高考語文創(chuàng)新命題熱點訓(xùn)練8：文本選材與社會熱點相契合-黃河文化＋黃河戰(zhàn)略＋中國式現(xiàn)代化

高考語文創(chuàng)新命題熱點訓(xùn)練8文本選材與社會熱點相契合——黃河文化＋黃河戰(zhàn)略＋中國式現(xiàn)代化[訓(xùn)練要語]黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分，是中華文化的根與魂。黃河文化歷史悠久，國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和中華大一統(tǒng)是以黃河文化為核心而凝聚和發(fā)展起來的，也就是說中華文明的基本內(nèi)核、價值觀念和黃河文化一脈相承。黃河文化傳承了中華文明的精粹，以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。新時期接續(xù)鮮活的智慧，使之煥發(fā)出新的生命之光。黃河戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記在2019年提出的黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展的重大國家戰(zhàn)略。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：中國自古以農(nóng)為立國之本，黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地之一。由于農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展是商業(yè)和城市發(fā)生的基礎(chǔ)和條件，中國同樣是人類歷史上城市起源最早的國家之一。早期的城市可能更像是“大農(nóng)村”，但作為專門存儲黃河流域文明與文化創(chuàng)造的“容器”，它們不斷吸收、匯聚、傳播早期的農(nóng)業(yè)文明與文化，有力推動了當(dāng)時黃河流域內(nèi)的農(nóng)村聚落向更高形態(tài)演化，將城市的承載和服務(wù)功能提升到更高發(fā)展水平上。黃河流域是人類歷史上“城市革命”的搖籃之一。一直以來的主流意見認(rèn)為，城市起源于五千年前，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域和黃河流域陸續(xù)出現(xiàn)了古代城市。這一派的核心觀念即“城市革命”，它始于澳大利亞歷史和考古學(xué)家蔡爾德。他把“農(nóng)業(yè)革命”視作“城市革命”的重要基礎(chǔ)和先決條件。在世界最早的大河文明中，都是先出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)革命”，繼而繁育出和養(yǎng)活了更多人口，再構(gòu)建出較為復(fù)雜的分工體系及社會關(guān)系，最終才導(dǎo)致了歷史上城鄉(xiāng)的分離和城市的誕生。歷史上的黃河流域作為世界農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地，也因此而成為地球上最早誕生城市的地區(qū)之一。在人類“城市革命”的年代，拔地而起的黃河流域古代城市，實證了中國古代城市文明并非經(jīng)由其他地區(qū)傳播而來，而是從一開始就是一個自成一體、一脈相承的獨立系統(tǒng)。黃河流域是中國古代城市數(shù)量多、標(biāo)識意義大的地區(qū)之一。從古代城市數(shù)量來看，如果說黃河流域是中國古代城市的搖籃，那么黃河流域城市則是中華古代文明的容器。據(jù)傅崇蘭先生統(tǒng)計，“上下5000多年，在中國的黃河流域、長江流域、沿海和內(nèi)陸的周邊地區(qū)產(chǎn)生過國家統(tǒng)一和分裂過程中的60多座重要都城、幾十座重要省城和2000多座縣城”。從古代城市的空間分布來看，在中國古代經(jīng)濟(jì)和文化中心南移之前，黃河流域一直是都城集中分布區(qū)和文明發(fā)展引領(lǐng)區(qū)，承載了中華民族千百年來最主要和最重大的發(fā)明和創(chuàng)造，特別是中國歷史上知名的漢唐王朝均建都在黃河流域，不僅形成了以長安、洛陽為中心的中國古代城市總體格局，同時也對世界文明交流互鑒發(fā)揮了其他地區(qū)無法比擬的重大作用。再說文明標(biāo)識。