【陶淵明的田園詩的藝術(shù)意蘊賞析6400字（論文）】

摘要陶淵明的詩歌主要寄情于山水，以田園鄉(xiāng)土為自己的棲息地，以多重意象表現(xiàn)出他身處田園的自由自在的心境，以及對樸真田園生活的熱愛，是詩人詩意人生的一種審美體驗。他的詩歌風(fēng)格質(zhì)樸、自然，是他心性的流露，是現(xiàn)在生活節(jié)奏過快的都市人所向往和追尋的理想生活。他對田園詩境的創(chuàng)造，表現(xiàn)出一種對理想人生的踴躍探索。在陶淵明筆下的田園詩獨具詩情畫意般的美學(xué)特色，集中體現(xiàn)了田園詩歌的美學(xué)意蘊，是詩人精神世界的超越，心性的超脫。他的田園美學(xué)在于一個字“真”，真實地把農(nóng)村的生活圖景用自己最真切的情感投射出來，是他內(nèi)心的真實寫照，是對現(xiàn)實生活的描寫和再現(xiàn)，對后世具有無可替代的審美價值。

關(guān)鍵詞：陶淵明；田園詩；藝術(shù)；審美引言我們今天生活的世界是現(xiàn)代高科技機械化的結(jié)果，它讓平靜的生活成為過去，每個人只是社會里隨波逐流的浮萍。今天的城市文明生活使人們遠離了美麗的大自然。田園生活的美好而感性的生活方式已經(jīng)被摧毀了，官僚教條扼殺了人們的奮斗的想法，導(dǎo)致現(xiàn)在人們的精神世界空虛，迷茫。主要原因是一方面物質(zhì)愈來愈豐富，一方面人的精神世界被分裂，人的本質(zhì)受到摧殘，人成為工具的一部分，逐漸被異化，失去了精神家園和賴以生存的自然家園?？傊?，現(xiàn)代人面臨著兩大悲劇，一是內(nèi)心的失衡，一是人與自然的失衡。人與自然田園的共容，和諧相處在陶淵明的田園詩中反映得淋漓盡致，美好的生態(tài)田園風(fēng)光在他的詩歌中被勾勒出，讓人心曠神怡、心向往之。正是由于在現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的惡化和人的精神家園的迷失的社會背景，我們展開了對陶淵明田園詩美學(xué)價值的研究。一陶淵明田園詩創(chuàng)作創(chuàng)作背景對陶淵明田園詩歌創(chuàng)作背景的探尋，本文主要從時代背景和個人生活體驗兩個方面來進行。從歷史角度來看：“戰(zhàn)亂、黑暗、災(zāi)荒”。是政治極端黑暗，階級矛盾、民族矛盾非常明顯的時代。豪門望族們一面兼并土地，魚肉人民，一面互相爭奪，彼此殘殺。當(dāng)時由東晉政權(quán)嚴格控制的江南各郡人民，受到最殘酷的壓迫和剝削。陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽，在當(dāng)時也是報警戰(zhàn)禍的地方。在統(tǒng)治階級內(nèi)部也桓玄和劉裕兩大軍閥的爭奪戰(zhàn)中，潯陽成為一個焦點。連年不斷的戰(zhàn)爭，將潯陽洗劫一空，人民流離失所。而當(dāng)時的階級斗爭和統(tǒng)治階級內(nèi)部軍閥的混戰(zhàn)，都是陶淵明所親身經(jīng)歷和親眼目睹的。建立在豪門世族大地主階級基礎(chǔ)之上的東晉政權(quán)，在軍事、政治、經(jīng)濟等方面掌握了絕對的統(tǒng)治權(quán)。一切重要的官職，都是由豪門世族子弟擔(dān)任，寒門士子根本無從插足。而且世族和庶族的界限分明，不僅不能互相通婚，而且衣食住行等均有嚴格的區(qū)分和限制。陶淵明出身于一個破落地主家庭，在這樣嚴格的門閥制度下，他是根本無法獲得較高的政治地位的。從個人生活體驗角度來看，陶淵明一生曾幾次為官，但他最終選擇辭官歸隱。陶淵明曾五次歸隱，只不過最后一次歸隱一直延續(xù)到他生命的盡頭。陶淵明最終從積極入世走向消極出世，都有其必然性。從陶淵明的天性來看，其歸隱田園顯然是在其理想難以實現(xiàn)的情況下的無奈選擇。因此，他的歸隱具有一種反抗現(xiàn)實的積極意義。田園世界就成了他安身立命的最好環(huán)境。陶淵明田園詩歌的創(chuàng)作，就是在這種矛盾思想的此消彼長中誕生的。創(chuàng)作成因詩人一生大部分時間都在農(nóng)村度過，因此詩人的田園詩創(chuàng)作顯然具有江南的田園情調(diào)。