重大政治時(shí)刻舉行。

結(jié)合“基層官吏在休日應(yīng)該回到自己居住的社區(qū)”“致仕（舊時(shí)指交還官職，即辭官）的

官員，大多數(shù)都會(huì)回到自己的鄉(xiāng)里養(yǎng)老，宴請(qǐng)鄉(xiāng)里也是當(dāng)時(shí)的一般慣例”等分析，基層官員

組織的宴飲一般在休日或致仕后舉行。

結(jié)合“需要通過(guò)各種軟性的手段，塑造皇帝的形象，傳播皇權(quán)主義意識(shí)，使百姓崇拜皇

帝、認(rèn)同統(tǒng)治，心悅誠(chéng)服地接受被統(tǒng)治的地位，如此才可長(zhǎng)治久安”分析，皇帝賜酬的宴飲

一般有利于塑造皇帝的形象，傳播皇權(quán)主義意識(shí)，使百姓崇拜皇帝、認(rèn)同統(tǒng)治，心悅誠(chéng)服地

接受被統(tǒng)治的地位。

結(jié)合“但目的是達(dá)到吏民相親，以取得民眾的支持”“以鞏固自己在鄉(xiāng)里的地位”等分

析，基層官員組織的宴飲利于取得民眾的支持，增強(qiáng)百姓對(duì)官員的認(rèn)同。

六、【2022屆浙江省嘉興市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。（10分）

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，算力如同農(nóng)業(yè)時(shí)代的水利、工業(yè)時(shí)代的電力，既是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重

要基礎(chǔ)，也是全球競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。近年來(lái)，隨著各行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)進(jìn)度加快，全社會(huì)數(shù)

據(jù)總量爆發(fā)式增長(zhǎng)，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、計(jì)算、傳輸、應(yīng)用的需求大幅提升。加快推動(dòng)算力建設(shè)，將

有效激發(fā)數(shù)據(jù)要素創(chuàng)新活力，加快數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化進(jìn)程，催生新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新

業(yè)態(tài)、新模式，支撐經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。

前不久，國(guó)家發(fā)展改革委等部門(mén)聯(lián)合印發(fā)通知，同意在京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)、

成渝等8地啟動(dòng)建設(shè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)，并規(guī)劃了張家口數(shù)據(jù)中心集群等10個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)中

心集群。至此，全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系完成總體布局設(shè)計(jì)，“東數(shù)西算”工程正式全面

啟動(dòng)。“東數(shù)西算”就是通過(guò)構(gòu)建數(shù)據(jù)中心、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)一體化的新型算力網(wǎng)絡(luò)體系，

將東部算力需求有序引導(dǎo)到西部，優(yōu)化數(shù)據(jù)中心建設(shè)布局，促進(jìn)東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng)?！皷|數(shù)西

算”中的“數(shù)”指的是數(shù)據(jù)，“算”指的是算力，即對(duì)數(shù)據(jù)的處理能力。有測(cè)算顯示，算力

指數(shù)平均每提高1個(gè)百分點(diǎn)，數(shù)字經(jīng)濟(jì)和GDP將分別增長(zhǎng)0.33%和0.18%。

《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》部署的八方面重點(diǎn)任務(wù)中，首個(gè)便是“優(yōu)化升級(jí)數(shù)字

基礎(chǔ)設(shè)施”，要求“加快實(shí)施'東數(shù)西算'工程，推進(jìn)云網(wǎng)協(xié)同發(fā)展，提升數(shù)據(jù)中心跨網(wǎng)絡(luò)、

跨地域數(shù)據(jù)交互能力，加強(qiáng)面向特定場(chǎng)景的邊緣計(jì)算能力，強(qiáng)化算力統(tǒng)籌和智能調(diào)度”。因

此，加快實(shí)施“東教西算”工程，夯實(shí)這對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施底座，戰(zhàn)略意

義十分重大。

當(dāng)前，數(shù)據(jù)中心已成為支撐各行業(yè)“上云用數(shù)賦智”的重要新型基礎(chǔ)設(shè)施。通過(guò)全國(guó)一

