2023年軍隊(duì)文職人員（哲學(xué)）考試題庫(kù)大全-上（單選題匯總-上部分700題）

PAGEPAGE12023年軍隊(duì)文職人員（哲學(xué)）考試題庫(kù)大全-上（單選題匯總-上部分700題）一、單選題1.下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的是（）。A、晝夜交替B、寒來(lái)暑往C、摩擦生熱D、電閃雷鳴答案：C解析：因果關(guān)系需要兩個(gè)條件：①原因和結(jié)果必須是先行后續(xù)的關(guān)系；②二者必須是引起和被引起的關(guān)系。兩個(gè)條件是缺一不可。ABD三項(xiàng)，都只是先行后續(xù)，并沒(méi)有引起和被引起的關(guān)系。2.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”，這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（）。A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)答案：D解析：本題干中病樹(shù)和萬(wàn)木春、新葉和陳葉、前波和后波等都說(shuō)明了新事物不斷代替舊事物的客觀規(guī)律，所以答案是“新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)”。3.“假象是客觀的，是本質(zhì)的表現(xiàn)”，這是一種（）。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、不可知論觀點(diǎn)答案：C解析：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征?，F(xiàn)象中有真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，假象也是客觀的，是由各種條件造成的。4.否定之否定規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類(lèi)思維領(lǐng)域普遍起作用的規(guī)律，它在（）。A、事物完成一個(gè)發(fā)展周期后表現(xiàn)出來(lái)B、事物經(jīng)過(guò)一次辯證的否定后表現(xiàn)出來(lái)C、事物發(fā)展的任何階段上都表現(xiàn)出來(lái)D、事物經(jīng)過(guò)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化后表現(xiàn)出來(lái)答案：A解析：否定之否定規(guī)律指事物發(fā)展過(guò)程是肯定-否定-否定之否定三個(gè)階段，是事物發(fā)展通過(guò)二次辯證的否定表現(xiàn)出來(lái)的。辯證的否定是事物的自我否定，即是通過(guò)事物內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己否定自己的過(guò)程。5.區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A、事物變化持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短B、事物量的變化是否超出度的范圍C、事物變化是否順利和顯著D、事物的質(zhì)變是否引起新的質(zhì)變答案：B解析：區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看事物變化是否超出了一定的“度”?！岸取笔且欢ㄊ挛锉３制滟|(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限。量變是事物在數(shù)量、速度和程度上的變化，表現(xiàn)為不顯著的變化，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性，保持了事物質(zhì)的穩(wěn)定性。6.在唯物辯證法看來(lái)，水果同蘋(píng)果、梨、香蕉、橘子等的關(guān)系是（）。A、共性和個(gè)性的關(guān)系B、整體和部分的關(guān)系C、本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D、內(nèi)容和形式的關(guān)系答案：A解析：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也即共性與個(gè)性，一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的，水果同蘋(píng)果、梨、香蕉、橘子等都是水果，反映了共性與個(gè)性的關(guān)系。7.矛盾問(wèn)題的精髓是（）。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系問(wèn)題B、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題C、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系問(wèn)題D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系問(wèn)題答案：B解析：事物矛盾問(wèn)題的精髓指事物矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)關(guān)系的原理，毛澤東同志對(duì)事物矛盾的實(shí)質(zhì)的概括。他認(rèn)為：“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓……”。8.“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”，這句話的正確含義是（）。A、特殊性都是普遍性B、特殊性存在于普遍性之中C、特殊性中包含著普遍性D、普遍性是特殊性的總和答案：C解析：個(gè)別和一般即特殊性與普遍性。普遍性是同類(lèi)事物中許多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，所以它只能存在于各種特殊性之中，而不可能在種種特殊性之外獨(dú)立存在。所以說(shuō)普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。9.在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立是（）。A、辯證法的觀點(diǎn)B、形而上學(xué)的觀點(diǎn)C、折衷主義的觀點(diǎn)D、詭辯論的觀點(diǎn)答案：A解析：毛澤東在其《哲學(xué)批注集》中提出，辯證法就是在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，從矛盾普遍性的角度來(lái)說(shuō)，尤其強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中把握同一，認(rèn)為對(duì)立面的同一是辯證法的本質(zhì)和核心，是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，這是對(duì)唯物辯證法的堅(jiān)持和發(fā)展。10.總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變（）。A、就是單純的量變B、表現(xiàn)為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變C、就是根本質(zhì)變D、量變也就是質(zhì)變，質(zhì)變也就是量變答案：B解析：量變具有復(fù)雜性，這體現(xiàn)在在量變的過(guò)程中包含著質(zhì)變，即總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變有兩種情況：①事物的根本性質(zhì)未變而次要性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出階段性，這可以叫做階段性質(zhì)變；②就全局來(lái)說(shuō)事物性質(zhì)圍邊而其中的局部發(fā)生了性質(zhì)變化，這叫做局部性部分質(zhì)變。11.矛盾的基本屬性是（）。A、普遍性和特殊性B、斗爭(zhēng)性和同一性C、絕對(duì)性和相對(duì)性D、變動(dòng)性和穩(wěn)定性答案：B解析：矛盾是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾雙方的對(duì)立又稱矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。12.在馬克思主義普遍原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這體現(xiàn)了（）。A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一B、矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一C、事物發(fā)展的量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一答案：B解析：走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)，又從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，說(shuō)明在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。13.在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過(guò)”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（）。A、內(nèi)容和形式相互作用的原理B、量和質(zhì)相統(tǒng)一的原理C、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理D、內(nèi)因和外因相結(jié)合的原理答案：B解析：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量的統(tǒng)一體現(xiàn)在“度”這個(gè)范疇中。在度中，質(zhì)規(guī)定量的運(yùn)動(dòng)范圍和變化幅度，量的變化遲早又要突破質(zhì)的限制。超出度的范圍，事物的質(zhì)與量的統(tǒng)一就會(huì)破裂。這就要求我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”的原則，防止“過(guò)”和“不及”。14.人們常說(shuō)“前途是光明的，道路是曲折的”。這句話體現(xiàn)的最主要的辯證法原理是（）。A、世界永恒發(fā)展的原理B、事物普遍聯(lián)系的原理C、否定之否定規(guī)律D、質(zhì)量互變規(guī)律答案：C解析：否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的發(fā)展過(guò)程。因此，“前途是光明的，道路是曲折的”，這句話體現(xiàn)的辯證法原理是否定之否定規(guī)律原理。15.揭示事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律B、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C、質(zhì)量互變規(guī)律D、否定之否定規(guī)律答案：D解析：否定之否定規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一。它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。16.在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于它割裂了（）。A、主要矛盾和次要矛盾的聯(lián)系B、矛盾的主要方面和次要方面的聯(lián)系C、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的聯(lián)系D、矛盾的特殊性和普遍性的聯(lián)系答案：D解析：矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。特殊性中包舍著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。17.在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤。這說(shuō)明（）。A、矛盾雙方是相互排斥的B、矛盾雙方是相互滲透的C、矛盾雙方是相互依存的D、矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的答案：C解析：矛盾的同一性認(rèn)為，矛盾對(duì)立面之間是相互依存的。矛盾的每一方都不可能孤立存在和發(fā)展，一方的存在、發(fā)展必須以另一方的存在、發(fā)展為前提和條件。任何事物都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在的。因此，題干中的“沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤”等命題說(shuō)明了矛盾雙方是相互依存的。18.“肯定和否定相互滲透，在一定意義上，肯定就是否定”，這是一種（）。A、相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)B、唯物辯證法的觀點(diǎn)C、主觀唯心主義的觀點(diǎn)D、形而上學(xué)的觀點(diǎn)答案：B解析：否定之否定規(guī)律認(rèn)為，事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是統(tǒng)一的?？隙ò穸?，在一定意義上，肯定就是否定。任何一個(gè)事物都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對(duì)立與斗爭(zhēng)必然使事物的發(fā)展進(jìn)入自我否定階段，并因自我否定而自我更新，這就是肯定中包含否定、肯定就是否定的真實(shí)含義和豐富內(nèi)容。19.只承認(rèn)質(zhì)的飛躍，否認(rèn)量的漸進(jìn)，在政治上必然導(dǎo)致（）。A、經(jīng)驗(yàn)主義B、教條主義C、冒險(xiǎn)主義D、保守主義答案：C解析：唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展是漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。漸進(jìn)性過(guò)程的中斷并不是發(fā)展的停止，而是打破舊的質(zhì)的規(guī)定性而代之以新的質(zhì)的規(guī)定性，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是出現(xiàn)新事物。