2024 屆廣州市高三年級調(diào)研測試語文作文樣卷與評語

作文題目23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)本試卷文言文閱讀材料二，讓我們看到古人衡量伯夷、叔齊行為的“尺子”各有不同。這種情況，在現(xiàn)實(shí)生活中也常常出現(xiàn)。有時候我們要用一把尺子量到底，有時候我們需用多把尺子去衡量。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。01一把尺子選拔，多把尺子評價孔子、孟子、方孝儒等人用不同的尺子構(gòu)建出對叔齊伯夷的多元評價體系，使我們獲得更為全面的對叔齊、伯夷的評價?，F(xiàn)實(shí)生活中，一把尺子量到底是一種“選拔式”邏輯，而多把尺子去衡量則是一種“評價式”邏輯。一把尺子的一元評價體系有利于高效選拔，而多把尺子的多元評價體系則更有利于全面完整地對一個人作出評價。一把尺子是在單一標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的有目的的篩選，多把尺子則是在多重標(biāo)準(zhǔn)下對一個人做出更全面的評價。前者更像一種選拔機(jī)制，正如考試以分?jǐn)?shù)作為單一的對考生的衡量標(biāo)準(zhǔn)，在單一維度上對考生能力進(jìn)行評估，能方便高效地達(dá)到篩選目的。尤其在對專業(yè)人才的選拔中，一元評價體系更適合作為選拔機(jī)制.而多元評價體系則給予我們不同的視角。人不是扁平的而是立體的，不是一面的而是多面的，相比只能丈量一個維度的一元評價體系，多把尺子讓我們對一個人獲得更全面的認(rèn)識，多元評價體系更適合作為評價機(jī)制。由于其包容性、開放性和全面性，多元評價體系在日常生活中的應(yīng)用比一元評價體系更廣泛也更科學(xué)。一元評價之下和多元評價之下我們可能會得到不同結(jié)果。如果單從品行方面進(jìn)行評價.我們不難看到孔子對叔齊、伯責(zé)作出“古之賢人”的評價，孟子作出“圣之清”的評價而方孝儒從多個角度進(jìn)行評價，發(fā)現(xiàn)他們“過中失正，恐未臻乎堯舜禹之道”。當(dāng)我們基于一元的選拔式邏輯去看待一個人，往往放大了其某一方面的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，得到的認(rèn)識往往有失偏頗。當(dāng)我們用多元的評價式邏輯去看待一個人，則是以一種更客觀、包容、全面的心態(tài)看待一個人的優(yōu)缺點(diǎn)，從而建構(gòu)出對一個人更立體的觀點(diǎn)。一把尺子選拔，多把尺子評價，并非是說只有一元宜于選拔多元宜于評價，而是指其背后的基本思維模式。一把尺子能選出專才，卻也難選出全才，但本質(zhì)上講，一元偏重于選拔。多元當(dāng)然也可作為選拔標(biāo)準(zhǔn)，但在更廣泛的意義上講，它往往作為社會評價體系而存在。不要用一元的選拔思維無限放大一個人的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，在一個更加包容的社會里，多元思維、多點(diǎn)評價應(yīng)該成為主流。于個人而言，是去扁平化、去一維化的過程；而于社會而言，則是敞開更包容懷抱的過程。評語：本文屬論述類一類文。文章開篇以試卷中的文言文材料切入，從構(gòu)建評價體系的角度，分析了對伯夷叔齊評價的不同“尺子”，繼而指出現(xiàn)實(shí)生活中“一把尺子”和“多把尺子”的不同邏輯——“選拔式“與”評價式”，順勢提出中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“一把尺子”的高效和“多把尺子”的多元全面。既回應(yīng)標(biāo)題，又概括材料，形式靈活，入題迅捷。第二段在“一把尺子”和“多把尺子”比較的前提下，重點(diǎn)闡釋了“一把尺子”這種高效篩選方式的適用范圍，指出“一把尺子”的優(yōu)勢。第三段集中筆力，運(yùn)用舉例等多種方式，分析了多元評價體系在當(dāng)下的意義，并指出“一把尺子”