體化的數(shù)據(jù)中心布局建設(shè)，擴(kuò)大算力設(shè)施規(guī)模，促進(jìn)由東向西梯次布局、統(tǒng)籌發(fā)展，將提高

算力使用效率，實(shí)現(xiàn)全國(guó)算力規(guī)?；s化發(fā)展，提升國(guó)家整體算力水平，更好賦能數(shù)字化

發(fā)展。

我國(guó)數(shù)據(jù)中心年用電量已占全社會(huì)用電的2%左右，且數(shù)據(jù)量仍在快速增長(zhǎng)。我國(guó)數(shù)據(jù)

中心大多分布在東部地區(qū)，由于土地、能源等資源日趨緊張，在東部大規(guī)模發(fā)展數(shù)據(jù)中心難

以為繼。而我國(guó)西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備支撐東部算力需求的潛力。

加大數(shù)據(jù)中心在西部布局，將大幅提升綠色能源使用比例，就近消納西部綠色能源，通過(guò)技

術(shù)創(chuàng)新、以大換小、低碳發(fā)展等措施，促進(jìn)綠色發(fā)展。

從信息通信、IT設(shè)備制造、基礎(chǔ)軟件，到土建工程、綠色能源供給，數(shù)據(jù)中心的產(chǎn)業(yè)

鏈條長(zhǎng)、覆蓋門(mén)類(lèi)廣、投資規(guī)模大。通過(guò)算力樞紐和數(shù)據(jù)中心集群建設(shè)，有力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)

的上下游投資，有效形成更多內(nèi)需增長(zhǎng)點(diǎn)，從而做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)。

此外，目前我國(guó)數(shù)據(jù)中心存在一定程度的區(qū)域供需失衡、失序發(fā)展等問(wèn)題。通過(guò)算力設(shè)

施由東向西布局，將帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)有效轉(zhuǎn)移，促進(jìn)東西部數(shù)據(jù)流通、價(jià)值傳遞，發(fā)揮東西區(qū)

域各自在市場(chǎng)、技術(shù)、人才、資金等方面的優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，延展東部發(fā)展空間，推

進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，形成新格局。

數(shù)字中國(guó)春潮涌動(dòng)，推進(jìn)“東數(shù)西算”正當(dāng)其時(shí)。我們應(yīng)面向未來(lái)，充分發(fā)揮我國(guó)體制

機(jī)制優(yōu)勢(shì)，下好全國(guó)一盤(pán)棋，確?！皷|數(shù)西算”這一重大工程目標(biāo)任務(wù)落到實(shí)處。

（摘編自網(wǎng)絡(luò)）

1.下列對(duì)“東數(shù)西算”工程的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A."東數(shù)西算”工程建設(shè)的背景是全社會(huì)數(shù)據(jù)總量爆發(fā)式增長(zhǎng)帶來(lái)的大幅提升的算力需求。

B."東數(shù)西算"工程是讓西部的算力資源接管東部數(shù)據(jù)的運(yùn)算，更好地為數(shù)字化發(fā)展賦能。

C."東數(shù)西算"工程正式全面啟動(dòng)的標(biāo)志是國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)和國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群的建成。

D."東數(shù)西算”工程依托構(gòu)建新型的算力網(wǎng)絡(luò)體系來(lái)總體布局全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系。

2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A,算力即對(duì)數(shù)據(jù)的處理能力，作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，其重要性堪比農(nóng)業(yè)

時(shí)代的水利、工業(yè)時(shí)代的電力。

B.算力指數(shù)的每一點(diǎn)提高都將促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和GDP的增長(zhǎng)，可見(jiàn)加強(qiáng)算力設(shè)施建設(shè)對(duì)推動(dòng)

數(shù)字經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展作用巨大。

C.數(shù)據(jù)中心在東部無(wú)法再發(fā)展，充分利用西部的充裕資源，加大數(shù)據(jù)中心在西部布局，是

實(shí)施"東數(shù)西算”工程的關(guān)鍵。

D.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在中國(guó)推進(jìn)“東數(shù)西算”工程，將為構(gòu)建數(shù)字中國(guó)提供有力的支撐，為經(jīng)

濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展注入新動(dòng)能。

3.根據(jù)材料，概述實(shí)施“東數(shù)西算”工程的戰(zhàn)略意義。（4分）

【答案】

1.A

2.C

3.①有利于提升國(guó)家整體算力水平；②有利于促進(jìn)綠色發(fā)展；③有利于擴(kuò)大有效投資；④

有利于推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展（答到“解決東西部發(fā)展的不平衡”等亦可得分）。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“是讓西部的算力資源接管東部數(shù)據(jù)的運(yùn)算”中的“接管”理解錯(cuò)誤，原文第2段“將

東部算力需求有序引導(dǎo)到西部，優(yōu)化數(shù)據(jù)中心建設(shè)布局，促進(jìn)東西部協(xié)同聯(lián)動(dòng)”，第5段“而

我國(guó)西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備支撐東部算力需求的潛力”，從“支

撐”一詞，可知東部也還有數(shù)據(jù)。

C.“標(biāo)志是國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)和國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群的建成”分析錯(cuò)誤，根據(jù)原文第2

段”前不久，國(guó)家發(fā)展改革委等部門(mén)聯(lián)合印發(fā)通知，同意在京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)、

成渝等8地啟動(dòng)建設(shè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)，并規(guī)劃了張家口數(shù)據(jù)中心集群等10個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)中

心集群。至此，全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系完成總體布局設(shè)計(jì)，'東數(shù)西算’工程正式全面

啟動(dòng)”，可知國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群是“規(guī)劃”而不是“建成”。

D.關(guān)系倒置，根據(jù)原文第2段“前不久，國(guó)家發(fā)展改革委等部門(mén)聯(lián)合印發(fā)通知，同意

在京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)、成渝等8地啟動(dòng)建設(shè)國(guó)家算力樞紐節(jié)點(diǎn)，并規(guī)劃了張家

口數(shù)據(jù)中心集群等10個(gè)國(guó)家數(shù)據(jù)中心集群。至此，全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系完成總體布

局設(shè)計(jì)，'東數(shù)西算’工程正式全面啟動(dòng)”，可知全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中心體系總體布局設(shè)計(jì)完

成才標(biāo)志“東數(shù)西算”工程的開(kāi)始，不是“東數(shù)西算”工程來(lái)總體布局全國(guó)一體化大數(shù)據(jù)中

心體系。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

C.“數(shù)據(jù)中心在東部無(wú)法再發(fā)展”曲解文意，根據(jù)原文第5段“我國(guó)數(shù)據(jù)中心大多分布

在東部地區(qū)，由于土地、能源等資源日趨緊張，在東部大規(guī)模發(fā)展數(shù)據(jù)中心難以為繼。而我

國(guó)西部地區(qū)資源充裕，特別是可再生能源豐富，具備支撐東部算力需求的潛力”，可知是“在

東部大規(guī)模發(fā)展數(shù)據(jù)中心難以為繼”，而不是“數(shù)據(jù)中心在東部無(wú)法再發(fā)展”。

故選C。

3.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)原文第4段”通過(guò)全國(guó)一體化的數(shù)據(jù)中心布局建設(shè)，擴(kuò)大算力設(shè)施規(guī)模，促進(jìn)由東

向西梯次布局、統(tǒng)籌發(fā)展，將提高算力使用效率，實(shí)現(xiàn)全國(guó)算力規(guī)模化集約化發(fā)展，提升國(guó)

家整體算力水平，更好賦能數(shù)字化發(fā)展”，可得出第一點(diǎn)有利于提升國(guó)家整體算力水平；

根據(jù)原文第5段“加大數(shù)據(jù)中心在西部布局，將大幅提升綠色能源使用比例，就近消納

西部綠色能源，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、以大換小、低碳發(fā)展等措施，促進(jìn)綠色發(fā)展”，可得出第二

點(diǎn)有利于促進(jìn)綠色發(fā)展；

根據(jù)原文第6段''通過(guò)算力樞紐和數(shù)據(jù)中心集群建設(shè),有力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的上下游投資，

有效形成更多內(nèi)需增長(zhǎng)點(diǎn)，從而做強(qiáng)做優(yōu)做大我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)”，可得出第三點(diǎn)有利于擴(kuò)大有