黃河流域集中了中華古代文明精髓和中國古代文化精華，是文化元素最齊備、文明標(biāo)識意義最重大的區(qū)域之一。以著名的“前四史”(《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》)為例，其中記載的重要時刻、重要地點、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要發(fā)生在黃河流域，它們深刻影響了中華文明走向和民族精神性格建構(gòu)，影響了一代又一代中華兒女。黃河流域古代城市既是黃河精神和文明火種的主要發(fā)生地，也是它們得以保存、傳承和發(fā)揚的堅強(qiáng)堡壘。深入研究黃河流域城市的規(guī)律和特點，全面闡述其文明價值和文化精神，不僅有助于發(fā)現(xiàn)黃河區(qū)域文明演進(jìn)路徑的主干道，也可為黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展提供重要參照。(摘編自劉士林《黃河流域城市的歷史起源與變遷》)材料二：黃河是我國第二長河，也是中華民族的母親河。中華人民共和國成立后，黨和國家開展了大規(guī)模的黃河治理保護(hù)工作，取得了舉世矚目的成就。將于2023年4月1日起施行的《黃河保護(hù)法》，是在大力鞏固既有治理和保護(hù)成效的同時，于法治軌道上進(jìn)一步提升黃河流域的大治理、大保護(hù)能力。法律內(nèi)容覆蓋了黃河保護(hù)治理中的一系列焦點問題，比如，生態(tài)環(huán)境脆弱是黃河流域最大的問題。法律明確，國家加強(qiáng)黃河流域生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，堅持一體化保護(hù)與修復(fù)，實行自然恢復(fù)為主、自然恢復(fù)與人工修復(fù)相結(jié)合的系統(tǒng)治理。水資源短缺是黃河流域最大的矛盾，法律強(qiáng)調(diào)，國家對黃河水量實行統(tǒng)一配置，這意味著長期以來困擾黃河安瀾的“痛點”問題，在解決上有了總方針，并實現(xiàn)了有法可依，不僅方向明確，而且權(quán)威性全面升級。黃河保護(hù)和治理中的另一個現(xiàn)實問題，即是流域內(nèi)跨行政區(qū)域較多，在缺乏統(tǒng)一的法律規(guī)范前，容易出現(xiàn)效率低下乃至“各自為政”的傾向。對此，法律明確，國家建立黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，全面指導(dǎo)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展工作，審議黃河流域重大政策、重大規(guī)劃、重大項目等，協(xié)調(diào)跨地區(qū)跨部門重大事項，督促檢查相關(guān)重要工作的落實情況。眾所周知，黃河文化是中華文明的重要組成部分，流域內(nèi)至今還有大量的文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)等重要文化遺產(chǎn)，對之進(jìn)行更有效的保護(hù)，一直是黃河保護(hù)治理課題中非常重要的一環(huán)，它對于推動中華文明的傳承有著重大意義。黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是千秋大計。出臺一部專門性的法律，將黃河保護(hù)和治理納入法治軌道，是與其重要性和戰(zhàn)略意義相匹配的標(biāo)志性舉措，也是黃河保護(hù)和治理的一塊新的里程碑。(摘編自《黃河保護(hù)法來了，以法治守護(hù)母親河安瀾》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.根據(jù)蔡爾德的觀點，黃河流域是地球上最早誕生城市的地區(qū)之一，是因為黃河流域較早地出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)革命”。B.中國古代城市文明所表現(xiàn)出的自成一體的獨立性，實證了黃河流域古代城市是人類歷史“城市革命”的產(chǎn)物。C.黃河流域作為中國古代城市的搖籃，一直是我國都城的集中分布區(qū)和文明發(fā)展引領(lǐng)區(qū)，在各方面發(fā)揮著重大作用。D.