相對的不足之處。二、三兩段，將“一把尺子”

和“多把尺子”放在一起分析，各有側(cè)重，既論述了事物的利弊兩面，又比較了不同方式的優(yōu)劣，邏輯清晰，富于思辨色彩。第四段從評價人才的角度，提出建設(shè)性意見，希望社會更加包容，建立更加多元的社會評價體系。語言克制，言簡意賅。這篇文章圍繞“尺子”的概念，針對現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)有序。尤其是在比較中進(jìn)行的邏輯思辨貫穿全篇，令人贊嘆。語言節(jié)奏不疾不徐、氣度從容不迫，是一篇有思想深度的優(yōu)秀考場作文。若考生能從更多的維度來解讀“尺子”的概念，文章的內(nèi)容就能更增厚度，也能帶給讀者更多的啟發(fā)和思考。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：19+19+20=5802一把尺量底線，多把尺析問題回首歷史，對于伯夷叔齊不食周粟，采薇而食的“義舉”，不同人拿出不同的“尺”衡量。以“廉頑立懦”之尺贊其可為百世師者有之，以“過失中正”之尺譏其未臻至德者亦有之，俯察當(dāng)下，對同一行為同一問題，衍生出多種評價者俯拾，即是究竟何時用一把尺，何時用多把尺，便需要我們審時度勢劃明底線，同時實(shí)事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題。何時用一把尺量底線？事關(guān)國家利益、社會公理，我們不應(yīng)含糊其詞，不能模棱兩可，必須以“一把尺子量到底”的果斷樹立起黑白之間的正義界碑。一把尺子，是底線之尺，量的是大是大非面前的不容混淆，量的是正義邪惡之間的涇渭分明。公務(wù)員被間諜利用，我們不能以情有可原寬待，而應(yīng)用國家利益之尺一量到底；豪車車主橫沖直撞，我們不能以有錢任性娛樂，而應(yīng)用社會規(guī)則之尺明辨是非，錯誤的不容寬待，正義的也不容詆毀，袁隆平一生為“禾下乘涼夢”兢兢業(yè)業(yè)，我們不能以一張“院士與豪車的合照”質(zhì)疑他日復(fù)一日的堅守；司占杰為愛心麻風(fēng)病村莊盡心竭力，我們也不能僅憑報道就斥其以“想出名而己”。一把尺子量底線.守住的是社會大是大非間的清醒理智，是每個人心中的真理與道德的邊界。何時用多把尺子析問題？面對復(fù)雜的社：會問題和多元的個人選擇，我們不能非黑即白，非此即彼，而要用不同尺了綜合分析，全面看待。在當(dāng)今瞬息萬變的社會中，如果不以多把尺子分析問題，用多把尺子權(quán)衡選擇，難免論為“二極管”與“鍵盤俠”.陷入極端主義的泥潭之中.南京地鐵的“禁食令”、高鐵上“熊孩子”事件頻發(fā)，近年來一系列公共事件褒貶不一、立場不同的觀點(diǎn)充斥網(wǎng)絡(luò).有人看到了立法鋼性與執(zhí)法柔性間的平衡，也有人探討公共空間有待完善的解決方案。這些多元探討，不正是公眾用多把尺子分析問題的有益成果嗎？在復(fù)雜問題前，唯有開放包容，悅納多把尺子共同分析問題，我們才能在日拱一卒中逼近問題的最終解決?；乜床摹⑹妪R之辯，古人辨證分析問題、衡量高下的智慧也給予今人以源源不斷的思想啟迪。