百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成及罷黜百家-獨(dú)尊

171“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊2023/12/28百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【訓(xùn)練1】(2011·宿遷模擬)中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀文化，那么，法家智慧是最______的一頁(yè)，儒家智慧是最______的一頁(yè)，道家智慧則是最______的一頁(yè)。”與試題要求能一一對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)是()A．刻毒深刻聰明B．深刻聰明刻毒C．刻毒聰明深刻D．深刻刻毒聰明百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選A。本題考查學(xué)生分析歷史本質(zhì)及特征的能力。法家對(duì)下層百姓實(shí)行嚴(yán)刑峻法，體現(xiàn)其刻毒；儒家對(duì)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)其深刻；道家辯證的思想和哲學(xué)觀點(diǎn)體現(xiàn)其聰明，故選A。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【訓(xùn)練2】(2011·合肥模擬)2010年9月30日《南方日?qǐng)?bào)》刊文稱：“如何給這些孩子(外來(lái)工子女)一張安穩(wěn)的書桌，讓他們像城市的孩子一樣接受義務(wù)教育，是促進(jìn)教育公平的重大課題?！逼鋵?shí)中國(guó)古代很早就有思想家注意并提出了解決類似問(wèn)題的方法或主張，這就是()A．有教無(wú)類B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．存天理，滅人欲D．經(jīng)世致用百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選A。本題考查學(xué)生分析能力?？捏w現(xiàn)了教育公平問(wèn)題。孔子主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為人人都有受教育的資格，兩者思想是相通的，故選A。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【訓(xùn)練3】(2011·福州模擬)英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為：“中國(guó)兩千年來(lái)改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒(méi)變，完全遵循漢武帝以儒為教的政策?！痹撚^點(diǎn)說(shuō)明在中國(guó)古代()A.儒家學(xué)說(shuō)始終占據(jù)統(tǒng)治地位B.教育以道德教化為主旋律C.漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容D.漢武帝是儒學(xué)教育的開創(chuàng)者百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選B。本題考查學(xué)生的理解能力。漢武帝確立了儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位，儒家思想成為中國(guó)古代思想的主流，而儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)道德教化，主張通過(guò)教育來(lái)提升人格素養(yǎng)和道德自律意識(shí)，因而成為中國(guó)古代教育的主旋律，A說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，C、D不符合史實(shí)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【例1】(2010·山東文綜·T9·4分)“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A.儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想一百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【思路點(diǎn)撥】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生的閱讀、探究能力。原文意為：看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。由此出發(fā)，諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生征戰(zhàn)；家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬；兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。因此這是一種典型的兼愛(ài)思想，可以直接排除A、C、D三項(xiàng)。答案：B百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【典例】(2010·上海單科·T4·2分)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A.儒家B.法家C.道家D.墨家百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【思路點(diǎn)撥】本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)及其代表的社會(huì)階層，旨在考查學(xué)生解讀材料、分析問(wèn)題的能力。法家主張君主要依法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論；它代表了君主的利益，這正好符合本題題干材料“為君主參謀，專替君主打算”這一重要信息，故B項(xiàng)為正確選項(xiàng)。而儒、道、墨三家的思想主張顯然不符合“為君主參謀，專替君主打算”這一信息要求。答案:B百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【例2】(2010·天津文綜·T2·4分)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高二百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【思路點(diǎn)撥】本題考查漢代儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生的閱讀、理解和分析材料說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。