在政治上，若否認(rèn)量的漸進(jìn)，就是否認(rèn)新事物的出現(xiàn)，而冒險(xiǎn)主義正是指不顧客觀條件和實(shí)際，否認(rèn)新事物，盲目行動(dòng)。20.“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！笔侵福ǎ?。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力D、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)答案：B解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類(lèi)的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！睂?shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在廣度、深度上不斷發(fā)展的根本。21.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”這句話說(shuō)明（）。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力C、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D、人具有改造自然的能力答案：B解析：這是恩格斯的一個(gè)著名論斷?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識(shí)范疇，“學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展”說(shuō)明改造自然界是實(shí)踐，人的智力的發(fā)展即人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。22.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）。A、主觀精神的產(chǎn)物B、客觀精神的顯現(xiàn)C、主體對(duì)客體的直觀反映D、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論。把辯證法應(yīng)用于反映論，從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體的多重矛盾關(guān)系的統(tǒng)一中把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的本質(zhì)規(guī)定性，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，指出認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)于客體的能動(dòng)的反映。23.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明（）。A、真理具有客觀性B、真理具有絕對(duì)性C、真理具有全面性D、真理具有相對(duì)性答案：D解析：真理的相對(duì)性是指真理的條件性、有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)世界的正確把握是具體的、近似的。真理的相對(duì)性包含兩個(gè)方面的基本涵義：①人對(duì)客觀世界的正確把握，總是對(duì)無(wú)限世界的一部分或一些片段的接近或符合；②對(duì)任何具體事物的正確把握總是近似的，即只是對(duì)它的一定方面、在一定程度和水平上符合。因此，由于真理具有相對(duì)性，所以任何科學(xué)理論都不能窮盡真理。24.感覺(jué)、知覺(jué)、表象是（）。A、反映論的三種形式B、意識(shí)的三種形式C、感性認(rèn)識(shí)的三種形式D、理性認(rèn)識(shí)的三種形式答案：C解析：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種基本形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們借助于抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。25.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”，這一論斷說(shuō)明（）。A、感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)B、理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)C、抽象的東西是深刻的、正確的D、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系答案：B解析：“抽象”是指理性認(rèn)識(shí)?！耙磺锌茖W(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”這句話實(shí)際上也就是說(shuō)“理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)”，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是人們借助于抽象思維對(duì)感性材料進(jìn)行加工、整理、概括后形成的。AD兩項(xiàng)，沒(méi)涉及到感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。C項(xiàng)，表述具有片面性，因?yàn)槌橄蟮臇|西未必是正確的。26.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）。A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠B、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)答案：B解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：①含義不同：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；②形式不同：感性認(rèn)識(shí)有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式；③特點(diǎn)不同：感性認(rèn)識(shí)是通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物，對(duì)事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)方面、事物的外部聯(lián)系的直接反映，具有具體性、生動(dòng)性、形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是人們通過(guò)抽象思維得到的對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，它具有間接性、抽象性的特點(diǎn)；④階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。27.列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出：“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)。”這句話說(shuō)明（）。A、實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一答案：D解析：作為對(duì)客觀事物的正確反映，真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：①人們對(duì)于客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的每一個(gè)正確認(rèn)識(shí)，都是在一定范圍內(nèi)，一定程度上、一定條件下的認(rèn)識(shí)，必然是相對(duì)的和有限的；②在這一定范圍內(nèi)、一定程度上、一定條件下，它又是對(duì)客觀對(duì)象的正確反映，因而它又是無(wú)條件的、絕對(duì)的。28.在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，如果否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)，這在認(rèn)識(shí)論上犯的錯(cuò)誤是（）。A、唯物主義B、唯心主義C、形而上學(xué)D、唯理主義答案：C解析：毛澤東指出：“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法?！眻?jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法，就是既看到人的感性認(rèn)識(shí)的重要性及其在理性滲透下對(duì)動(dòng)物被動(dòng)感知的超越性，又要看到它的局限性，看到由感性認(rèn)識(shí)上升、深化為理性認(rèn)識(shí)的必要性。因此，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)是在用孤立的、片面的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)論上犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。29.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依賴，其中感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的（）。A、本質(zhì)B、基礎(chǔ)C、動(dòng)力D、升華答案：B解析：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。30.對(duì)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)（）。A、唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)B、辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)C、唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)D、唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)答案：D解析：唯物主義認(rèn)為，感覺(jué)是感性認(rèn)識(shí)的形式之一。感性認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；唯心主義主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性，因而承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)的觀點(diǎn)。31.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（）。A、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C、認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D、認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)答案：B解析：“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功”的意思是指聽(tīng)取言論一定要尋求它的實(shí)際用途，觀察行為一定要尋求它的實(shí)際功效。說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。32.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明（）。A、真理具有客觀性B、真理具有絕對(duì)性C、真理具有全面性D、真理具有相對(duì)性答案：D解析：真理的相對(duì)性是指真理的條件性、有限性，即人們?cè)谝欢l件下對(duì)世界的正確把握是具體的、近似的。真理的相對(duì)性包含兩個(gè)方面的基本涵義：①人對(duì)客觀世界的正確把握，總是對(duì)無(wú)限世界的一部分或一些片段的接近或符合；②對(duì)任何具體事物的正確把握總是近似的，即只是對(duì)它的一定方面、在一定程度和水平上符合。因此，由于真理具有相對(duì)性，所以任何科學(xué)理論都不能窮盡真理。33.在階級(jí)社會(huì)里真理的根本屬性是（）。A、真理的階級(jí)性B、真理的客觀性C、真理的可變性D、真理的具體性答案：B解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是指對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。真理的本質(zhì)屬性是它的客觀性。因此，即使是在階級(jí)社會(huì)里，真理的根本屬性依然是客觀性。34.一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持（）。A、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程答案：A解析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)認(rèn)為“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)認(rèn)為“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”。35.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的根本原因是（）。A、不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過(guò)程B、否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性C、不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D、否認(rèn)世界的可知性答案：C解析：與舊哲學(xué)的唯心主義、不徹底的唯物主義以及形而上學(xué)的觀點(diǎn)不同，馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，創(chuàng)立了辯證唯物主義歷史唯物主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革。36.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是（）。