要靈活運(yùn)用多把尺子；同時，也不能將底線之尺扔到一邊，否則或?qū)⒘⒂隍T墻居中、是非不明的尷尬境地；要守住“一量到底”的尺子，同時也不能將多元之尺棄之不顧，否則成將被極端思維束縛，無法窺見廣闊天地、真知灼見。一把尺子，還是多把尺子，影響著公眾的世界觀、道德觀、是非觀，唯有審時度勢、實(shí)事求是，才能正確運(yùn)用它們，使之成為解決問題的左膀右臂。一把尺子量底線，多把尺子析問題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。評語：本文屬論述類一類文。文章開篇從孔孟、方孝儒對伯夷、叔齊的不同評價出發(fā)，提出“究竟何時用一把尺，何時用多把尺”的思考，進(jìn)而提出本文的觀點(diǎn)：“我們需審時度勢劃明底線，同時實(shí)事求是辨析問題，一把尺量底線，多把尺析問題?！庇^點(diǎn)準(zhǔn)確、深刻。第二段緊承開頭，分析“何時用一把尺量底線”。文章首先明確指出對于事關(guān)國家利益、社會公理必須以一把尺子量到底；接著闡釋了“尺子”的內(nèi)涵，即底線；然后列舉公務(wù)員被間諜利用、豪車車主橫沖直撞等事例證明觀點(diǎn)；最后闡明“一把尺子量到底”的意義。第三段分析“何時用多把尺子析問題”。文章首先明確指出“面對復(fù)雜的社會問題和多元的個人選擇”要用多把尺子權(quán)衡，否則會陷入極端主義的泥潭；接著正向舉例，列舉網(wǎng)絡(luò)上從不同尺度出發(fā)去衡量“禁食令”“熊孩子”等事件，肯定了多把尺子衡量的意義。第四段再次回到“伯夷、叔齊之辯”，啟示我們要借鑒古人的智慧，審時度勢，實(shí)事求是，正確使用評價的尺度。文章結(jié)尾回扣標(biāo)題，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)：一把尺子量底線，多把尺子析問題，我們才能明辨是非，正確看待事物，駛向真理的彼岸。這篇文章圍繞“衡量人們行為的尺子”，從具體情境出發(fā)，整體深入闡析了“一把尺子量到底”和“用多把尺子去衡量”兩個方面，邏輯嚴(yán)密，論述深刻。靈活運(yùn)用多種論證方法，語言兼具邏輯與文采。格局高遠(yuǎn)，視野開闊，直指時代。不足之處在于文中個別理解不是很到位，比如將“一把尺子量到底”簡單等同于“底線”，不過仍不失為一篇有思想深度、有表達(dá)高度的優(yōu)秀考場作文。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：18+19+19=5603一尺量根本，辯證看萬象伯夷、叔齊不食周栗，隱于首陽，是值得萬世流芳的至仁至孝之舉，還是有違“中庸”的偏激之行？古人心中有不同的“尺子”加以衡量，因而評價不一。放眼現(xiàn)實(shí)生活，有人堅持用一把尺子衡量到底；也有人認(rèn)為，面對更加多元的世界，用多把尺子衡量事物方為上策，而我則想，看人看事，不妨一尺量根本，辯證看萬象。“一把”與“多把”尺子的差異選擇，不是非黑即白的矛盾對立體，而應(yīng)該依據(jù)所評價對象的不同靈活選擇。所謂“一尺”，是不可動搖、無需變化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是本質(zhì)的、普世的；而“多尺”則倡導(dǎo)以多元的辯證眼光看待事物，是表象的、獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。對于事物的內(nèi)核、行為的本質(zhì)，我們可以用“一把尺子量到底”的方法評價。時代流轉(zhuǎn)，世殊事異，然而，有許多富有智慧的衡量標(biāo)準(zhǔn)卻不會在人事的變遷中輕易消逝，而是長久地散發(fā)著啟迪的光芒。