效投資：

根據(jù)原文第7段“通過(guò)算力設(shè)施由東向西布局，將帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)有效轉(zhuǎn)移，促進(jìn)東西部

數(shù)據(jù)流通、價(jià)值傳遞，發(fā)揮東西區(qū)域各自在市場(chǎng)、技術(shù)、人才、資金等方面的優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)短板、

強(qiáng)弱項(xiàng)，延展東部發(fā)展空間，推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，形成新格局”，可得出第四點(diǎn)有利于推動(dòng)區(qū)

域協(xié)調(diào)發(fā)展。

七、【2022屆浙江省溫州市高三二模語(yǔ)文試題】閱讀下面的文字，完成下面小題。（10分）

當(dāng)前，博物館對(duì)公共事件的敘事反映出博物館與社會(huì)互動(dòng)范式的革新。博物館被視為重

要的文化治理工具，所承擔(dān)的公共使命要求其能對(duì)公共事件進(jìn)行即時(shí)和歷史維度的展示。公

共事件指的是與傳統(tǒng)古器物和古代歷史相對(duì)應(yīng)的、反映現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)和自然事

件。為適應(yīng)當(dāng)代價(jià)值觀傳播的要求，博物館在公共事件的展示上積極探索新的敘事策略。

隨著新博物館學(xué)的興起，博物館與社會(huì)互動(dòng)的需求日益增長(zhǎng)，博物館有責(zé)任反思當(dāng)前的

社會(huì)問(wèn)題并促進(jìn)公眾辯論。在實(shí)現(xiàn)上述職能的過(guò)程中，博物館公共記憶媒介的作用被強(qiáng)調(diào)。

艾利森?蘭茨貝格認(rèn)為集體記憶“出現(xiàn)在個(gè)人和集體經(jīng)驗(yàn)的接口上而博物館恰恰提供了

這種接口。博物館作為記憶空間，具備多種闡釋和參與的突出潛力，為記憶提供活躍的“線

索”，超越了記憶的準(zhǔn)確性，更關(guān)注產(chǎn)生、減少和混淆記憶的作用方式，從而使公共記憶被

激活、滋養(yǎng)或挑戰(zhàn)。

博物館不再滿足于服務(wù)一小部分受眾，而是轉(zhuǎn)移到公眾生活和大眾文化中。博物館對(duì)公

共事件的記憶策略，趨向于將崇高精神帶入普通領(lǐng)域，以及將已被邊緣化或沉默的公共記憶

納入權(quán)威的主流敘事中，從而使博物館與公眾交流更為民主化，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)的

風(fēng)險(xiǎn)管理。

但博物館不是簡(jiǎn)單意義上的記憶“存儲(chǔ)器”，而是作用于當(dāng)下的即時(shí)建構(gòu)和對(duì)歷史的重

建，成為記憶的“生產(chǎn)者”。博物館對(duì)公共事件敘事的邏輯主要在于處理記憶關(guān)系，包括記

憶所呈現(xiàn)的對(duì)象間的關(guān)系，如事件個(gè)體與社會(huì)整體的關(guān)系，以及記憶所附著的主體間的關(guān)系，

如官方與民間的關(guān)系。

博物館最初對(duì)公共事件的敘事，傾向于在倫理道德層面圍繞兩組價(jià)值觀對(duì)立的群體展開(kāi),

強(qiáng)調(diào)二元化的對(duì)抗。近年來(lái)，博物館愈發(fā)意識(shí)到民主社會(huì)中存在各類(lèi)沖突，敘事結(jié)構(gòu)被重建

為沖突各方間的復(fù)雜關(guān)系，更加鼓勵(lì)多元化敘事。

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)公共事件的敘事表達(dá)始終以官方視角為主，而豐滿的集體公共記憶，以及

更多元的社會(huì)觀點(diǎn)和價(jià)值取向需要民間視角的補(bǔ)充。官方視角更擅長(zhǎng)用理想的而非復(fù)雜或模

棱兩可的術(shù)語(yǔ)重述現(xiàn)實(shí)；民間視角更傾向于表達(dá)公共事件的現(xiàn)實(shí)情況，而不是應(yīng)該表達(dá)的樣