A、感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)B、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐C、感覺(jué)——知覺(jué)——表象D、概念——判斷——推理答案：B解析：一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)是對(duì)人的一次認(rèn)識(shí)過(guò)程而言的，所以經(jīng)過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的過(guò)程，就完成了一次認(rèn)識(shí)過(guò)程。37.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映的原則（）。A、只是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B、是樸素唯物論的觀點(diǎn)C、僅是辯證唯物主義的觀點(diǎn)D、是所有唯物主義的觀點(diǎn)答案：D解析：唯物主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是反映論。反映論的基本原則是：承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠如實(shí)反映對(duì)象固有的性質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的反映論原則，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的可知論，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的唯物論。38.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，客體是（）。A、世界上的一切事物B、客觀存在的一切事物C、在人的活動(dòng)之外存在的一切事物D、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)指向的對(duì)象答案：D解析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體、認(rèn)識(shí)中介三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐領(lǐng)域、被主體所把握的客觀對(duì)象?？腕w作為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是社會(huì)性、歷史性的存在。39.真理一元論認(rèn)為對(duì)于一個(gè)確定的對(duì)象（）。A、只能有一種認(rèn)識(shí)B、正確的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)C、正確認(rèn)識(shí)只能一次獲得D、正確的認(rèn)識(shí)只能用一種方法獲得答案：B解析：真理的客觀性決定了真理的一元性，即在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)，只有一個(gè)而不可能有多個(gè)。真理的客觀內(nèi)容就是客觀事物的實(shí)際情況，而特定條件下客觀事物存在和運(yùn)動(dòng)的實(shí)際狀況又總是唯一的。因此，堅(jiān)持客觀真理論，必然堅(jiān)持真理一元論。40.真理和謬誤的根本區(qū)別是（）。A、真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的B、真理是有用的，謬誤是有害的C、真理是客觀的，謬誤是主觀的D、真理是對(duì)事物的正確反映，謬誤是對(duì)事物的歪曲反映答案：D解析：真理是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物歪曲、錯(cuò)誤的反映。A項(xiàng)，因?yàn)槿魏握胬矶加凶约旱倪m用范圍，因此，不存在絕對(duì)真理。B項(xiàng)，真理和謬誤都是有條件的。C項(xiàng)，無(wú)論是真理還是謬誤，其本質(zhì)都是主觀的。41.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是（）。A、具體的歷史的統(tǒng)一B、抽象的不變的統(tǒng)一C、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一D、必然和偶然的統(tǒng)一答案：A解析：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過(guò)程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。42.在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持（）。A、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性統(tǒng)一的觀點(diǎn)B、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性統(tǒng)一的觀點(diǎn)C、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)D、具體的實(shí)踐能對(duì)一切認(rèn)識(shí)作出確定檢驗(yàn)的觀點(diǎn)答案：A解析：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對(duì)性）是指：①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外，再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；②無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：①實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都做出確定的檢驗(yàn)；②在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。43.認(rèn)識(shí)的主體性原則是指（）。A、主觀性原則B、主體決定客體的原則C、主體的能動(dòng)性原則D、客體依賴主體的原則答案：C解析：認(rèn)識(shí)的主體性，是指主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中自覺(jué)地將自身因素即主體因素投入認(rèn)識(shí)過(guò)程，融合或凝結(jié)于認(rèn)識(shí)結(jié)果而使認(rèn)識(shí)不可避免地帶有主體屬性。認(rèn)知的主體性原則是指認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是遵循合目的性和合規(guī)律性的原則，人的主體因素的最積極調(diào)動(dòng)和各因素功能的最充分發(fā)揮。44.在真理問(wèn)題上，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）。A、真理是主觀和客觀相符合B、真理的客觀性C、真理的辯證法D、物質(zhì)世界的可知性答案：C解析：辯證唯物主義在真理觀上認(rèn)為，真理是具體性與全面性的統(tǒng)一、相對(duì)性與絕對(duì)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持用辯證的思維看待真理，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而舊唯物主義在真理觀上，容易犯獨(dú)斷主義和相對(duì)主義的錯(cuò)誤，不承認(rèn)真理的辯證法。45.馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在（）。A、承認(rèn)客觀真理和主觀真理B、承認(rèn)絕時(shí)真理和相對(duì)真理C、承認(rèn)具體真理和抽象真理D、承認(rèn)終極真理和永恒真理答案：B解析：真理是客觀的而非主觀的，具體的而非抽象的，世界上不存在什么永恒真理或終極真理，真理具有客觀性，承認(rèn)了真理的客觀性就是堅(jiān)持了真理問(wèn)題上的唯物主義。真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，承認(rèn)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這就是真理問(wèn)題上的辯證法。ACD三項(xiàng)，不符合馬克思主義真理觀。46.在下列選項(xiàng)中，屬于非意識(shí)形態(tài)的是（）。A、宗教B、哲學(xué)C、藝術(shù)D、邏輯學(xué)答案：D解析：D項(xiàng)，非意識(shí)形態(tài)是指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式，在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、形式邏輯等。這些非意識(shí)形態(tài)是社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。ABC三項(xiàng)，屬于意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性。47.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)或社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指（）。A、一切思想觀點(diǎn)的總和B、一切精神現(xiàn)象的總和C、反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的思想、觀點(diǎn)的總和D、反映一定社會(huì)形態(tài)的情感、風(fēng)俗習(xí)慣、情緒的總和答案：C解析：社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。48.廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)指的是（）。A、所有制結(jié)構(gòu)B、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)C、分配結(jié)構(gòu)D、生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)答案：D解析：在馬克思主義的社會(huì)歷史觀和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的概念有廣義和狹義兩種解說(shuō)：①?gòu)V義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面；②狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)或生產(chǎn)關(guān)系。49.一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于（）。A、它們具有階級(jí)性B、它們是對(duì)社會(huì)存在的反映C、它們是上層建筑的組成部分D、它們一視同仁地為一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)答案：B解析：一切社會(huì)意識(shí)所共有的本質(zhì)特征在于它們是對(duì)社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)的精神生活過(guò)程，是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程的反映。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)存在是第一性的、社會(huì)意識(shí)是第二性的。這是唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的觀點(diǎn)，也是人類(lèi)關(guān)于社會(huì)意識(shí)本質(zhì)的唯一科學(xué)的看法。50.國(guó)家的政體是（）。A、國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式B、國(guó)家政權(quán)的政治性質(zhì)和組織原則C、社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位D、國(guó)家政權(quán)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式答案：A解析：政體一般指一個(gè)國(guó)家政府的組織結(jié)構(gòu)和管理體制，在不同的歷史時(shí)期，不同的國(guó)家和地域，政治體制都不盡相同。政體是與國(guó)體相適應(yīng)的，由于歷史條件和階級(jí)力量對(duì)比等具體情況的不同，國(guó)體相同的國(guó)家，可能采取不同的政體，但都體現(xiàn)同一特定階級(jí)的專政。如資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家有君主立憲制、民主共和制等等。我國(guó)的政體是人民代表大會(huì)制度。51.劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、政治標(biāo)準(zhǔn)B、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)C、道德標(biāo)準(zhǔn)D、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：B解析：階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同的集團(tuán)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。同時(shí)階級(jí)又不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，而是一個(gè)更廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，階級(jí)一旦產(chǎn)生出來(lái)，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)。52.社會(huì)主義社會(huì)的改革是（）。A、改變社會(huì)主義的基本政治制度B、改變社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度C、改變社會(huì)主義的基本文化制度D、社會(huì)主義制度的自我完善答案：D解析：改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面，這是社會(huì)主義改革性質(zhì)。