這些標(biāo)準(zhǔn)探問的是事物的深層本質(zhì)。評價個人，我們看其是否對己無愧于心對人知恩善報，對社會有所奉獻(xiàn)；評價理論與實(shí)踐成果，我們則問其是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)人類歷史的潮流。這些標(biāo)準(zhǔn)不會因人而異，因事而殊，是長久的、普世的。伯夷與叔齊之舉，是發(fā)乎于內(nèi)心的行為，也體現(xiàn)了忠考的品質(zhì)，對后世有積極的意義，從根本上評價，是符合道德的義舉。方孝儒雖指出其有不足之處，卻也未從根本上否認(rèn)其仁義忠孝之舉的內(nèi)核，因而可見，一尺量根本，對于人與物的本質(zhì)，衡量的標(biāo)準(zhǔn)往往是統(tǒng)一的。然而，面對多元繁華的當(dāng)今時代，“一尺”之標(biāo)準(zhǔn)，無法普世而用。我想，對于建立在本質(zhì)之上的行為的評價，當(dāng)運(yùn)用“多把尺子”，辯證看萬家?！岸喟殉咦印彼饬康氖切袨楹褪挛锏谋硐髢r值，在社會生活中也更加常見。用多元辯證的眼光評價世界，是推動社會進(jìn)步的重要功力。唯有不只以學(xué)業(yè)成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生，方能實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展；唯有不只以經(jīng)濟(jì)收益為標(biāo)準(zhǔn)評價企業(yè)，企業(yè)方能樹立正確的義利觀，承擔(dān)社會效益；唯有不只以一元的文明標(biāo)準(zhǔn)評價世界，反對“西方中心論”，方可推動世界文明走向多元共存，繁花似錦。.正如方孝儒在承認(rèn)伯更叔齊行為的道德內(nèi)涵之上，又指出其過于偏激的不足一樣，立足本質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)之上，多元評價可以激發(fā)思考辯論，推動進(jìn)步。向內(nèi)走，立足普世的不變的標(biāo)準(zhǔn)，評價事物的本質(zhì)；向外看在本質(zhì)的“一把尺子”之上，用多元的標(biāo)準(zhǔn)看世間萬象。唯有如此，我們的社會方能生生不息，永遠(yuǎn)向前。評語：本文屬論述類一類文。首段開篇從文言文閱讀材料二中不同人對伯夷、叔齊不食周粟的不同評價著筆，過渡至現(xiàn)實(shí)生活，從而引出觀點(diǎn)，自然流暢。第二段圍繞選擇“一把”或“多把”尺子的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行論述：首先要厘清二者關(guān)系“不是非黑即白的矛盾對立體”，其次拋出選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“依據(jù)所評價對象的不同靈活選擇”，接著對“一尺”和“多尺”的內(nèi)涵進(jìn)行了具體的闡釋，呼應(yīng)標(biāo)題“一尺量根本，辯證看萬象”。第三段緊承前段，圍繞“對于事物的內(nèi)核、行為的本質(zhì)”需要“用一把尺子量到底”這一分論點(diǎn)，從對個人、理論與實(shí)踐成果的評價標(biāo)準(zhǔn)兩個方面，緊扣“根本”這一關(guān)鍵詞作分析，并用“這些標(biāo)準(zhǔn)不會因人而異，因事而殊，是長久的、普世的”一句引出后文對伯夷、叔齊例的具有思辨性的思考，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的合理性。