國家對黃河流域的治理保護(hù)由來已久，《黃河保護(hù)法》的頒布將從根本上解決黃河治理方面的幾大“痛點”問題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.黃河流域古代城市既是黃河精神和文明火種的主要發(fā)生地，也一直是專門存儲黃河流域文明與文化創(chuàng)造的“容器”。B.兩則材料分別出現(xiàn)了“搖籃”“母親河”的表述，都體現(xiàn)了黃河對中華文明傳承及民族精神性格建構(gòu)的重大作用。C.在法治軌道上進(jìn)一步提升黃河流域治理和保護(hù)的能力，這與黃河流域在生態(tài)及文明方面的重要地位有密切關(guān)系。D.打破流域內(nèi)行政區(qū)域間“各自為政”的局面，是助力黃河流域生態(tài)保護(hù)和治理效能提升，確保黃河安瀾的有效路徑。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一第四段觀點的一項是()(3分)A.發(fā)源于齊魯大地的儒家思想是孔子對世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義和價值。B.古都邯鄲曾躋身六大商業(yè)都市之列，在今天的中國語文中，與邯鄲有關(guān)的成語典故有1584條，“邯鄲學(xué)步”更是家喻戶曉。C.盛唐氣象成為文人的創(chuàng)作題材，如駱賓王的“山河千里國，城闕九重門”，王維的“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。D.屈原“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求真理的精神，潛移默化地影響著中國人的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式。4.材料一論證嚴(yán)謹(jǐn)，且有說服力，請結(jié)合材料簡要分析。(4分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.公益組織策劃舉行“九曲育華夏·方圓護(hù)安瀾”主題宣傳周活動，你作為志愿者，請結(jié)合上述材料列出宣傳要點。(6分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：黃河文化是指萌生、發(fā)展、繁榮和傳承于黃河流域的文化。由于黃河上游、中游和下游氣候和自然環(huán)境等不同，歷史上形成了河湟文化、關(guān)中文化和河洛文化、齊魯文化等地方特色文化，其中廣義上的河洛文化就是中原文化。中原地區(qū)位于黃河中下游之交，生活于此的華夏民族創(chuàng)造了豐富燦爛、影響久遠(yuǎn)的華夏文明，華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，也是黃河文化的源頭文化和主干文化。以中原文化為代表的華夏文明的政治模式、典章制度、倫理思想等都從中原地區(qū)傳播開來，因此，中原文化是黃河文化的源頭、核心和代表。黃河文明是指以黃河文化為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的整個文化系統(tǒng)。世界上所有古老文明的起源都與大河有關(guān)，如尼羅河之于古埃及文明，兩河流域之于巴比倫文明，印度河之于古印度文明，黃河文明是以中華民族為主體的大河文明。在上述幾種世界古老文明中，唯獨黃河文明連綿不斷，從古到今，這就是黃河文明與其他古老文明最大的區(qū)別。歷史學(xué)家湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生既不是靠種族的優(yōu)越，也不是靠地理環(huán)境的良好，而是人們面對環(huán)境的不斷“挑戰(zhàn)”而進(jìn)行成功“應(yīng)戰(zhàn)”的結(jié)果。按照這種理論，黃河文明之所以能夠延綿不絕，固然與其產(chǎn)生的自然條件有關(guān)，更與這個文明的建構(gòu)主體——中華民族的堅韌不拔，勇于戰(zhàn)勝各種困難有關(guān)。黃河流域特殊的地理和氣候為人們提供了基本的生存條件，但黃河不定期泛濫也對人們的生存構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。面對肆虐的黃河，中華民族更多的是相信自身的力量，與水患不斷進(jìn)行著艱苦卓絕的斗爭。