本題可將問(wèn)題表述為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣’的原因是什么”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向，故選D。其余三項(xiàng)均與材料意思不符。答案：D百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【例3】(2010·北京文綜·T13·4分)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【思路點(diǎn)撥】本題以古代的專制理論——中國(guó)的主流思想為切入點(diǎn)，考查學(xué)生調(diào)動(dòng)、再現(xiàn)、運(yùn)用歷史知識(shí)的能力。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以本題正確選項(xiàng)是D。荀子、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，不符合題干要求。答案：D百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊1.(2010·浙江文綜·T17·4分)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是()A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選A。本題考查學(xué)生的理解能力?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D兩項(xiàng)。A項(xiàng)原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無(wú)為思想?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅，主旨是建議人要效法天地的“無(wú)所謂仁，也無(wú)所謂不仁”的精神。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊2.(2010·海南單科·T1·2分)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边@一觀點(diǎn)出自先秦()A．儒家B．法家C．墨家D．道家【解析】選C。本題考查學(xué)生閱讀材料、從材料中獲取有效信息及遷移運(yùn)用知識(shí)的能力。把握先秦主要思想家的思想主張是解答本題的關(guān)鍵。關(guān)鍵信息為“若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這符合墨家宣揚(yáng)“非攻”的思想觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。而儒家提倡“仁”、實(shí)行“仁政”；法家主張“依法治國(guó)”；道家主張“無(wú)為而治”，故A、B、D三項(xiàng)均與題干材料不符。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊3.(2009·海南單科·T1·2分)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是()A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選B。本題考查學(xué)生分析比較的能力。法家鼓吹君主集權(quán)、君主專制，用嚴(yán)刑峻法來(lái)鎮(zhèn)壓人民的反抗。法家最大的特點(diǎn)就是與時(shí)俱進(jìn)，革故鼎新，以“法治”取代“禮治”，由此可排除C、D兩項(xiàng)；法家思想中沒(méi)有對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，故可排除A項(xiàng)；仔細(xì)比較，荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊4.(2009·海南單科·T3·2分)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是()A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》【解析】選A。本題考查學(xué)生再現(xiàn)史實(shí)的能力。漢代儒學(xué)是董仲舒以《公羊春秋》(《春秋》原是魯國(guó)的一部史書，大概在西漢初年，出現(xiàn)了一部《公羊春秋》，傳為公羊高所作。)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及法家思想而形成的新的思想體系。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊5.(2008·海南單科·T2·2分)“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！背诌@一觀點(diǎn)的人應(yīng)是()A.墨翟B.孟軻C.荀況D.韓非【解析】選D。本題考查學(xué)生再認(rèn)再現(xiàn)史實(shí)的能力。墨家思想強(qiáng)調(diào)節(jié)儉樸素、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，孟子主張仁政，荀子是唯物主義思想家，側(cè)重于人與自然的關(guān)系。材料中體現(xiàn)了作者對(duì)法治的重視，在中國(guó)古代，法家的代表人物是韓非，其強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)的思想。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊一、選擇題1.位于山東臨淄的稷下學(xué)宮(見右圖)創(chuàng)立于齊桓公時(shí)，至戰(zhàn)國(guó)末結(jié)束，前后達(dá)150多年。稷下學(xué)宮的出現(xiàn)說(shuō)明()A.齊魯大地富有重視文化的優(yōu)良傳統(tǒng)B.秦漢時(shí)期思想活躍、哲學(xué)家輩出C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成、發(fā)展D.儒家思想已經(jīng)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查知識(shí)遷移能力。稷下學(xué)宮成為各諸侯國(guó)學(xué)術(shù)文化的交流中心，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化的繁榮和發(fā)展。A、B題意體現(xiàn)不出來(lái)，D本身錯(cuò)誤。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊2.