第四段則從需“辯證看萬象”這一方面展開論證，并再次對在不同情況下需用不同“尺子”來衡量這一中心論點(diǎn)作強(qiáng)調(diào)，從“辯證看萬象”對推動社會進(jìn)步的作用角度，進(jìn)行具體的論述。其中援引的事例多樣，既有對人才的衡量角度，也有評價企業(yè)優(yōu)劣的角度，還有促進(jìn)世界文明發(fā)展的角度，豐富而有層次。為了與上一段形成對應(yīng)，考生再次回顧文言文材料二，論證方孝孺提出觀點(diǎn)的不失公允，回應(yīng)本段分論點(diǎn)。末段點(diǎn)明題旨，強(qiáng)調(diào)“一尺量根本，辯證看萬象”于社會發(fā)展的作用，收束有力。全篇立意準(zhǔn)確鮮明，能深入闡析“一把尺子量到底”和“用多把尺子去衡量”兩個方面，突顯“有時候”的特定條件，具體明確，富于思辨。不足之處在于，論據(jù)類型略顯單一。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：18+18+18=5404善用適合之尺衡量他人行為人生漫漫，世事甚繁。我們一生中會遇到形形色色的人。面對不同人身上的不同品格，產(chǎn)生的不同行為，我們又該如何去評判，如何去衡量，這將是我們?yōu)槿颂幨乐械挠篮忝}.在我看來，衡量他人的行為應(yīng)采用不同的尺子，在原則性問題上用一把尺子量到底，不可絲毫更改；而在全面評判一個人時則需用多把尺子測量，以多個角度評判他人，唯有如此，呈現(xiàn)在我們眼中的才會是全面，公允的評價。衡量他人行為時，在原則性問題上，我們絕不能模棱兩可，應(yīng)用一把尺子量到底，何為原則性問題？在我看來，便是做人應(yīng)堅守的底線與紅線，倘若逾越了這條紅線，那么縱使此人有再多的優(yōu)點(diǎn)亦無濟(jì)于事。我國在外交上便始終秉持“一個中國”原則，唯有承認(rèn)這一原則，我國才予以認(rèn)可與交往。而回看個人，法律與道德便是做人的兩大原則。倘若一個人無法遵守法律，無法追求道德，那么他注定是失敗的.而對于這樣的行為，我們心中的那一衡量.之尺自然應(yīng)將他視為避而遠(yuǎn)之的對象，從而遠(yuǎn)離這類違背了原則性問題的人。衡量他人行為時，在全面判定他人上，我們應(yīng)多個角度評判，用多把叉子去衡量。在不違背原則問題的前提下，我們?nèi)粢嬖u判一個人，則應(yīng)多角度去衡量.小說中有“圓形人物”與“扁平人物”之分，而在生活中，沒有一個人是單一的,我們身邊所有人都是復(fù)雜的立體的.9月16日，第二屆全國職業(yè)技能大賽正式舉辦，形形色色的職業(yè)青年云集于此，一展風(fēng)采。從學(xué)習(xí)成績一講，他們可能并不出彩，但由職業(yè)技能上看，他們都是頂尖的，我們又怎能以他們一方面的不足而對他們?nèi)P否定呢？“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”，面對對他人的評價，我們應(yīng)從整體著手，不能只被片面迷惑了雙眼，而隨意地作出判斷。放眼當(dāng)下，評判他人的標(biāo)準(zhǔn)似乎變得離奇與荒誕，有時人們會因他人的外貌而隨意定論他人，“唯學(xué)歷論”的盛行，使越來越多人認(rèn)為學(xué)習(xí)不好就一定沒有出路。而在原則問題上，又有許多人因?yàn)樗说囊稽c(diǎn)優(yōu)勢如外貌好，巧臺如簧便拋開那把永不應(yīng)失去的原則之尺深陷其中，漸漸沉淪。面對如是社會亂象，我們更應(yīng)堅定心中的種種尺子，以火眼全睛辨別善惡再存善去惡，做到“親賢臣遠(yuǎn)小人”，這樣，我們才會受益無窮。善用合適的尺子，中肯客觀地評判他人的行為，這不僅是每個人必備的技能，更是我們交到知心朋友的捷徑。