是否進(jìn)行改革關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的生死存亡。改革從實(shí)踐上回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題。53.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要（）。A、不停頓地變革生產(chǎn)關(guān)系以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展B、根據(jù)生產(chǎn)力要求調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以免阻礙生產(chǎn)力發(fā)展C、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系改變生產(chǎn)力發(fā)展的方向D、集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，不應(yīng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系答案：B論是生產(chǎn)關(guān)系落后于生產(chǎn)力還是超越于生產(chǎn)力，都會(huì)對(duì)生產(chǎn)力破壞。生產(chǎn)關(guān)系必須要適合生產(chǎn)力的發(fā)展，才能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。54.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！边@一論斷的含義是（）。A、科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B、濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類(lèi)造成危險(xiǎn)C、科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命D、科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接決定作用答案：C解析：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是社會(huì)關(guān)系發(fā)展變革的無(wú)知技術(shù)力量。新的生產(chǎn)力的獲得，將引起生產(chǎn)方式的改變，并由此引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，進(jìn)而引起社會(huì)關(guān)系的改變。55.馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是（）。A、不同階級(jí)在政治態(tài)度上的根本對(duì)立B、不同階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的根本對(duì)立C、不同階級(jí)在經(jīng)濟(jì)利益上的根本對(duì)立D、不同階級(jí)在職業(yè)分工上的根本對(duì)立答案：C解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，階級(jí)斗爭(zhēng)的根源是資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料從而剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在政治態(tài)度和意識(shí)形態(tài)上都沒(méi)有根本的對(duì)立。在職業(yè)分工上，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的差異也不是很明顯。唯一能夠?qū)⒍邊^(qū)分開(kāi)的是經(jīng)濟(jì)方面的利益。56.嚴(yán)格意義上的社會(huì)革命是指（）。A、科學(xué)革命和技術(shù)革命B、文化革命和思想革命C、革命階級(jí)向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)D、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部進(jìn)步勢(shì)力反對(duì)保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)答案：C解析：社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，用先進(jìn)的社會(huì)制度，代替腐朽的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)。它根源于社會(huì)基本矛盾尤其是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，同時(shí)又是解決階級(jí)社會(huì)基本矛盾的主要形式，其根本問(wèn)題是政權(quán)問(wèn)題。57.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，是由（）。A、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求所決定的B、生產(chǎn)關(guān)系自身是否適合生產(chǎn)力的狀況所決定的C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的D、生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性所決定的答案：B解析：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和它相適應(yīng)。生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系就要相應(yīng)的變化，新的生產(chǎn)關(guān)系就要代替舊的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。58.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展是否起促進(jìn)作用，取決于（）。A、它是否適合于各種經(jīng)濟(jì)制度的需要B、它是否能有效地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)C、它是否能保護(hù)廣大人民群眾的根本利益D、它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求答案：D解析：上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)不取決于自身的性質(zhì)與狀況，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)：如果它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系）是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，那么就對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；如果不適合則起阻礙作用。59.改革也是一場(chǎng)革命，是指（）。A、改革就是否定社會(huì)的一切B、改革就是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變C、改革就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力D、改革是解決社會(huì)矛盾的唯一途徑答案：C解析：改革的實(shí)質(zhì)是從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的各種具體制度，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。無(wú)論從改革在解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力方面所起的巨大作用看，還是從引起社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活變革的深度和廣度看，都可以說(shuō)是開(kāi)始了一場(chǎng)新的革命。60.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是生產(chǎn)過(guò)程中（）。A、人與自然界的關(guān)系B、人與人的政治關(guān)系C、人與人的思想關(guān)系D、人與人的物質(zhì)利益關(guān)系答案：D解析：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。從構(gòu)成上說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)方面：①生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，即生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有，為誰(shuí)支配；②人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和交換關(guān)系，具體內(nèi)容包括人們?cè)谏a(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中怎樣交換其活動(dòng)，各自處于何等地位等；③產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系諸方面中，生產(chǎn)資料所有制起決定作用，是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。顯然，生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。61.反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是（）。A、勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)技能B、生產(chǎn)工具的水平C、勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量D、運(yùn)輸設(shè)備的狀況答案：B解析：生產(chǎn)力的基本要素是：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，其中勞動(dòng)者即勞動(dòng)力占主體地位，勞動(dòng)資料在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的組織資料和組織手段，起主要作用，而勞動(dòng)資料中生產(chǎn)工具起主要作用，因此，反映生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志是生產(chǎn)工具水平。62.在生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，決定生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的是（）。A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系B、交換關(guān)系C、分配關(guān)系D、消費(fèi)關(guān)系答案：A解析：生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。與歷史上依次經(jīng)歷的五種生產(chǎn)資料所有制形式相適應(yīng)，有五種不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系：①生產(chǎn)資料所有制形式的類(lèi)型，決定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系的性質(zhì)；②在生產(chǎn)資料私有制中，由于具體形式不同，人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和關(guān)系也有不同特點(diǎn)。63.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是（）。A、社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B、各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用D、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性答案：C解析：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體體現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性；②社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史集成性；③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。其中，第三種是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。64.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)或政治上層建筑的核心是（）。A、哲學(xué)B、宗教C、政治思想D、國(guó)家政權(quán)答案：D解析：上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。在階級(jí)社會(huì)中，政治法律制度和設(shè)施是上層建筑的重要組成部分，通常簡(jiǎn)稱為政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，統(tǒng)稱為是思想上層建筑，在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位；國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。65.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在（）。