子。在當(dāng)下，官方與民間視角的表達(dá)在相互促進(jìn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了協(xié)同作用及多個(gè)主體共同發(fā)

聲。

公共事件敘事話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變可以從大屠殺展覽中就見(jiàn)一斑。以往大屠殺展覽多以一種主導(dǎo)

型話語(yǔ)展開(kāi)，大屠殺的歷史意義被降低成僅是對(duì)后世的警示。現(xiàn)在，對(duì)大屠殺的展覽將記憶

與身份認(rèn)同、種族等眾多話語(yǔ)聯(lián)系起來(lái)。這種方式不再將重點(diǎn)放在對(duì)過(guò)去沖突的記憶上，而

更關(guān)注對(duì)個(gè)人的苦難產(chǎn)生同情，引起不同背景的觀眾對(duì)侵犯人權(quán)行為的注意。這一轉(zhuǎn)變反映

出博物館在處理事件個(gè)體和社會(huì)的記憶關(guān)系時(shí)賦予了事件個(gè)體超越本身的社會(huì)意義，擴(kuò)大了

記憶的時(shí)空背景。

在社會(huì)快速擴(kuò)張和更迭的過(guò)程中，博物館愈發(fā)重視自身對(duì)于記錄、展示和反思公共事件

的使命與責(zé)任，將公共事件以不同于學(xué)術(shù)展示的方式，轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)中的、可用的和可見(jiàn)的公

共歷史，能夠營(yíng)造社會(huì)主流的核心價(jià)值觀和更高層次的普適價(jià)值，在促進(jìn)身份認(rèn)同和強(qiáng)化國(guó)

家主流價(jià)值觀中可能比學(xué)術(shù)的歷史和公民教育更有效。

（摘編自張昱《作為記憶媒介的博物館：對(duì)公共事件的敘事與傳播》）

1.下列對(duì)文中“博物館對(duì)公共事件的敘事”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.”博物館對(duì)公共事件的敘事”指博物館即時(shí)地對(duì)反映現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)和自然事

件進(jìn)行展覽，是其作為文化治理工具的使命要求。

B."博物館對(duì)公共事件的敘事"體現(xiàn)了博物館作為公共記憶媒介的作用，艾莉森認(rèn)為博物館

連接了個(gè)人和集體經(jīng)驗(yàn)，為集體記憶的出現(xiàn)提供了接口。

C.”博物館對(duì)公共事件的敘事”讓博物館和公眾交流更民主化，對(duì)當(dāng)下和未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)

管理，這和使原本普通的領(lǐng)域崇高化的記憶策略有關(guān)。

D."博物館對(duì)公共事件的敘事”的邏輯主要在于處理記憶關(guān)系，通過(guò)大屠殺展覽引發(fā)對(duì)侵犯

人權(quán)的注意體現(xiàn)了博物館對(duì)記憶所呈現(xiàn)對(duì)象間關(guān)系的處理。

2.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）

A.過(guò)去，博物館只停留在對(duì)傳統(tǒng)古器物和古代歷史的展覽上，隨著新博物館學(xué)的興起，博

物館也能進(jìn)入公眾生活和大眾文化中反思社會(huì)問(wèn)題并促進(jìn)公眾辯論。

B.作為記憶空間的博物館，超越了記憶準(zhǔn)確性，為記憶提供活躍的“線索"，從而影響公共

記憶，是一個(gè)既可建構(gòu)當(dāng)下，也可以重建歷史的記憶“生產(chǎn)者"。

C.民間視角的表達(dá)更傾向于公共事件的現(xiàn)實(shí)情況，民間視角可以補(bǔ)充擅長(zhǎng)使用理想術(shù)語(yǔ)的

官方視角對(duì)現(xiàn)實(shí)的重述，使博物館塑造出更豐滿的集體公共記憶。

D.與學(xué)術(shù)的歷史和公民教育相比，博物館將公共事件轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)中的、可用、可見(jiàn)的公共

歷史方式，或許更能對(duì)公民身份認(rèn)同及國(guó)家主流價(jià)值觀產(chǎn)生積極意義。

3.博物館對(duì)公共事件敘事的策略有哪些變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4