唯有善用適合之尺.我們方可在人生長河中行穩(wěn)致遠(yuǎn)！評語：本文屬論述類二類文。文章開篇點(diǎn)出“原則性問題用一把尺子，全面評判用多把尺子”的中心論點(diǎn)，立意準(zhǔn)確鮮明。第二段緊承開頭，進(jìn)一步明確“原則性問題上絕不能模棱兩可，要一把尺子量到底”的觀點(diǎn)，通過闡述“什么是原則性問題”，指出違背原則所帶來的后果，從而得出要“用一把尺子”的結(jié)論，例證較為豐富且恰當(dāng)。第三段闡釋“要做到全面評判，需用多把尺子”的觀點(diǎn)，通過全國職業(yè)技能大賽的例子，以“怎能以一方面的不足而對其全盤否定”的反問，強(qiáng)調(diào)“多角度衡量、多維度評價”的論點(diǎn)，但例證不夠典型且論述上有些偏差。第四段再進(jìn)一層，將眼光投向當(dāng)今，放眼當(dāng)下怪相，對“外貌論”“唯學(xué)歷論”進(jìn)行否定，從而得出“堅定心中的原則之尺”的啟示。第五段，總結(jié)全文，回扣前文觀點(diǎn)，總結(jié)出“善用合適之尺，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)”。這篇文章綜合論述了“一把尺子量到底”與“用多把尺子去衡量”兩個方面，給出“善用適合之尺”的結(jié)論，較為準(zhǔn)確理解了材料中的觀點(diǎn)，立意準(zhǔn)確，思想健康，論理有序。對當(dāng)下怪象的論述，具有一定的批判性思維。雖文章論據(jù)的類型略顯單一，說理較為單薄，仍不失為一篇邏輯較為嚴(yán)密的考場作文。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：18+17+18=5305一尺在心做事有底,多尺在手利于變通“圣人之道，中而已矣?！睆姆叫⑷宓摹哆d志齋集》中，我們看到古人衡量伯夷、叔齊的“尺子”各有不同——從個人角度看，他們能守住自己的節(jié)操，不食周粟；從國家角度看，也有人認(rèn)為他們的行為對國家不利。面對這種情況，我們應(yīng)拿出自己的“尺子”，做到一尺在心，做事有底；多尺在手，利于變通?！耙话殉咦印保谴_定的、不可變更的底線.在我看來，每個人心中都要有一把底線之尺，用于衡量自己的行為是否出線?！叭松杂傻模瑓s無往不在枷鎖之中?！边@是古代哲學(xué)家盧梭對我們的提醒，他告訴我們，做人做事要有底線思維，對于自己或他人的越界行為要堅決說“不”，否則就會產(chǎn)生難以料想的后果。近年來，我國在全國范圍內(nèi)進(jìn)行“禁毒”宣傳，毒品害人害己的思想就像一把鋼尺刻在每個人心中。但總有人認(rèn)為自己不會上癮而輕易嘗試，最終只落得個家破人亡的下場。因此心中有一把尺，對于超出量程的事堅決說不，對于尺子規(guī)定的事嚴(yán)格遵守，是我們每個人都要學(xué)會的?！岸喟殉咦印保墙嵌劝l(fā)散的、融匯貫通的。就像是我國執(zhí)法過程中的自由裁量一樣，同種情況同等對待，不同情況區(qū)別對待。例如闖紅燈是危險的、違法的行為，按理應(yīng)對此進(jìn)行處罰。但在特殊情況下，如救護(hù)車搶救病人送往醫(yī)院或是消防車前往火災(zāi)現(xiàn)場時，這些行為就可以接受。因此在面對不同情況時，要學(xué)會運(yùn)用多把尺子衡量，也就是從不同角度看待，而不是人云亦云。愛因斯坦說：“一個跟著別人影子走的人永遠(yuǎn)也不會留下自己的腳印?！边@提示我們要有自己的思考，靈活使用多把尺子。這幫助我們成為一個善于變通，懂得思考的人。人如此，國亦然。放寬視野到國家就會發(fā)現(xiàn)，我國在治國理政方面何嘗不是將“一尺”與“多尺”并用的呢？