A、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的性質(zhì)B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的發(fā)展C、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的根本方向D、生產(chǎn)關(guān)系可以加速或延緩生產(chǎn)力的發(fā)展答案：D解析：生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力的性質(zhì)決定的，但它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展不是消極被動(dòng)的，而是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。66.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的（）。A、唯一規(guī)律B、根本規(guī)律C、特殊規(guī)律D、暫時(shí)的規(guī)律答案：B解析：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。67.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是因?yàn)椋ǎ?。A、生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的因素B、生產(chǎn)力是人與自然之間的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系則是人與社會(huì)之間的關(guān)系C、生產(chǎn)力是本原的、第一性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是派生的、第二性的因素D、生產(chǎn)力是具有能動(dòng)性的因素，生產(chǎn)關(guān)系則是消極被動(dòng)的因素答案：A解析：生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起來(lái)的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就會(huì)在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。68.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（）。A、根本動(dòng)力B、唯一動(dòng)力C、最終動(dòng)力D、直接動(dòng)力答案：D解析：在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，必然表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)之間根本經(jīng)濟(jì)地位、經(jīng)濟(jì)利益的沖突和較量，但它同時(shí)也必然擴(kuò)展到同經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)相聯(lián)系的政治思想領(lǐng)域。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。69.社會(huì)革命最深刻的根源在于（）。A、剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾尖銳化C、產(chǎn)品分配不公、收入差距加大D、不同地區(qū)、不同部門(mén)之問(wèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡答案：B解析：社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)，是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)革命的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的上層建筑維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻撓社會(huì)前進(jìn)時(shí)，必然引起各種社會(huì)矛盾特別是階級(jí)矛盾的尖銳化，導(dǎo)致社會(huì)革命的發(fā)生。70.在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)關(guān)系是（）。A、多變的、活躍的因素B、以生產(chǎn)力為物質(zhì)基礎(chǔ)的精神因素C、相對(duì)穩(wěn)定的因素D、決定生產(chǎn)力性質(zhì)的因素答案：C解析：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。71.“在歷史活動(dòng)中，英雄人物是劇作者，人民群眾是劇中人”，這是（）。A、歷史唯心主義觀點(diǎn)B、歷史辯證法觀點(diǎn)C、歷史唯物主義觀點(diǎn)D、歷史機(jī)械論觀點(diǎn)答案：C解析：歷史唯物主義揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定性力量。72.歷史人物分為杰出人物和反動(dòng)人物。杰出人物是指（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大政治家和思想家B、歷史上被剝削階級(jí)的革命領(lǐng)袖C、上升時(shí)期的剝削階級(jí)的先進(jìn)代表D、對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的偉大人物答案：D解析：杰出人物是指代表先進(jìn)生產(chǎn)方式，反映先進(jìn)階級(jí)、階層和人民群眾的要求，對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的歷史人物。反動(dòng)人物是指代表落后的生產(chǎn)方式，逆歷史潮流而動(dòng)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用的歷史人物。73.在個(gè)人還是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上，歷史唯心主義的根本錯(cuò)誤在于（）。A、承認(rèn)偉大人物的思想動(dòng)機(jī)在歷史發(fā)展中的作用B、承認(rèn)政治權(quán)力和暴力在歷史發(fā)展中的作用C、否認(rèn)人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性作用D、否認(rèn)英雄和群眾共同創(chuàng)造歷史答案：C解析：歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機(jī)、杰出人物的主觀意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用。74.人民群眾之所以是歷史的創(chuàng)造者，最根本的原因在于（）。A、人民群眾占人口大多數(shù)B、人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C、人民群眾具有先進(jìn)思想D、人民群眾通曉歷史發(fā)展的規(guī)律答案：B解析：人民群眾首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)，來(lái)創(chuàng)造歷史的。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。75.人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，這個(gè)觀點(diǎn)的理論出發(fā)點(diǎn)是（）。A、社會(huì)革命是歷史的火車(chē)頭原理B、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量原理C、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理D、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理答案：B解析：人民群眾首先是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且通過(guò)在這個(gè)基礎(chǔ)上所進(jìn)行的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革以及精神領(lǐng)域等方面的活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造歷史的。歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。76.歷史唯物主義認(rèn)為人的價(jià)值在于（）。A、個(gè)人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B、個(gè)人的自我選擇和自由發(fā)展C、個(gè)人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會(huì)的制約D、個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重答案：D解析：人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩方面：個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，個(gè)人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這兩方面是相互聯(lián)系、密不可分的。個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)與源泉，為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ)；而社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件，它會(huì)激發(fā)起人們更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。77.主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)說(shuō)明（）。A、承認(rèn)主體選擇的作用必然否定歷史決定論B、承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾C、任何一種社會(huì)制度的產(chǎn)生都根源于主體的選擇D、歷史決定論是根本錯(cuò)誤的答案：B解析：歷史決定論有機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別。辯證決定論是馬克思主義站在歷史唯物主義立場(chǎng)上的歷史決定論。它既堅(jiān)持了決定論的基本原則，又科學(xué)地闡明了原因和結(jié)果、必然和偶然、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。因此，主體選擇的概念表明承認(rèn)主體選擇的作用于承認(rèn)歷史決定論并不矛盾。78.唯物史觀認(rèn)為，人在價(jià)值關(guān)系中（）。A、只能是價(jià)值主體B、只能是價(jià)值客體C、只能是價(jià)值的享受者D、既可能是價(jià)值主體，又可能是價(jià)值客體答案：D解析：唯物史觀認(rèn)為，價(jià)值總是與人的社會(huì)聯(lián)系在一起，總是同人的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起的，人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了對(duì)象價(jià)值和實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值。主體及其需要是價(jià)值關(guān)系形成的根據(jù)，只有人才是價(jià)值主體、價(jià)值的創(chuàng)造者、實(shí)現(xiàn)者和享受者；客體及其屬性是價(jià)值關(guān)系形成的又一根據(jù)，客體可以是物，也可以是人。79.人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指（）。A、物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值B、政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值C、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值D、潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值答案：C解析：人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。80.人生價(jià)值之所以是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（）。A、人既具有自然性又具有社會(huì)性B、人既是作為個(gè)體而存在又作為社會(huì)成員而存在C、人既存在正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益又存在自私觀念D、人既有社會(huì)性又有階級(jí)性答案：B解析：人是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一體，在人與自然的關(guān)系中，人是價(jià)值關(guān)系的主體，自然是價(jià)值關(guān)系的客體。一個(gè)人對(duì)于他人和社會(huì)來(lái)說(shuō)，一方面他是需要的主體，有其自身的需要，并在與他人和社會(huì)的關(guān)系中，獲得需要的滿足；但另一方面他又能以其自身的存在和活動(dòng)來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，成為他人和社會(huì)需要的客體。81.人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的決定性因素是（）。A、人的勞動(dòng)B、人具有理性C、人具有自由D、人的意志答案：A解析：馬克思和恩格斯是從意識(shí)的發(fā)生史和人類(lèi)的發(fā)生史來(lái)闡述勞動(dòng)在猿變成人的作用的，認(rèn)為“人使自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不是在于他們有思想，而是在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己必備的生活資料”?？梢?jiàn)，人的“意識(shí)”是由人類(lèi)的特殊謀生活動(dòng)——“勞動(dòng)”或者說(shuō)“實(shí)踐”決定的，“勞動(dòng)”或“實(shí)踐”是比“意識(shí)”更為根本的人與動(dòng)物的區(qū)別。