《論語(yǔ)·里仁》中提到“君子喻于義，小人喻于利”，關(guān)于這一思想的評(píng)述，不正確的一項(xiàng)是()A．有利于培養(yǎng)高尚的節(jié)操B．反映了儒家的道德觀念C．符合君主專制的政治需要D．不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查分析理解能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒家核心思想“仁”，批判的是“重利”的思想。這種思想有利于培養(yǎng)重義輕利的高尚節(jié)操，反映了儒家的道德觀念，但是不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不符合君主通過(guò)強(qiáng)權(quán)達(dá)到強(qiáng)化統(tǒng)治的目的。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊3.閱讀表格，在下列早期儒學(xué)家的思想主張中，體現(xiàn)的共同思想是()A.教育思想B.農(nóng)本思想C.民本思想D.重農(nóng)抑商百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查學(xué)生閱讀分析能力。依據(jù)所學(xué)知識(shí)，孔子“仁”、孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”思想都體現(xiàn)了思想家主張統(tǒng)治者愛(ài)惜民力的民本思想，故選C項(xiàng)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊4.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在治國(guó)方略上主張“名禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也”的思想家是()A.孟子B.韓非子C.墨子D.荀子【解析】選D。孟子主張仁政，韓非子主張法治，墨子主張兼愛(ài)、非攻，荀子主張“仁義”和“王道”，材料主張禮法并用，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)荀子的觀點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊5.《漢書·古今人表》中列有1931人：按“上上至下下區(qū)分為三等九則”。其中“上上圣人”者十四人，包括三皇五帝，而以周公、孔子殿后；孟子、顏淵等同屬“上中”；老子與商鞅、墨翟、韓非都屬“中上”；秦始皇則為“中下”。據(jù)此推斷，作者評(píng)價(jià)歷史人物()A.以時(shí)代先后為順序B.以社會(huì)貢獻(xiàn)為根據(jù)C.以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩D.以個(gè)人善惡為尺度【解析】選C。本題考查學(xué)生的理解、探究能力。解答的關(guān)鍵是材料中將哪些人評(píng)為了“上等”，由此判斷，作者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是儒家標(biāo)準(zhǔn)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊6.董仲舒在《春秋繁露·順命》中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。”漢武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于()A．光大儒家B．恢復(fù)禮樂(lè)秩序C．建立教育體系D．加強(qiáng)中央集權(quán)【解析】選D。本題考查學(xué)生的分析能力。材料中董仲舒的意思是天子、諸侯等的受命，都可以說(shuō)是受之于天。由此推而廣之，一切下對(duì)上的受命，這正合漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的意圖。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分)1.有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次之多，這一現(xiàn)象說(shuō)明()A.孔子的核心思想是“仁”B.“仁”的思想在春秋時(shí)已經(jīng)成為主流C.孔子一貫很重視“仁慈”D.“仁政”為春秋多數(shù)統(tǒng)治者所接受百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選A。本題考查學(xué)生的分析理解能力。題目中的現(xiàn)象和孔子的核心思想“仁”密切相關(guān)，B、D兩項(xiàng)中“已經(jīng)成為主流”和“為春秋多數(shù)統(tǒng)治者所接受”有違史實(shí)，《論語(yǔ)》中的“仁”和“仁慈”是有區(qū)別的，排除C項(xiàng)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊2.(2011·濰坊模擬)季路問(wèn)事鬼神，(孔)子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死，(孔)子曰：“未知生，焉知死？”這段材料反映了我國(guó)早期儒家思想()A.極力強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度B.密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事C.大力提倡古典民本思想D.積極宣傳樸素唯物主義百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選B。本題考查分析理解能力。材料中孔子主張未能事奉好人就不能事奉鬼，不知道活著做人的道理，就不能知道死的道理，這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)要注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊3.有學(xué)者贊揚(yáng)孟子“提倡民權(quán)，為孔子所未及焉”。該學(xué)者贊揚(yáng)孟子的主要依據(jù)是()A.提出“君輕民貴”B.被尊稱為“亞圣”C.在倫理觀上主張性本善D.以孔子的繼承人自居【解析】選A。本題考查學(xué)生的知識(shí)遷移能力。在階級(jí)社會(huì)中“民權(quán)”與當(dāng)今法治社會(huì)的民權(quán)有本質(zhì)區(qū)別，孟子提出的“君輕民貴”原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊4.(2011·鄭州模擬)從孔子提出“仁”到孟子主張“仁政”，再到荀子強(qiáng)調(diào)“仁義”，先秦時(shí)期儒家思想發(fā)展始終貫穿的主線是()A.