中華民族的治黃史就是一部治國史，中華民族與洪水災(zāi)害抗?fàn)幍倪^程也鑄造了獨有的文化品格，形成了黃河文明包容性、輻射性和思想大一統(tǒng)性等文化特征。黃河文明在中原地區(qū)最早露出了文明的第一縷曙光，此后不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行文化交流，吸納包容周邊地區(qū)文化，并向周邊地區(qū)輻射，逐漸形成大一統(tǒng)思想。秦漢以后，黃河文明的大一統(tǒng)思想進(jìn)一步得到加強(qiáng)和鞏固，黃河也成為中華民族的象征，成為中華民族的文化圖騰。(節(jié)選自杜學(xué)霞《中原文化與黃河文化、黃河文明的關(guān)系闡釋》)材料二：在頌揚黃河文明的同時，人們也在反思黃河流域在歷史上過度開發(fā)等造成的生態(tài)破壞。從表面上看，以經(jīng)濟(jì)為中心的過度開發(fā)帶來了黃河自然生態(tài)的退化；從深層分析，實為文化生態(tài)失衡的結(jié)果。歷史上，黃河的過度利用導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。如明代開始固河道，由于沿河森林的大量砍伐，特別是黃河支流河域的森林砍伐，導(dǎo)致中游開始淤沙，河道抬高；同時，由于保證運河暢通是當(dāng)時治理黃河下游的前提，黃河的分流、堵筑以及堤防修建并非按黃河自身的規(guī)律進(jìn)行，因此造成黃河下游災(zāi)害頻發(fā)。此外，人口的快速增長等問題也使黃河不堪重負(fù)。二十世紀(jì)90年代開始退耕還林等舉措，在一定程度上促進(jìn)了黃河流域生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，但是，要真正實現(xiàn)黃河的長治久安，還有很長的路要走。我們需要以史為鑒，采取民間自主與政府管理相結(jié)合的治理方式，這也意味著自下而上和自上而下的結(jié)合。就政府而言，要避免簡單化的行政政策。例如，牧區(qū)的簡單私有化可能會破壞游牧文化本來蘊含的集體化的共生經(jīng)濟(jì)文化，導(dǎo)致牧場的資源緊張和生態(tài)破壞。就民間而言，歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧。例如山西介休的洪山泉屬于汾河流域，最后匯入黃河。再如，2016年，在青海三江源生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會的影響和支持下，當(dāng)?shù)氐赂咄氐慕笛胛魅豢安及l(fā)起成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，誓愿讓德迦成為一個“零廢棄社區(qū)”，食用有機(jī)食品，并時刻秉持利他之心。僧尼與牧民們承諾并從自身做起不再購買、使用任何塑料包裝用品，家里的塑料制品換成了傳統(tǒng)的木、布制品。在當(dāng)?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們的信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷。(摘編自張小軍《黃河：不朽的大河文明》)材料三：《春秋》中有一段記載，提及公元前651年，周王力不能及，齊侯乃召集有關(guān)諸侯互相盟誓，不得修筑有礙鄰國的水利，不在天災(zāi)時阻礙谷米的流通。這葵丘之盟在約三百五十年后經(jīng)孟子提及，可是他也指出，盟誓歸盟誓，會后各國仍自行其是?！睹献印芬粫刑岬街嗡挠惺淮沃?，可見其重要性。其中一段更直接指責(zé)當(dāng)時人以洪水沖刷鄰國的步道。我們不難從中看出洪水與黃河暨黃土地帶牽連一貫的關(guān)系。孟子所說天下之定于一，也就是只有一統(tǒng)，才有安定。由此看來，地理條件和歷史的發(fā)展極有關(guān)系，尤其是當(dāng)我們把地理的范圍放寬，歷史的眼光延長時，更是如此。(節(jié)選自黃仁宇《中國大歷史，黃土與中央集權(quán)》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.中原文化即廣義上的河洛文化，是華夏文明的代表，黃河文化的源頭、核心和代表。B.大量砍伐沿河森林、不按規(guī)律的分流、堵筑以及堤防修建等行為曾導(dǎo)致黃河水患頻發(fā)。C.黃河自然生態(tài)的退化看似是以經(jīng)濟(jì)為中心的過度開發(fā)，實則是文化生態(tài)失衡導(dǎo)致的。