82.馬克思主義哲學(xué)揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）。A、人的自身需要B、人類(lèi)的共同利益C、人的自然屬性D、人的社會(huì)關(guān)系答案：D解析：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。研究人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)首先研究“人的一般本性”，然后要研究“每一時(shí)代歷史地發(fā)生變化的本性”。所以，我們既要研究人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)，又要研究人類(lèi)社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，以及人的一般本性是如何在具體的社會(huì)和發(fā)展的歷史中實(shí)現(xiàn)和變化的。83.人的本質(zhì)決定于它的（）。A、生物性B、社會(huì)性C、歷史性D、階級(jí)性答案：B解析：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的有機(jī)體，社會(huì)中的每一個(gè)具體的人都處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中。在這些眾多的社會(huì)關(guān)系中，主要有生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、人倫關(guān)系等等?，F(xiàn)實(shí)的人，就是處在這一切社會(huì)關(guān)系的總和中，是這一切社會(huì)關(guān)系的集中表現(xiàn)。而在這些復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生和建立起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系則是最基本的，也是最重要的，它對(duì)其他社會(huì)關(guān)系起著決定作用。84.自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自由是指人們（）。A、完全按照自己的意志創(chuàng)造歷史B、不受必然性制約的創(chuàng)造性活動(dòng)C、對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造D、按照共同擬定的計(jì)劃改造自然和社會(huì)答案：C解析：自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。人不能擺脫必然性的制約、超出必然性所限定的范圍去尋找自由。人的自由不在于擺脫必然性，而在于正確地認(rèn)識(shí)和把握必然性。人們一旦認(rèn)識(shí)了必然性，把握了規(guī)律，就能比較準(zhǔn)確地判斷事物，確定行動(dòng)計(jì)劃，把握和利用這種必然性為自己的目的服務(wù)。因此，從外在限制轉(zhuǎn)化為自由，始于人們對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。85.唯物史觀認(rèn)為人的自由是指（）。A、從自然力的奴役下，從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從人自身的束縛中解放出來(lái)B、按照人的意志行事C、不受任何條件限制和約束的活動(dòng)狀態(tài)D、我行我素獨(dú)往獨(dú)來(lái)答案：A解析：必然王國(guó)和自由王國(guó)是相對(duì)應(yīng)的歷史觀范疇，必然王國(guó)指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性，即客觀規(guī)律的尚未認(rèn)識(shí)和掌握，人的活動(dòng)不得不受盲目力量支配和奴役。自由王國(guó)指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的規(guī)律成了歷史的主人，從而能自覺(jué)的創(chuàng)造自己的歷史形態(tài)。86.人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神、有理性，這是（）。A、辯證唯物主義的觀點(diǎn)B、唯心主義歷史觀C、舊唯物主義哲學(xué)家的觀點(diǎn)D、唯物史觀的觀點(diǎn)答案：B解析：唯物主義歷史觀指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與動(dòng)物的區(qū)別是勞動(dòng)。唯心主義歷史觀夸大人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有精神。87.“人是目的，也是手段”，這一觀點(diǎn)是（）。A、西方人本主義哲學(xué)的觀點(diǎn)B、馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)C、機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D、科學(xué)主義的觀點(diǎn)答案：B解析：馬克思主義關(guān)于目的與手段的觀點(diǎn)是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的。馬克思主義把目的理解為人在思維中對(duì)活動(dòng)的結(jié)果，人在提出目的和實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中，需要一定的手段。創(chuàng)造手段和使用手段是人的本質(zhì)的特點(diǎn)。手段是人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力的體現(xiàn)，又是人的實(shí)踐能力和認(rèn)識(shí)能力發(fā)展程度的標(biāo)志。因此，“人是目的，也是手段?！?8.必然王國(guó)和自由王國(guó)是社會(huì)發(fā)展的（）。A、兩種不同的道路B、兩種不同的狀態(tài)C、兩種不同的方式D、兩種不同的結(jié)果答案：B解析：必然王國(guó)與自由王國(guó)，是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)；而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人的一種社會(huì)狀態(tài)。89.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（）。A、有語(yǔ)言文字和宗教信仰B、一切社會(huì)關(guān)系的總和C、有意識(shí)和抽象思維能力D、自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一答案：B解析：馬克思主義認(rèn)為，研究人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)首先研究“人的一般本性”，然后要研究“每一時(shí)代歷史地發(fā)生變化的本性”。所以，我們既要研究人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)，又要研究人類(lèi)社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系，以及人的一般本性是如何在具體的社會(huì)和發(fā)展的歷史中實(shí)現(xiàn)和變化的。因此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。90.人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍，就是（）。A、擺脫客觀規(guī)律的支配B、擺脫自然的奴役和社會(huì)的壓迫C、實(shí)現(xiàn)按人的意志辦事的愿望D、實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由答案：B解析：必然王國(guó)與自由王國(guó)是必然與自由這對(duì)范疇在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國(guó)指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役的一種社會(huì)形態(tài)；而自由王國(guó)是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人，從而成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會(huì)狀態(tài)。91.唯物史觀認(rèn)為，人的本質(zhì)是（）。A、永恒不變的B、可隨主觀意志而任意改變的C、隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化的D、隨著個(gè)性的改變而改變的答案：C解析：人的本質(zhì)受社會(huì)關(guān)系的影響。隨著人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展變化，人的社會(huì)關(guān)系在不斷變化，導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化。在階級(jí)社會(huì)中有階級(jí)性，不同時(shí)代的人類(lèi)具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階級(jí)的人具有不同的本質(zhì)，同一時(shí)代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的、不斷發(fā)展變化的，是社會(huì)關(guān)系的總和。92.社會(huì)形態(tài)是（）。A、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C、物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案：D解析：社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑與社會(huì)活動(dòng)這二者同時(shí)構(gòu)成的社會(huì)模式。社會(huì)形態(tài)是一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)范疇是馬克思主義哲學(xué)所特有的范疇。93.歷史唯物主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（）。A、人的社會(huì)屬性B、人的生理結(jié)構(gòu)C、人的心理狀況D、人的自然屬性答案：A解析：歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性在于它的社會(huì)屬性。人是群居物種，相互之間的交流、合作、互相作用、互相滿足形成了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。人不能離開(kāi)社會(huì)，離群而居，而必須在社會(huì)中形成和體現(xiàn)自身價(jià)值，離開(kāi)社會(huì)，人什么都不是。94.北極熊變瘦了！科學(xué)家說(shuō)，由于污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮?。蝗驓夂蜃兣?，海洋冰面減少.北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食，這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥”現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是（）。①水集魚(yú)聚，木茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A、①③B、②③C、②④D、①④答案：A解析：“北極熊減肥”現(xiàn)象體現(xiàn)的是根據(jù)氣候變化，主動(dòng)做出調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境，求得生存，體現(xiàn)的是聯(lián)系的條件性，①③符合。②體現(xiàn)的是具體問(wèn)題具體分析；④體現(xiàn)的是意識(shí)的能動(dòng)作用。故本題選A。95.“激變論”的錯(cuò)誤在于（）。A、否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B、否認(rèn)質(zhì)變中有量的擴(kuò)張C、否認(rèn)量變中有部分質(zhì)變D、只承認(rèn)量變不承認(rèn)質(zhì)變答案：A解析：“激變論”認(rèn)為不存在量變，事物總是從一個(gè)質(zhì)態(tài)一下子就變?yōu)榱硪粋€(gè)質(zhì)態(tài)。事物只有在一定量的累積上才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，而“激變論”將量變與質(zhì)變割裂開(kāi)來(lái)。故本題選A。96.現(xiàn)在建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成。設(shè)計(jì)就是求大樓之理，因此“理在事先”。這種觀點(diǎn)是（）。A、客觀唯心主義的表現(xiàn)B、主觀唯心主義的表現(xiàn)C、直觀唯物主義的表現(xiàn)D、辯證唯物主義的表現(xiàn)答案：A解析：“理在事先”是宋代朱熹的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)把世界的本原歸結(jié)為某種脫離人而存在的精神實(shí)體，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。故本題選A。97.“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”的觀點(diǎn)是（)。A、形而上學(xué)的觀點(diǎn)B、相對(duì)主義的詭辯論C、辯證法的觀點(diǎn)D、不可知論的觀點(diǎn)答案：A解析：“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)”是東晉僧肇的觀點(diǎn)，凡是從現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)看來(lái)處于運(yùn)動(dòng)變化中的事物、甚至處于劇烈變動(dòng)中的事物比如狂風(fēng)呼嘯、河水奔流、'野馬奔騰，他都認(rèn)為是安靜異常，根本不存在運(yùn)動(dòng)變化。這是典型的用靜止觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。