比如《桃花源記并詩》中描寫的地理位置、棲息地、景觀、生活狀態(tài)，與陶淵明詩中寫的田園山水，大體上沒有什么不同。詩人在花園里工作，和無生命的東西交談，比如村莊和云，在詩人眼里是無窮無盡的樂趣。于是，鄉(xiāng)村的花鳥蟲魚等自然景觀滲透到詩人的思想感情中，形成了具有一定隱喻性和象征性的獨特的、詩意的個人形象，進而打上了詩人的性格和精神烙印。二陶淵明詩歌田園藝術(shù)意蘊田園詩歌的自然美陶淵明最適合接受日常生活的審美觀，在這種審美觀中，他發(fā)現(xiàn)了簡單自然的美。歷史上最混亂、最動蕩的時期是陶淵明生活的時期。然而，最重要的社會和政治主題很少直接反映在他的作品中。他欣賞日常生活，傳達他在田園生活中的所見所聞。詩是由詩人在一段不尋常的幾句話后表達出來的，它們最終生動地反映了活生生的風(fēng)景。鄉(xiāng)村和農(nóng)業(yè)作品約占陶淵明詩歌的四分之一。它出現(xiàn)在詩人的作品中，在此之前是獨一無二的。如此集中的是思想征服和藝術(shù)成就。雖然自《詩經(jīng)》以來，文學(xué)作品中就出現(xiàn)了對田園生活的描寫，但大多不一致。陶淵明是第一個真正能把鄉(xiāng)村作為審美對象帶入文學(xué)作品的詩人。這不是陶淵明的故意為之，這一切只是詩人所見所感的自然表達。《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”沒有比喻、象征、擬人等任何修辭，詩人對他們深厚的感情和發(fā)自內(nèi)心的愛是通過許多事情表現(xiàn)出來的。方屋的草房，屋前綠樹環(huán)繞，遠遠望去村莊人煙稀少，一派祥和，附近還能聽到公雞的鳴叫和狗的吠叫，一派濃厚的田園風(fēng)光和平靜的氛圍。這些都是他的根，都是詩人從小就知道的場景。這就是為什么當(dāng)你感覺到它的時候，它的感覺會如此接近。塵世的生活是平靜的，田園詩般的風(fēng)景寧靜而美麗，詩人強烈的情感色彩通過植物和樹木被著色。沒有官場的社交應(yīng)酬，沒有虛假的感情，只有真誠坦誠的交流，也不需要提防著別人，一切都那么簡單，那么平和，那么美好，那么自由，那么放肆，因而才使人產(chǎn)生“久在樊籠里，復(fù)得返自然”般的愜意心境。田園詩歌的生態(tài)美陶淵明的田園詩處處體現(xiàn)著生態(tài)之美。真實的田野，鄉(xiāng)間別墅的炊煙，鄰村村民之間的和諧關(guān)系，都體現(xiàn)了一種生態(tài)之美。生態(tài)美是一個新概念，它隨著生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)而出現(xiàn)。建立生態(tài)美的范疇，人的情感生活根植于人的生態(tài)意識，將人的生態(tài)審美體驗提升到美學(xué)理論層面。對美學(xué)研究和生態(tài)文明建設(shè)都有深遠的意義。這種生命的聯(lián)系是建立在人與自然相互依存的基礎(chǔ)上的。這也讓人們感受到了這種生命和諧共生的必然性，創(chuàng)造了人與自然生命的共鳴。承認生態(tài)美的挑戰(zhàn)并不意味著否認它是存在于整個人類和自然生命共同體中的共生之美。當(dāng)你看陶淵明關(guān)于美學(xué)的田園詩時，你可以體驗到新的理解來源，并不斷從文本中產(chǎn)生意想不到的意義，從而讓生態(tài)智慧的力量可以通過其含蓄開放的形式表現(xiàn)出來?！稓w園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”南山下面的草生長旺盛豆苗稀疏，路旁小草上有盈盈的露水，藍黑的夜空中出現(xiàn)一輪明月，人們背著鋤頭晨出晚歸的情形，都從詩人荷鋤帶月歸村的描寫和不惜露沾衣的微妙心理洞察出來，構(gòu)成完美的田間畫，田園山村靜謐的夜景被生動的展現(xiàn)，泥土氣息撲面而來。詩中人與景合二為一，景色由詩人勾勒出忽隱忽現(xiàn)躍然紙上，引起人們觀賞自然的美感。獨特的審美境界造就出純真自然的生態(tài)美學(xué)意向，是“天人合一”的至高境界。《和郭主薄二首》（其一）：“藹藹堂前林，中夏貯清陰；凱風(fēng)因時來，回飚開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲今；營己良有極，過足非所欽。春秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遞望白云，懷古一何深?！边@首詩是陶淵明的懷舊之作，取材于夏日的田園生活。詩人專注于畫田園生活的美麗圖畫，拿出許多令人愉快的事情，并陶醉其中。“藹藹堂前林，中夏貯清陰”。詩的前兩句寫得很美，描繪了詩人家的優(yōu)美環(huán)境：大堂前生長著樹木，豐茂茂盛，遮住了烈日，給詩人蒙上了陰影。盛夏時節(jié)，詩人在這里贊美“凱風(fēng)”和“回飚”，樹是感性的，風(fēng)是有意的，清風(fēng)送爽，非常宜人。健康的花草、樹影中的樹枝、鳥兒的歌聲和快樂的詩人將會取而代之，平靜地生活。田園詩歌的和諧美陶淵明在詩歌中描繪了和諧的田園環(huán)境。它存在于自然和社會中。這種環(huán)境給人們帶來的感覺是它的“和諧”?！昂椭C”意味著環(huán)境中的交互組件處于最佳關(guān)系。陶淵明說他“少無適俗韻，性本愛丘山”，這種對自然的保護和對田園生活的熱愛與詩人的田園生活密切相關(guān)?！白匀徊粌H是他身體的居所，也是他靈魂的依靠之地，是他靈魂的歸宿?！薄白匀弧痹谶@里不僅僅指真實的自然，還包括詩人已經(jīng)允許接管的自然，當(dāng)然，還要有擺脫所有世俗的禁欲生活方式。《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”農(nóng)村勞動是辛苦的，但這首詩給人一種閑適優(yōu)雅的感覺。人與自然的關(guān)系是在作品中確立的。在田園生活中，詩人的自由姿態(tài)得以舒展，自然與心境得以調(diào)和，也因此找到了人生與生活之樂的終極目的，懂得了人與自然的和諧統(tǒng)一。田園詩歌的意境美王國維認為：“‘采菊東籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然為始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳”。王國維的這段話中，寫出了陶淵明詩中的“無我之境”，僅以一句就展現(xiàn)出了陶淵明對田園生活的向往以及對人生的豁達與釋然，正是因為陶淵明高邁的人格理想對自身的約束，因而能達到一般人達不到的物我兩忘的境界。陶淵明的田園詩不只是對現(xiàn)實生活單方面的描寫，他從自身對現(xiàn)實世界切實的感受出發(fā)，把情、景、理等多層方面融合于詩中，把感性的東西經(jīng)過心靈的凈化得以升華，到達至深至潔的審美效果。陶淵明田園生活的愜意非無我之境者不能解讀其中的真意，人們可以根據(jù)天象的變化，蟲鳥的鳴叫來耕作。就像聽到布谷鳥的叫聲，人們就知道是在提醒我們春天來了，該播種了。鄉(xiāng)下人可以聽見雞叫就起床，開辟一個屬于自己的園子，種上自己喜歡的蔬菜水果，安全又健康。“山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ā讹嬀破湮濉罚┰娙税韽奶飯@勞作而歸，逢著山間尚好的天氣與飛鳥的陪伴，詩人享受著這其中的真意，以至忘了自己想要表達的。這是他詩中意境美的最好體現(xiàn)。三陶淵明田園詩的美學(xué)特色（一）語言美詩是以語言為載體的，詩之美離不開語言之美，體現(xiàn)在音樂美和密度美兩個方面：陶淵明田園詩的音樂美，體現(xiàn)在有節(jié)奏、押韻和對偶等幾個方面。有節(jié)奏主要是指詩中利用聲調(diào)的不同而營造的一種平仄對應(yīng)的特點，陶淵明的詩誕生在魏晉南北朝時期，此時詩尚處于發(fā)展階段，五言詩和四言詩是其主體。雖然基本的平仄對應(yīng)不像唐代律詩有嚴格的要求，但是陶淵明的很多律詩中，仍然可以捕捉到平仄之間的對應(yīng)和轉(zhuǎn)換。比如《歸園田居·其三》中的“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，按照律詩“一三五不論，二四六分明”的原則，除了第三句的“興”和“荒”沒有遵守格律外，其他的“豆”和“山”“盛”和“苗”“月”和“鋤”均為平仄互對。