面對港澳臺問題，我國堅守一把尺子，因?yàn)椤耙粋€中國”是不容觸及的紅線；面對國際關(guān)系，我國善用多把尺子，具體情況具體分析，靈活應(yīng)對各種情況。小尺子蘊(yùn)藏著大智慧。堅守一尺，善用多尺，是古人教給我們的真理。愿青年們將“尺”內(nèi)藏于心，外化于行，做一個行的正、坐的直、敢擔(dān)當(dāng)、有作為的好青年。評語：本文屬論述類二類文。文章開頭從古人評價伯夷、叔齊所用不同的尺子入手，以個人視角和國家視角提出，尺子衡量古人會帶來的“雙利”結(jié)果，精準(zhǔn)地提出中心論點(diǎn)：一尺在心堅守底線思維，多尺在手學(xué)會靈活變通。第二段提出分論點(diǎn)一“有時需要一把尺子量到底，可以砥礪人的底線思維”，舉出盧梭名言、禁毒宣傳等中外典型事例，并對此進(jìn)行了較為充分的論證。第三段提分論點(diǎn)二“有時需要多把尺子靈活變通、實(shí)事求是地解決問題”，舉出生活中消防車、救護(hù)車與交通調(diào)度的事例，強(qiáng)調(diào)靈活使用多把尺子對提升思考力的重要性。第四段聯(lián)系生活，主要從國家視角就治國理政方面“一尺與多尺并用”的外交謀略進(jìn)行類比，“一個中國”是紅線，不容觸犯，需一把尺子量到底；但面對復(fù)雜的國際關(guān)系，中國的大國外交又表現(xiàn)出極其靈活的一面。第五段融匯古今，從繼承古人的一尺多尺并用的評價標(biāo)準(zhǔn)，到當(dāng)今青少年學(xué)會將隱形的尺子內(nèi)化于心，做到靈活變通，做一個堂堂正正的中國人。不僅照應(yīng)了作文材料，而且升華了主題。文章結(jié)構(gòu)完整，語言流暢。本文的不足在于，主體段作文素材的語言比較生硬，有待打磨，突出表現(xiàn)在第二段、第三段；尾段與上一段的邏輯關(guān)聯(lián)性不夠強(qiáng)。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：17+16+17=5006執(zhí)衡量之尺，活衡量之度平時所學(xué)的道德準(zhǔn)則，常常使我們萌生出用同一“尺子”衡量人和事的想法，但古人衡量伯夷叔齊行為的“尺子”不同，又啟發(fā)我們有時應(yīng)用多把尺子去衡量。選擇一把或多把尺子其實(shí)本無定法。以我之見，我們應(yīng)培養(yǎng)辨別鑒定事物之能力，執(zhí)循量之尺靈活變通，方能準(zhǔn)確衡量，不致偏差。所謂“尺子”，就是客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。我們之所以能用這些“尺子”之“直”對人和事加以衡量，就是因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)“放之四海而皆準(zhǔn)”，具有不受個人主觀干擾的普遍性、客觀性。因此，用一尺而量萬物，是客觀衡量且公平的基礎(chǔ)。執(zhí)一尺而量到底，守客觀公平之義。伯夷叔齊正是守著“仁孝”之尺而不食同粟，被孔子、孟子稱贊。在底線和原則面前，執(zhí)一尺能夠讓我們屏蔽主觀因素，追溯出事物本質(zhì)，執(zhí)誠信之尺，我們可觀美國國父華盛頓少時主動向父親承認(rèn)自己砍掉櫻桃樹的美談，也可觀尼克松競選作弊竊取情報，終釀就“水門事件”的丑聞。雖時代不同、人物事件不同，但執(zhí)好誠信之尺衡量到底便知兩件事之所以影響殊異，正在于華盛頓堅守誠信而尼克松背信棄義；又如執(zhí)公平正義之尺量恒大老總許家印的負(fù)債累累，即便地位特殊若執(zhí)尺量到底仍逃不過有違法律、正義，面臨重罰的結(jié)局，由此觀之，執(zhí)一尺衡量到底，能屏蔽主觀而顯客觀本質(zhì)。