形而上學(xué)把事物的相對(duì)靜止絕對(duì)化，否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。故本題選A。98.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是（）。A、主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論B、主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C、承認(rèn)一切皆有可能的可知論觀點(diǎn)D、認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義答案：A解析：“意念移物”和“可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)”，片面地夸大了意識(shí)的能動(dòng)性，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化。這是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。故本題選A。99.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這句話蘊(yùn)含的道理是（）。A、運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的B、世界萬(wàn)物是永恒發(fā)展的C、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性D、運(yùn)動(dòng)是離不開(kāi)物質(zhì)的答案：A解析：變化不等于發(fā)展，B項(xiàng)表述不正確；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。故本題選A。100.“學(xué)貴知疑。大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展B、只有否定才能發(fā)展C、否定是自我否定D、否定中包含肯定答案：A解析：辯證的否定觀的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并通過(guò)自身的否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展?！皩W(xué)貴知疑。大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！币庵冈趯W(xué)習(xí)中能夠提出問(wèn)題，是十分可貴的。提出疑問(wèn)后，判斷真?zhèn)?、正誤，得出答案這一過(guò)程促使人們更深入地探索。產(chǎn)生疑問(wèn)才是發(fā)展、進(jìn)步的契機(jī)。這正是辯證否定觀的內(nèi)容，表明否定是發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有否定就沒(méi)有發(fā)展。101.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化的論斷是（）。A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、相對(duì)主義觀點(diǎn)C、詭辯主義觀點(diǎn)D、經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)答案：A解析：辯證唯物主義認(rèn)為，主次矛盾在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化，矛盾的主次方面同樣也可以轉(zhuǎn)化。謬誤和真理就像是矛盾的主次方面。事物是變化發(fā)展的，當(dāng)其內(nèi)部因素量變到一定階段會(huì)出現(xiàn)質(zhì)變，也是說(shuō)的這個(gè)道理，因此本題屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)。相對(duì)主義的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，從而根本否定事物的客觀存在。詭辯主義是形而上學(xué)的變種，是有意地把真理說(shuō)成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成是真理的狡辯。經(jīng)驗(yàn)主義，是形而上學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。故本題選A。102.早在1898年，就有科學(xué)家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導(dǎo)致地球變暖。隨后，人類(lèi)為防止地球變暖進(jìn)行了漫長(zhǎng)的探究和實(shí)踐。時(shí)至2009年，大氣中二氧化碳已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百萬(wàn)分之一）升至390ppm，然而在哥本哈根會(huì)議上，各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上仍然認(rèn)識(shí)不一。人類(lèi)對(duì)氣候的認(rèn)識(shí)，哥本哈根會(huì)議不是終點(diǎn)而是新的起點(diǎn)。材料體現(xiàn)的哲理有（）。①世界是復(fù)雜的和不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的②認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性③認(rèn)識(shí)是一個(gè)圓圈式的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展開(kāi)有個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理A、①②B、②③C、②④D、③④答案：A解析：大氣中二氧化碳的含量不斷變化說(shuō)明世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，同時(shí)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)生變化，符合①。各國(guó)在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上認(rèn)識(shí)的不一致說(shuō)明認(rèn)識(shí)受主客觀條件的限制，符合②。題干不能體現(xiàn)③，④說(shuō)法本身就是錯(cuò)誤的。故本題選A。103.有一首英語(yǔ)兒歌這樣唱到：“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞……因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞……”美國(guó)一位著名科普作家這樣改動(dòng)了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動(dòng)讓常春藤纏繞……”這一改動(dòng)反映了（）。①唯物主義與唯心主義的區(qū)別②直接聯(lián)系和間接聯(lián)系的區(qū)別③科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別④可知論與不可知論的區(qū)別A、①③B、②④C、②③D、①④答案：A解析：歌詞的改動(dòng)反映的問(wèn)題是“星辰閃耀”“常春藤纏繞”的原因是上帝還是科學(xué)。104.歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)交往是（）。A、人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式B、人與自然之間的物質(zhì)交換活動(dòng)C、社會(huì)與自然之間的相互作用形式D、主體和客體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系答案：A解析：歷史唯物主義的交往即社會(huì)交往主要包括以下幾個(gè)方面的含義：（1)交往是人類(lèi)特有的存在方式和活動(dòng)方式；（2)交往屬于人與人之間的社會(huì)關(guān)系；（3)交往源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又不僅僅存在于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中；（4)人是交往的主體。故本題選A。105.馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是（）。A、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系C、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)D、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐答案：A解析：馬克思主義的研究對(duì)象和核心內(nèi)容是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放，或者叫做人的解放。106.馬克思主義認(rèn)為，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于（）。A、人能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)B、人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一C、人有語(yǔ)言文字和宗教信仰D、人有意識(shí)和抽象思維能力答案：A解析：馬克思主義認(rèn)為，從本質(zhì)上講，人是能夠制造工具并能夠使用生產(chǎn)工具以從事生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)物，這一點(diǎn)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)。故本題選A。107.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持了（）。A、實(shí)踐的觀點(diǎn)B、革命的觀點(diǎn)C、階級(jí)的觀點(diǎn)D、歷史的觀點(diǎn)答案：A解析：馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來(lái)自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性既是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志。故本題選A。108.蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂髙明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。這說(shuō)明（）。A、人的意識(shí)是能動(dòng)的，動(dòng)物則是出于本能B、人的意識(shí)水平比動(dòng)物的意識(shí)水平高得多C、動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)，意識(shí)是人類(lèi)特有的D、蜜蜂的智慧在某些方面比人類(lèi)高得多答案：A解析：馬克思主義哲學(xué)在人與動(dòng)物的區(qū)別上明確指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！瘪R克思主義哲學(xué)又強(qiáng)調(diào)：“一句話，動(dòng)物僅僅利用自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然改變；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同動(dòng)物的最后的本質(zhì)區(qū)別?！币簿褪钦f(shuō)人類(lèi)的意識(shí)具有能動(dòng)性，而動(dòng)物是出于本能。故本題選A。109.亞洲有一種毛竹，最初5年里在地下生根長(zhǎng)達(dá)幾千米，人們幾乎看不到它的生長(zhǎng)。第6年雨季到來(lái)時(shí)，它鉆出地面，以每天60厘米的速度迅速長(zhǎng)到30米高。這種現(xiàn)象反映了（）。A、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的B、只要發(fā)生量變，就有質(zhì)的飛躍C、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一D、認(rèn)識(shí)事物要堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一答案：A解析：毛竹最初5年里在地下生根，人們看不到它的生長(zhǎng)，它鉆出地面后快速長(zhǎng)高，這反映了靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。110.當(dāng)前我國(guó)面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，同時(shí)也面臨巨大挑戰(zhàn)，各種社會(huì)矛盾凸顯，這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、矛盾的普遍性B、矛盾雙方可以依據(jù)一定條件轉(zhuǎn)化C、矛盾的主次方面是相互聯(lián)系的D、用“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題答案：A解析：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有普遍性，它存在于一切事物中，即事事有矛盾；同時(shí)，它又貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。各種社會(huì)矛盾凸顯，正是矛盾普遍性的體現(xiàn)。111.唯物辯證法的總特征是（）。A、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B、物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C、運(yùn)動(dòng)靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)答案：A解析：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，是物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面，唯物辯證法就是對(duì)物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。