從強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)入手描繪設(shè)計(jì)一個(gè)禮樂(lè)文明社會(huì)B.統(tǒng)治者要“仁者愛(ài)人”，被統(tǒng)治者要“克己順?lè)盋.依靠禮儀法治的教化規(guī)范，把小人變成君子，凡人變成圣人D.從強(qiáng)調(diào)“三綱五?！比胧謽?gòu)建一個(gè)大一統(tǒng)社會(huì)百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選A。本題考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)能力。B項(xiàng)是孔子的主張；C項(xiàng)是荀子的主張；D項(xiàng)與先秦時(shí)期儒家思想無(wú)關(guān)。先秦時(shí)期儒家思想較具體，帶有濃厚理想化色彩，沒(méi)有嚴(yán)密理論基礎(chǔ)，多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國(guó)原則。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊5.胡適先生說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。”魯迅說(shuō)：“不讀《老子》，不知中國(guó)的文化。”一位德國(guó)科學(xué)家曾異常興奮地說(shuō)：“現(xiàn)代科學(xué)的尖端，無(wú)非是老子在幾千年前寫的哲學(xué)著作的具體例證而已！”以上評(píng)論說(shuō)明老子的思想是()A.博大精深B.探討一切具體事物C.對(duì)后人道德人格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響D.對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解題關(guān)鍵】注意題干中設(shè)計(jì)的幾種觀點(diǎn)，包括胡適、魯迅、德國(guó)科學(xué)家；通過(guò)這些可以發(fā)現(xiàn)老子的思想涵蓋了眾多的領(lǐng)域，解決了許多具體的問(wèn)題?！窘馕觥窟xB。本題考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料可知，現(xiàn)代人對(duì)老子的思想從不同的角度進(jìn)行了不同的解讀和認(rèn)識(shí)，涉及哲學(xué)、科技、文化等多個(gè)領(lǐng)域，這說(shuō)明其探討的是一切具體事物，A、C、D都太片面，與材料不符。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊6.(2011·揚(yáng)州模擬)某學(xué)生為了記憶方便，稱我國(guó)古代歷史上某個(gè)著名思想家在思想上“矛盾”，政治上“無(wú)為”。這個(gè)思想家應(yīng)該是()A.孔子 B.孟子C.韓非子D.老子【解析】選D。本題考查學(xué)生分析能力。解題的關(guān)鍵信息是“矛盾”和“無(wú)為”。老子哲學(xué)中包含豐富的辯證法思想，認(rèn)為任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面并可以相互轉(zhuǎn)化。同時(shí)在政治上倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，故選D。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊7.“其堪與孔子和朱熹比肩，并非虛言。當(dāng)然，□的思想與‘漢承秦制’的歷史現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合在一起”，其中“□”是指()A.孟子B.荀子C.董仲舒D.老子【解題關(guān)鍵】儒學(xué)自誕生到西漢期間發(fā)展演變軌跡：春秋時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，戰(zhàn)國(guó)后期蔚然大宗，秦朝時(shí)期遭到打擊，西漢初年逐漸復(fù)蘇。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查知識(shí)遷移和理解分析問(wèn)題的能力?！翱芭c孔子和朱熹比肩”表明屬于儒家代表人物，排除D項(xiàng)；“與‘漢承秦制’的歷史現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合在一起”可判斷該思想家是董仲舒，A、B均是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊8.(2011·臨沂模擬)董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，認(rèn)為“受命之君，天意之所予也”，主張“屈民而伸君，屈君而伸天”。對(duì)其內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的是()A.融合了黃老之學(xué)、法家主張，充滿專制迷信，沒(méi)有多大價(jià)值B.新儒學(xué)從根本上摒棄了“為政以德”的先秦民本思想C.強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”D.“順天命”與“大一統(tǒng)”的政治思想符合漢高祖的統(tǒng)治需要百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查學(xué)生理解能力。董仲舒的“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”強(qiáng)調(diào)在強(qiáng)化君主專制的同時(shí)主張人君“行仁政以順天道”，故選C。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊9.清朝學(xué)者趙翼說(shuō)：“西漢開國(guó)，功臣多出于亡命無(wú)賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象。”出現(xiàn)“儒者氣象”是因?yàn)?)A.孔子有教無(wú)類 B.孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派C.儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 D.五經(jīng)的流傳【解析】選C。本題考查學(xué)生的分析能力。漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒學(xué)成為中國(guó)主流思想，所以東漢時(shí)，諸將皆有儒者氣象。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊10.