執(zhí)多尺而活量度，定靈活變通之法。評價人和事在特殊情況下若用多個“尺子”準(zhǔn)則判斷辨別，則可發(fā)現(xiàn)不一樣的結(jié)果，更好挖掘出事物之本質(zhì)。伯夷叔齊歸隱之行為，若以“仁義”之尺衡量則他們值得贊頌：但若如為孝孺執(zhí)“中庸”“時努”之尺衡量他們不順從周以有道義誅滅無道義的價值觀和時勢，則二人的做法無疑是阻礙歷史發(fā)展，不可避免地埋沒于歷史長河之中。無獨(dú)有偶，思秦尚鞅之變法，犯法者上至天子下至庶民皆同一看待。若依當(dāng)時人們禮義價值觀之“尺”認(rèn)為踐犯等級，豪門貴族可稍寬之；但若依公平但之“尺”換而衡量便知商鞅之舉得推崇。由此觀之，執(zhí)多把尺子測量，有助于我們靈活變通，在多個角度中客觀衡量。時代的巨輪已然起航。愿吾輩青年執(zhí)衡量之尺、活衡量之度，靈活變通，養(yǎng)衡量之力，成衡量之功！評語：本文屬論述類二類文。文章開篇先概述材料并得出啟示“選擇一把或多把尺子其實(shí)本無定法”，順勢提出中心論點(diǎn)：“我們應(yīng)培養(yǎng)辨別鑒定事物之能力，執(zhí)衡量之尺靈活變通，方能準(zhǔn)確衡量，不致偏差?！保Z言簡潔，邏輯清晰。第二段先闡明核心概念“尺子”的內(nèi)涵，指出“尺子，就是客觀存在的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則”，然后再分析為什么可用“尺子”之“直”衡量萬物，運(yùn)用因果論證，得出結(jié)論“用一尺而量萬物，是客觀衡量且公正的標(biāo)準(zhǔn)”。第三段緊承第二段的觀點(diǎn)，引伯夷、叔齊之例，闡釋“執(zhí)一尺”可守“客觀公平之義”，既回應(yīng)了材料，也巧妙地論證了觀點(diǎn)。繼而舉華盛頓和尼克松之例，正反對比，突出了“執(zhí)一尺衡量到底”的重要性。第四段接著論述“執(zhí)多尺”的必要性，先用簡潔的語言闡述其道理，再舉伯夷、叔齊和商鞅變法的例子加強(qiáng)論證力量，最后以再次強(qiáng)調(diào)分論點(diǎn)收束全段。文章結(jié)尾總結(jié)全文，以簡潔而有激情的語言，鼓勵吾輩青年“執(zhí)衡量之尺，活衡量之度，靈活變通，養(yǎng)衡量之力，成衡量之功”。這篇文章圍繞如何“執(zhí)衡量之尺”的問題，從“執(zhí)一尺”和“執(zhí)多尺”兩個方面進(jìn)行論述，觀點(diǎn)突出，層次清晰，但“執(zhí)一尺”和“執(zhí)多尺”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不夠清晰，兩個核心段之間的邏輯關(guān)聯(lián)不夠明顯，屬于“弱關(guān)聯(lián)”。發(fā)展等級打在“深刻”。評分：16+16+16=4807一尺衡量，多尺衡量回顧歷史，百花齊放。人們衡量事情的標(biāo)準(zhǔn)會有所差異，這會讓社會中存在各有不同的聲音。所以，衡量事物時，有時候我們要用一把尺子量到底，有時候我們需用多把尺子去衡量。一尺衡量到底，能統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。秦始皇在大一統(tǒng)時期，正是用一把尺子量到底，來對國家進(jìn)行改革。他統(tǒng)一了文字、貨幣、通行工具的尺寸等，這讓他的秦國得到統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使之富強(qiáng)有序；中國共產(chǎn)黨在探索適合中國的國情的道路時，也是用一把尺子量到底，堅持走中國特色社會主義道路，不受西方媒體胡亂抨擊的影響，堅持一尺衡量