D.降央西然堪布成立“德迦環(huán)保學(xué)堂”，利用自己的威望讓德迦成了“零廢棄社區(qū)”。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.華夏文明是中華文明的源頭文化和主干文化，所以華夏文明應(yīng)該是比黃河文明更高等級的文明。B.雖然黃河文明與其他古老文明有著巨大的區(qū)別，但其實世界上所有古老文明的起源都是一樣的。C.湯因比的“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論認(rèn)為，文明的產(chǎn)生與種族、地理環(huán)境等無關(guān)，只與建構(gòu)主體有關(guān)。D.葵丘之盟雖然沒有產(chǎn)生多大的實際作用，但是說明自春秋時期諸侯國已經(jīng)有了治水互惠的意識。8.下列選項不能證明我國歷史上早就蘊含著豐富的治水用水智慧的一項是()(3分)A.漢武帝封禪途經(jīng)黃河泛洪區(qū)域，親見百姓受災(zāi)慘狀，遂下決心興修水利。B.東漢王景對黃河進(jìn)行大規(guī)模治理，獲得“王景治河，千年無患”的美譽。C.北宋王安石主持開展機(jī)械浚河、引貲、引汴發(fā)展淤灌等工程，創(chuàng)新不斷。D.清初治河大臣靳輔著有《治河方略》，首次提出束水沖沙法，寓浚于筑。9.結(jié)合材料二、材料三，簡要概括如何解決黃河生態(tài)失衡問題。(4分)答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★10.中國美術(shù)館館長吳為山說：“如何通過文藝作品表現(xiàn)出黃河精神、講好黃河故事，展示出這一自然之河、精神之河的風(fēng)采，是每個時代、每一名文藝工作者都在思考的問題?！闭埜鶕?jù)材料一，列舉一個與黃河有關(guān)的文藝作品來談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.A[B項，“中國古代城市文明所表現(xiàn)出的自成一體的獨立性，實證了……”主客體顛倒。原文“在人類‘城市革命’的年代，拔地而起的黃河流域古代城市，實證了中國古代城市文明并非經(jīng)由其他地區(qū)傳播而來，而是從一開始就是一個自成一體、一脈相承的獨立系統(tǒng)”，選項主客關(guān)系倒置，表述不準(zhǔn)確。C項，“一直是”錯。原文“在中國古代經(jīng)濟(jì)和文化中心南移之前，黃河流域一直是都城集中分布區(qū)和文明發(fā)展引領(lǐng)區(qū)”，應(yīng)該是“在中國古代經(jīng)濟(jì)和文化中心南移之前”，選項擴(kuò)大時間范圍。D項，選項“從根本上”的表述過于絕對。原文是“在解決上有了總方針”。]2.B[B項，“都體現(xiàn)了黃河對中華文明傳承及民族精神性格建構(gòu)的重大作用”錯。材料一中的“搖籃”表明黃河流域孕育中國古代城市，材料二中的“母親河”表明黃河是中華民族的發(fā)祥地。材料一第四段說的是黃河流域是中國古代文明的標(biāo)識。]3.D[D項內(nèi)容屬于長江文明。]4.解析扣住“論證嚴(yán)謹(jǐn)”“有說服力”，從論據(jù)、論證方法和語言特點三個角度進(jìn)行分析。論據(jù)充分，如論證“黃河流域是中國古代城市數(shù)量多、標(biāo)識意義大的地區(qū)之一”時，運用諸多事實論據(jù)進(jìn)行論證，“據(jù)傅崇蘭先生統(tǒng)計，‘上下5000多年，在中國的黃河流域、長江流域、沿海和內(nèi)陸的周邊地區(qū)產(chǎn)生過國家統(tǒng)一和分裂過程中的60多座重要都城、幾十座重要省城和2000多座縣城’”。翔實的數(shù)據(jù)使得論證嚴(yán)謹(jǐn)；另外還引用國內(nèi)外學(xué)者觀點增強(qiáng)說服力，如“這一派的核心觀念即‘城市革命’，它始于澳大利亞歷史和考古學(xué)家蔡爾德。他把‘農(nóng)業(yè)革命’視作‘城市革命’的重要基礎(chǔ)和先決條件”。綜合運用多種論證方法，使論證嚴(yán)密，如引證法“據(jù)傅崇蘭先生統(tǒng)計，‘上下5000多年，在中國的黃河流域、長江流域、沿海和內(nèi)陸的周邊地區(qū)產(chǎn)生過國家統(tǒng)一和分裂過程中的60多座重要都城、幾十座重要省城和2000多座縣城’”。