對(duì)大谷光瑞的中國(guó)開(kāi)教之考察

對(duì)大谷光瑞的中國(guó)開(kāi)教之考察大谷光瑞(1876-1948)是凈土真宗本愿寺派21代法主大谷光尊的長(zhǎng)男,于1903年至1914年期間擔(dān)任22代法主,著有《放浪漫記》、《慨世余言》、《支那論》等。本文通過(guò)文獻(xiàn)研究與文本分析的方法,對(duì)大谷的中國(guó)開(kāi)教活動(dòng)進(jìn)行考察。研究資料為《清國(guó)巡游志》和機(jī)關(guān)志《教海一瀾》。2本文旨在以日本佛教各宗中對(duì)從事海外開(kāi)教事業(yè)最積極的凈土真宗西本愿寺派為對(duì)象,考察在大谷光瑞擔(dān)任法主期間所進(jìn)行的開(kāi)教活動(dòng)。在弄清楚大谷的開(kāi)教活動(dòng)之背景、動(dòng)機(jī)和具體內(nèi)容的同時(shí),也有必要揭示這些行動(dòng)的本質(zhì)以及與日本對(duì)外侵略政策之間的關(guān)系。第一章,在回顧大谷一生的基礎(chǔ)上,總結(jié)世人對(duì)他的評(píng)價(jià)。大谷在西本愿寺本山通過(guò)私塾教育的形式,學(xué)習(xí)真宗學(xué)與佛典。后通過(guò)自學(xué),習(xí)得中國(guó)歷史、政治、天文、地理、建筑學(xué)與植物學(xué)。新門(mén)時(shí)代的他憂(yōu)心國(guó)政,親赴清末中國(guó)巡游,其言行由隨行人員記于《清國(guó)巡游志》中。門(mén)主時(shí)代的他三度派遣探險(xiǎn)隊(duì)前往中亞考察,日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行從軍布教,實(shí)施中國(guó)布教,培養(yǎng)“中國(guó)通”的僧侶,辛亥革命時(shí)對(duì)革命軍與官軍雙方施以救助。辭任法主后,他時(shí)而作為言論人向當(dāng)局進(jìn)言,時(shí)而作為實(shí)業(yè)家對(duì)亞洲地域資源進(jìn)行開(kāi)發(fā),時(shí)而作為佛教徒埋頭翻譯梵語(yǔ)佛經(jīng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí),他頻繁地出版了順應(yīng)時(shí)局的策論,不僅染指滿(mǎn)洲經(jīng)營(yíng),還曾擔(dān)任內(nèi)閣參議、內(nèi)閣顧問(wèn)等職務(wù)。由于其多重身份,在門(mén)徒、記者、評(píng)論家、宗教家、政治家眼中的對(duì)大谷的評(píng)價(jià)大相徑庭。第二章,對(duì)大谷為中國(guó)開(kāi)教而進(jìn)行巡游的背景、動(dòng)機(jī)和內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行考察。清末中國(guó)佛教內(nèi)部腐敗,外部則受到外來(lái)侵略、國(guó)內(nèi)戰(zhàn)亂以及社會(huì)變革的層層夾擊,給了日本可乘之機(jī)。日本佛教為了經(jīng)受住明治維新的洗禮,采取配合國(guó)家與社會(huì)的姿態(tài),實(shí)行近代化改革,并將海外開(kāi)教作為自救之路。1899年列強(qiáng)掀起了瓜分中國(guó)的狂潮,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后日本的對(duì)華認(rèn)識(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在父親的教導(dǎo)與幫助下,大谷為了國(guó)家的前途和宗教的未來(lái)而前往清末中國(guó)進(jìn)行巡游。大谷與隨行人員在香港借鑒英國(guó)的殖民統(tǒng)治,在上海參考?xì)W洲傳教士的宣教方法,在武漢考察張之洞的近代化策略,會(huì)見(jiàn)政府要人。大谷的北京之行為日本佛教布教權(quán)的交涉創(chuàng)造了契機(jī)。第三章,對(duì)中日兩國(guó)之間圍繞佛教布教權(quán)的交涉以及大谷第二次中國(guó)巡游與開(kāi)教活動(dòng)的具體內(nèi)容進(jìn)行考察。凈土真宗本愿寺派的海外布教通常以從軍布教為契機(jī)。西本愿寺教團(tuán)受大谷之命,基于為適應(yīng)近代天皇制而有所調(diào)整的真俗二諦之教義,奔赴日俄戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)行從軍布教,開(kāi)啟了“滿(mǎn)洲”布教之濫觴。日本戰(zhàn)勝俄國(guó)并獲得了“滿(mǎn)洲”的權(quán)益,為進(jìn)一步開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)而開(kāi)始了移民。中國(guó)一方面為了救國(guó)而興起了東渡留學(xué),另一方面針對(duì)日僧來(lái)華傳教發(fā)起了抵抗運(yùn)動(dòng)。日本雖擴(kuò)大了在中國(guó)的勢(shì)力范圍,但是有關(guān)布教權(quán)的交涉卻陷入了僵局。在此般狀況下,1906年大谷開(kāi)始了第二次中國(guó)巡游,西本愿寺也在1906年前后于大連、上海、漢口等地設(shè)立了出張所。西本愿寺教團(tuán)的海外開(kāi)教雖然也面向中國(guó)人,但是卻以對(duì)日本移民的布教為主。西本愿寺對(duì)中國(guó)南部饑荒進(jìn)行賑災(zāi)救濟(jì)、在辛亥革命中對(duì)革命軍和官軍實(shí)施救助,雖說(shuō)都是為了緩和中日兩國(guó)之間的關(guān)系,但是也不應(yīng)對(duì)這些史實(shí)視而不見(jiàn)。因此,大谷的中國(guó)開(kāi)教活動(dòng)其本質(zhì)就是配合日本對(duì)外入侵政策而進(jìn)行的文化侵略行為。1899年大谷雖立志為國(guó)家前途和宗教未來(lái)而為海外開(kāi)教進(jìn)行準(zhǔn)備,然而,從他1904年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)順應(yīng)國(guó)策的態(tài)度以及1906年前后實(shí)際開(kāi)展的布教活動(dòng)看來(lái),他所樹(shù)立的宗教未來(lái)這一目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家前途這一目標(biāo)而存在的。而且,聯(lián)想到他日后的興亞計(jì)劃,就可以得知他的亞洲主義是以日本為中心,優(yōu)先考慮日本的國(guó)家利益的思想。他