所以唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的觀點(diǎn)是唯物主義哲學(xué)觀和唯心主義哲學(xué)觀的根本區(qū)別。運(yùn)動(dòng)與靜止是標(biāo)志物質(zhì)存在狀態(tài)的哲學(xué)范疇，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有性質(zhì)和存在方式。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的三大規(guī)律之一，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。故本題應(yīng)選A。112.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量，還因?yàn)椋ǎ?。A、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者B、人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步C、人民群眾的愿望要求都是天然合理的D、人民群眾的活動(dòng)是不受歷史條件制約的答案：A解析：人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，表現(xiàn)在：（1)人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2)人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者；（3)人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。113.下列關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的說(shuō)法中，錯(cuò)誤的是（）。①認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，而真理是不變的②真理的內(nèi)容是客觀的，而認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是主觀的③兩者都是人腦對(duì)客觀事物的反映④認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)，真理則是理性認(rèn)識(shí)⑤真理是認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)不一定是真理A、①②④B、①②③C、②④⑤D、③④⑤答案：A解析：認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。真理不是一成不變的，有其存在的條件，當(dāng)條件發(fā)生改變時(shí)，真理就有可能發(fā)生變化。故①錯(cuò)誤。排除C、D兩項(xiàng)。真理和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容都是客觀的，都是對(duì)客觀事物的反映。故③正確。排除B。故本題選A。114.“城市，讓生活更美好”——2010年上海世博會(huì)主題，反映了當(dāng)今世界各國(guó)對(duì)城市化進(jìn)程中遇到的共同問(wèn)題的關(guān)切，引領(lǐng)人們更多地去思考“什么是美好城市和美好生活”。上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題表明（）。①意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性③社會(huì)意識(shí)總是與時(shí)俱進(jìn)的④社會(huì)意識(shí)變化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展A、①②B、②④C、①③D、③④答案：A解析：上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，說(shuō)明了意識(shí)能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的世界，體現(xiàn)了意識(shí)的選擇性，所以①應(yīng)選。上海世博會(huì)主題是一個(gè)美好的愿望，從歷史唯物主義來(lái)看，體現(xiàn)了意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，所以②應(yīng)選。故選A。③④觀點(diǎn)都沒(méi)有對(duì)社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，是錯(cuò)誤的。115.社會(huì)存在屬于社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，它是（）。A、生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C、生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一答案：A解析：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題。社會(huì)存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會(huì)存在的本質(zhì)內(nèi)容就已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程中的人是勞動(dòng)者，勞動(dòng)者在生產(chǎn)中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。因此，社會(huì)存在是生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一。116.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量是（）。A、生產(chǎn)方式B、生存實(shí)踐C、人口因素D、生產(chǎn)關(guān)系答案：A解析：生產(chǎn)方式，是指社會(huì)生活所必需的物質(zhì)資料的取得方式。生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式是兩者在物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中的統(tǒng)一。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)，又是社會(huì)其他一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。因此，生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。117.在生產(chǎn)力的基本要素中，（）占主體地位。A、勞動(dòng)者B、生產(chǎn)工具C、勞動(dòng)資料D、勞動(dòng)對(duì)象答案：A解析：生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來(lái)就構(gòu)成生產(chǎn)資料。在上述三個(gè)要素中，勞動(dòng)者是決定性的要素，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，生產(chǎn)資料只有在勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用，故本題選A。118.東漢哲學(xué)家王符說(shuō)：“德不稱其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！薄暗虏环Q其任，其禍必酷”說(shuō)明（）。①意識(shí)對(duì)人們改造客觀世界有指導(dǎo)作用②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性③正確意識(shí)對(duì)人們改造世界有積極的能動(dòng)作用④意識(shí)活動(dòng)能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律A、①③B、②④C、②③D、①④答案：A解析：王符這句話的意思是：德行不足以適應(yīng)所承擔(dān)的重任，遇到的禍患必定是嚴(yán)酷的；能力不足以勝任所居的職位，遭受的災(zāi)殃必定是很大的。這句話意在說(shuō)明意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。故本題選A。119.康德認(rèn)為：“因果聯(lián)系只是人們整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天的形式。”馬赫認(rèn)為：“原因和結(jié)果是我們思維的創(chuàng)造物。”他們的觀點(diǎn)（）。A、否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)B、否認(rèn)了自覺(jué)創(chuàng)造世界的可能C、否認(rèn)了人的感覺(jué)和思維的客觀實(shí)在性D、否認(rèn)了人的意識(shí)可以改造客觀存在答案：A解析：唯物主義決定論承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律。而唯心主義非決定論，否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律（必然性）?？档抡J(rèn)為客觀世界沒(méi)有因果聯(lián)系，原因和結(jié)果是人用來(lái)整理感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的一種先天知性形式。馬赫則認(rèn)為因果關(guān)系的一切形式都是從主觀臆想中產(chǎn)生的。唯心主義非決定論是錯(cuò)誤的。故本題選A。120.“一切從實(shí)際出發(fā)”的理論依據(jù)是（）。A、物質(zhì)決定意識(shí)B、事物絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C、普遍聯(lián)系和發(fā)展變化D、前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理答案：A解析：物質(zhì)決定意識(shí)，這要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。本題正確答案為A。121.1997年以來(lái)，黃河每年都有斷流現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)部門(mén)的不完全調(diào)查分析，從1972年到1996年，黃河下游因斷流和供水不足造成工業(yè)累計(jì)直接經(jīng)濟(jì)損失約268億元。這說(shuō)明的哲學(xué)道理是（）。A、事物之間存在因果聯(lián)系B、任何事物的質(zhì)變都是由量變引起的C、矛盾的主要方面規(guī)定著事物的性質(zhì)D、事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果答案：A解析：原因和結(jié)果是揭示事物或現(xiàn)象間普遍聯(lián)系和相互作用的哲學(xué)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由原因起作用而被引起的現(xiàn)象。事物或現(xiàn)象之間這種引起或被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。在本題中，黃河下游斷流和供水不足是原因，工業(yè)損失巨大是結(jié)果。故本題選A。122.主要矛盾和矛盾的主要方面的區(qū)別在于（）。①前者反映了復(fù)雜事物中諸矛盾的不平衡性，后者反映了具體矛盾中矛盾雙方的不平衡②前者要解決的是工作的重點(diǎn)和關(guān)鍵問(wèn)題，后者要解決的是事物的主流、支流和性質(zhì)問(wèn)題③前者要分析的是諸多矛盾的關(guān)系，后者分析的是同一事物矛盾雙方的關(guān)系④二者體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一A、①②③B、①③④C、①②③④D、②③④答案：A解析：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾。同一矛盾中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面。體現(xiàn)在方法論上，抓主要矛盾就是重點(diǎn)論，抓矛盾的主要方面就是要抓主流。故本題選A。123.“真理可以變成謬誤，謬誤也可以變成真理?！边@是因?yàn)椋ǎ?。A、真理是具體的、有條件的，有一定適用范圍B、真理和謬誤可以任意轉(zhuǎn)化C、真理和謬誤之間的界限是不確定的D、真理和謬誤的區(qū)別具有主觀隨意性答案：A解析：真理都是具體的，適用于一定的條件和范圍，超出這個(gè)條件和范圍，哪怕多走一小步，真理也會(huì)變成謬誤。同樣，只要原來(lái)的條件和范圍得到恢復(fù)，謬誤回到原來(lái)的條件和范圍之內(nèi)，它又會(huì)變成真理。也就是說(shuō)真理和謬誤在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。故本題選A。124.下列選項(xiàng)中不屬于政治上層建筑的是（）。A、法律思想B、立法制度C、軍隊(duì)D、警察答案：A解析：政治上層建筑包括政治法律制度及設(shè)施和政治組織，立法制度、軍隊(duì)、警察均屬于政治上層建筑。法律思想屬于觀念上層建筑的范疇，故本題應(yīng)選A。125.“防微杜漸”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的原理B、質(zhì)量互變規(guī)律的原理C、否定之否定規(guī)律的原理D、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系規(guī)律的原理答案：B解析：“防微杜漸”比喻要在壞事情壞思想萌芽的時(shí)候就加以制止，不讓它發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律，它揭示事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過(guò)量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的意義體現(xiàn)在，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長(zhǎng)、急于求成；對(duì)于消極因素，要防微杜漸，不要讓壞的思想由小變大，最終釀成大錯(cuò)。故本題選B。126.“飛矢不動(dòng)”這一觀點(diǎn)是指（）。A