其實，在陶淵明的大多數(shù)詩中，雖然格律未必完全符合后世所形成的規(guī)范，但是其已經(jīng)明顯注意到平仄字互換對于詩音樂美感形成的重要性，也在現(xiàn)實中加以實踐。再比如押韻方面，陶淵明的《飲酒二十首?其五》和《歸園田居》，其中的“喧”“偏”“山”“還”“言”以及“山”“年”“淵”“田”“間”“前”“煙”“顛”“閑”“然”，都押的是“an”的韻腳，因此，即便詩較長，但是讀起來依然朗朗上口，容易給人留下深刻印象。在對偶方面，雖然魏晉時期還沒有明確的律詩的對仗要求，但是陶淵明的詩中，仍然隨處可見對仗工整的句子?？梢钥闯觯@些句子虛詞和虛詞相對應(yīng)，實詞和實詞相對應(yīng)，而且平仄對應(yīng)，因此讀來非常具有節(jié)奏感。（二）內(nèi)容美 生活是創(chuàng)作的源泉。在鄉(xiāng)居生活中，陶淵明朝夕所看到的是田園山川，所接觸的是農(nóng)夫野老，所以他的詩也就大部分歌詠著這些日常的題材。詩人寫田園村落、寫鄉(xiāng)村中早出晚歸的勞動生活，我們仿佛可以看到一位肩荷鋤頭、頭頂明月、從露水初上的荒草徑中緩緩走來的老農(nóng)，一種影像般的圖畫，便徐徐呈現(xiàn)在讀者面前。這樣的田園生活，卻顯得如此充實和美好，充滿了詩情畫意，令人風(fēng)神搖曳。陶淵明的田園詩，除了通過白描手法展示這些田園生活中最為常見的意象外，還常常將景、情、理三者巧妙結(jié)合，使得詩內(nèi)容充滿了一種哲理性，呈現(xiàn)出一種圓融深厚的藝術(shù)境界。通過以上的分析可以看出，陶淵明的田園詩，描寫的都是田園生活中極為常見的意象和情境，作者對于這些意象和情景的表現(xiàn)，多采用的是白描手法和情景交融的手法，由此構(gòu)建了一個田園生活的全景式影像，讓讀者有身臨其境之感，而且充滿了一種向往之情。（三）思想美孔子認為“詩言志”，之后我國文學(xué)史上又形成了“文以載道”的傳統(tǒng)。也就是說，任何一篇文章或者一首詩，在文字語言等可見的形式之外，還往往承載了作者的思想情感和精神追求，陶淵明的田園詩也不例外。總體來看，陶淵明的田園詩表現(xiàn)的是作者本身對自由、淳樸的向往以及對田園生活的熱愛和享受。在陶淵明的心中，人世間分裂成兩個截然不同的部分：一是官場，二是田園。在他看來，官場是“非自然”的所在，為功名利祿鉆營奔走的人是“非自然”的人；而有著白云藍天的田野，青山綠水的水稻、小麥、蔬菜、水果、竹子、花草，日出而作、日落而歸、耕田吃飯、織衣織布的人們，都與“自然”對齊。于是，經(jīng)歷了仕宦之苦的陶淵明，帶著對官場的厭惡回到了日夜思念和向往的田園。只因自由自在的田園生活，正是痛苦的仕途生活的對立面，正好符合陶淵明內(nèi)心對自由的追求，所以，他對田園生活的一切抱有一種親切、熱烈的情感。在對田園生活的執(zhí)著追求和發(fā)自內(nèi)心的贊美中，飽含詩人對自由的渴望和努力追求。四陶淵明田園詩的影響陶淵明作為開一代田園詩風(fēng)的代表性人物，其詩不僅在魏晉南北朝時期無人可望其項背，而且在整個中國古代文學(xué)史上，也完全可以進入偉大詩人的行列。但是，歷史最初給予他的關(guān)注和地位是遠遠不夠的。陶淵明在世時，其作品并沒有引起當(dāng)時社會的注意。即便是在其身后，當(dāng)時的人們也未能給予其應(yīng)用的評價。但是，歷史是公正的，陶淵明詩的藝術(shù)價值終于在日后煥發(fā)光彩，對于后世的孟浩然、王維、杜甫、李白、韋應(yīng)物、蘇軾等人文產(chǎn)生了極為廣泛的影響，成為很多文人騷客推崇備至的佳品。在陶淵明之后，田園詩不斷得到發(fā)展，到了唐代便形成了一個田園山水詩派，而到了宋代，山水田園詩派的陣營不斷擴大，陶淵明也因此被譽為“田園詩之父”。結(jié)論陶淵明的田園詩雖然數(shù)量不多，卻在中國詩壇開辟了一個新的領(lǐng)域，盡管無論是思想價值還是藝術(shù)價值，都無人能比。在陶淵明的田園景觀中，自然景觀不再是一成不變的，而是充滿了生活和生態(tài)的魅力。通過這些自然景觀，詩人傳達了他熱愛自然、發(fā)現(xiàn)自然、融入田園生活的真情。陶淵明的田園美學(xué)與他的人生態(tài)度息息相關(guān)。他一生