例證法“以著名的‘前四史’(《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》)為例，其中記載的重要時刻、重要地點、重要事件、重要人物、重要思想等，都主要發(fā)生在黃河流域”，多種論證方法的使用使得論證過程具有說服力。從論證語言來看，“中國自古以農(nóng)為立國之本，黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地之一”中的“之一”；“在世界最早的大河文明中，都是先出現(xiàn)了‘農(nóng)業(yè)革命’，繼而繁育出和養(yǎng)活了更多人口，再構(gòu)建出較為復(fù)雜的分工體系及社會關(guān)系，最終才導(dǎo)致了歷史上城鄉(xiāng)的分離和城市的誕生”中的“都”“先”“再”“最終”等詞語，進(jìn)行必要限定，論證語言十分嚴(yán)謹(jǐn)。答案①論據(jù)充分，引用國內(nèi)外學(xué)者觀點及事實材料論證論點，增強(qiáng)論證的說服力。②綜合運用引證法、例證法等論證方法，論證過程具有說服力。③使用“之一”“都”“先”等詞語，進(jìn)行必要限定，論證語言十分嚴(yán)謹(jǐn)。5.解析注意宣傳主題是“九曲育華夏·方圓護(hù)安瀾”，要分析出黃河流域?qū)θA夏乃至世界的重要意義，體現(xiàn)出保護(hù)黃河流域的重要性。結(jié)合“中國自古以農(nóng)為立國之本，黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地之一”“黃河是我國第二長河，也是中華民族的母親河”，可概括出：黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地，保護(hù)黃河流域生態(tài)具有戰(zhàn)略意義。結(jié)合“在中國古代經(jīng)濟(jì)和文化中心南移之前，黃河流域一直是都城集中分布區(qū)和文明發(fā)展引領(lǐng)區(qū)，承載了中華民族千百年來最主要和最重大的發(fā)明和創(chuàng)造”，可概括出：黃河流域承載了中華民族最主要和最重大的發(fā)明和創(chuàng)造，依法保護(hù)是千秋大計。結(jié)合“特別是中國歷史上知名的漢唐王朝均建都在黃河流域，不僅形成了以長安、洛陽為中心的中國古代城市總體格局，同時也對世界文明交流互鑒發(fā)揮了其他地區(qū)無法比擬的重大作用”，可概括出：黃河流域形成了中國古代城市的總體格局并促進(jìn)了世界文明交流互鑒，依法保護(hù)是推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。結(jié)合“眾所周知，黃河文化是中華文明的重要組成部分，流域內(nèi)至今還有大量的文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、古籍文獻(xiàn)等重要文化遺產(chǎn)，對之進(jìn)行更有效的保護(hù)，一直是黃河保護(hù)治理課題中非常重要的一環(huán)，它對于推動中華文明的傳承有著重大意義”，可概括出：黃河文化是中華文明的組成部分，有效保護(hù)才能推動文明傳承。答案①黃河流域是世界農(nóng)業(yè)的重要起源地，保護(hù)黃河流域生態(tài)具有戰(zhàn)略意義。②黃河流域承載了中華民族最主要和最重大的發(fā)明和創(chuàng)造，依法保護(hù)是千秋大計。③黃河流域形成了中國古代城市的總體格局并促進(jìn)了世界文明交流互鑒，依法保護(hù)是推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措。④黃河文化是中華文明的組成部分，有效保護(hù)才能推動文明傳承。6.D[D項，“利用自己的威望讓德迦成了‘零廢棄社區(qū)’”錯。材料二“誓愿讓德迦成為一個‘零廢棄社區(qū)’”，說的是“誓愿”，而非“成了”；“在當(dāng)?shù)厝诵闹?，環(huán)保不是什么高尚遙遠(yuǎn)的詞，而是一種與他們的信仰和文化息息相關(guān)的尊重與關(guān)懷”，由此可見，當(dāng)?shù)厝擞凶约旱男叛龊臀幕?，“利用自己的威望”也不?zhǔn)確。]7.D[A項，“所以華夏文明應(yīng)該是比黃河文明更高等級的文明”錯。源頭文化和主干文化是就二者的關(guān)系和影響而言，沒有誰更高級的比較。B項，“雖然黃河文明與其他古老文明有著巨大的區(qū)別