公元前110年到公元前89年的21年間漢武帝曾先后八次封禪泰山，如此頻繁的封禪主要用意在于()A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祇C.宣揚(yáng)君權(quán)神授 D.報(bào)答天地之恩【解析】選C。本題考查學(xué)生的理解、分析能力。封禪的目的是表達(dá)對(duì)天的敬意與敬畏，進(jìn)而宣揚(yáng)君權(quán)神授，最終目的是加強(qiáng)君主專制。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊11.(2011·福州模擬)史學(xué)家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之摶成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。這應(yīng)是指哪一時(shí)期()A.商周時(shí)期B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C.秦漢時(shí)期D.隋唐時(shí)期百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】選C。本題考查學(xué)生的歸納、理解能力?？疾閷?duì)相關(guān)歷史階段特征的了解與把握。秦朝開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建王朝，創(chuàng)立了皇帝制度和三公九卿制度，設(shè)立郡縣制。漢武帝時(shí)期確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，此后，長(zhǎng)期影響中國(guó)思想界。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊12.春秋時(shí)期“中國(guó)(中原華夏)，戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推穆(改變)?！哉Z(yǔ)不通，嗜欲不同”。而至東漢初年，光武帝稱其時(shí)已然“車同軌、書同文、人同倫”。促成這一變化的原因包括()①春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化交流與戰(zhàn)爭(zhēng)②秦漢長(zhǎng)期的政治統(tǒng)一③長(zhǎng)江、黃河流域各民族逐漸融合④漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為正統(tǒng)思想A.①②③ B.①③④C.②③④ D.①②③④百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解題關(guān)鍵】首先要搞清“這一變化”具體是指什么，然后根據(jù)備選項(xiàng)一一分析。從春秋到東漢初年，經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期等階段，其間有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多因素推動(dòng)、鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一?！窘馕觥窟xD。本題考查學(xué)生的分析能力。根據(jù)題干信息可以得出，從春秋到東漢初年，統(tǒng)一的趨勢(shì)愈加明顯，這種變化是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，①②③④都符合題意，選D。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分)13.閱讀下列材料：材料一孔子曾說(shuō)，三代皆敬事鬼神。夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。而其弟子問(wèn)鬼神事時(shí)，孔子答曰：未能事人，焉能事鬼?(1)據(jù)材料一，孔子的認(rèn)識(shí)與夏商時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)相比有何變化?從孔子所處的社會(huì)階段分析，這一時(shí)期出現(xiàn)這種變化的根本原因是什么?(6分)(1)變化：由事鬼神到重視人，人的地位不斷提高。原因：春秋時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改造自然能力的提高。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊材料二中國(guó)古代人文主義認(rèn)為：在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系，互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)。……認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的，會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難，提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展需要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求，認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開交往，而人們之間的交往需要一個(gè)基本的準(zhǔn)則，應(yīng)該真誠(chéng)待人，不虛偽欺詐。(2)據(jù)材料二，概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(2分)(2)主張和諧、倡導(dǎo)仁愛(ài)；提倡禮治(禮法模式也可)；重視道義、倡導(dǎo)誠(chéng)信。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊材料三“世界文化遺產(chǎn)·曲阜孔廟孔林孔府”紀(jì)念幣(見下圖)(3)孔府、孔廟、孔林(簡(jiǎn)稱“三孔”)成為世界文化遺產(chǎn)的原因是什么？(6分)(3)“三孔”成為世界文化遺產(chǎn)的原因：①“三孔”與世界文化名人、中國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子有直接、密切的關(guān)系，他創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，備受后代推崇；②“三孔”規(guī)模宏大，特色鮮明，歷史悠久、保護(hù)良好，具有無(wú)可替代的文化價(jià)值。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊材料四中國(guó)文化具有博大的胸懷和超越時(shí)空的影響力，在全世界廣泛地傳播。它的力量無(wú)比龐大。中國(guó)文化影響力之大與孔子思想中的進(jìn)步因素在文化事業(yè)方面所作的貢獻(xiàn)是分不開的?！⒓A人作家韓素音(4)材料四中，韓素音高度評(píng)價(jià)了“孔子思想中的進(jìn)步因素”，請(qǐng)指出孔子思想中的進(jìn)步因素及其產(chǎn)生的歷史背景。(6分)(4)孔子思想中的進(jìn)步因素：①提倡“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”(主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系)；②主張“以德治民”；③提出“有教無(wú)類”(主張教育公平)。背景：孔子生活于春秋晚期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)的大變革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中的舊勢(shì)力舊制度趨于崩潰瓦解，眾多新因素萌生。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊二、非選擇題7.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的思想進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)我們今天治理國(guó)家依然具有重要的意義。閱讀下列材料：材料一仁眇天下，故天下莫不親也；義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰(zhàn)而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。(1)根據(jù)材料一，概括荀子在治理國(guó)家方面的基本觀點(diǎn)。(1)荀子認(rèn)為只有用“仁義”“王道”治理國(guó)家才可以不戰(zhàn)自勝、不攻自得。材料二凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。……故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。(2)根據(jù)材料二，概括荀子在“兼人”方面的基本觀點(diǎn)。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊二、非選擇題7.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的思想進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，對(duì)我們今天治理國(guó)家依然具有重要的意義。閱讀下列材料：材料二凡兼人者有三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试唬阂缘录嫒苏咄酰粤嫒苏呷?，以富兼人者貧，古今一也。(2)根據(jù)材料二，概括荀子在“兼人”方面的基本觀點(diǎn)。(2)荀子認(rèn)為“兼人”有三法：以德兼人，以力兼人，以富兼人。其中上策之法是以德兼人。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，孔子的認(rèn)識(shí)與夏商時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)相比有何變化?從孔子所處的社會(huì)階段分析，這一時(shí)期出現(xiàn)這種變化的根本原因是什么?(6分)(2)據(jù)材料二，概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)。(2分)(3)孔府、孔廟、孔林(簡(jiǎn)稱“三孔”)成為世界文化遺產(chǎn)的原因是什么？(6分)(4)材料四中，韓素音高度評(píng)價(jià)了“孔子思想中的進(jìn)步因素”，請(qǐng)指出孔子思想中的進(jìn)步因素及其產(chǎn)生的歷史背景。(6分)百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊【解析】本題考查中國(guó)古代人文主義思想的發(fā)展。第(1)題先從材料中提取人們的認(rèn)識(shí)變化，然后從生產(chǎn)力角度回答變化的“根本原因”；第(2)題直接從材料中提取有效信息回答；第(3)題考查學(xué)生分析歷史問(wèn)題的能力；第(4)題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。答案：(1)變化：由事鬼神到重視人，人的地位不斷提高。原因：春秋時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改造自然能力的提高。(2)主張和諧、倡導(dǎo)仁愛(ài)；提倡禮治(禮法模式也可)；重視道義、倡導(dǎo)誠(chéng)信。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊(3)“三孔”成為世界文化遺產(chǎn)的原因：①“三孔”與世界文化名人、中國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子有直接、密切的關(guān)系，他創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，備受后代推崇；②“三孔”規(guī)模宏大，特色鮮明，歷史悠久、保護(hù)良好，具有無(wú)可替代的文化價(jià)值。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊(4)孔子思想中的進(jìn)步因素：①提倡“仁者，愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”(主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系)；②主張“以德治民”；③提出“有教無(wú)類”(主張教育公平)。背景：孔子生活于春秋晚期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)正經(jīng)歷著社會(huì)的大變革，經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域中的舊勢(shì)力舊制度趨于崩潰瓦解，眾多新因素萌生。百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家,獨(dú)尊14.以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)東西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。閱讀下列材料：材料一漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重?！S仁宇《中國(guó)大歷史》(1)根據(jù)材料一，指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用(不得照抄原文)。(6分)(1)作用：有利于加強(qiáng)中