《文學(xué)理論教程》課后習(xí)題與答案

《文學(xué)理論》-課后習(xí)題參考答案

第一章

【基本概念】

1.文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2.文學(xué)活動(dòng)：把文學(xué)理解為一種活動(dòng)，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級(jí)的特

殊的精神活動(dòng)。

3.文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4.文學(xué)批評(píng)：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)

作家、作品。

5.文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。

【思考問題】

1.試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對(duì)文

學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對(duì)象任務(wù)上看，文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng)，它有一個(gè)歷史發(fā)展過程，它是隨著時(shí)代的發(fā)展

而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng)，從總體上來研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)

別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。

研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評(píng)。

從學(xué)科品格上看，具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。

2.文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)。

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文

化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)。

第二章

【基本概念】

1.馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古

典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2.中國(guó)特色：必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中

國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

3.當(dāng)代性：必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，回答當(dāng)

代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀(jì)出現(xiàn)了

許多新的學(xué)科，諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

4.文學(xué)活動(dòng)論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，并建立了“文學(xué)活動(dòng)論文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作

為人的精神性的生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣

賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

5.文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于

客體的認(rèn)識(shí)與反映，文學(xué)是對(duì)于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

6.藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動(dòng)之一，進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此，馬克思隨著時(shí)代發(fā)

展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng)，"藝術(shù)生產(chǎn)'’是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)

生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

7.文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會(huì)意

識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體，它既具有意識(shí)形態(tài)

的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機(jī)結(jié)合。

8.藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)的藝術(shù)，更是主體與主體之

間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。

【思考問題】

1.作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？試做簡(jiǎn)要說明。

答：馬克思主義文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)

交往論。（說明參考名詞解釋）

2.試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時(shí)創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總

是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的，同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。

3.建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題

答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色；建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論，要具

有當(dāng)代性，體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章

【基本概念】

1.生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

2.本質(zhì)力量的對(duì)象化：在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然

的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

3.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”：作者、世界、作品、讀者

4.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀

者之間建立起來的是一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我

與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中，主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變

化之中。一方面是主體的對(duì)象化，另一方面是對(duì)象的主體化，正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程

中，才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

5.文學(xué)本體論：英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn)，代表人物是蘭塞姆，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)

的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6.勞動(dòng)說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是

反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨

生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，

經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

【思考問題】

1.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置？

答：人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系，生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自

覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置：作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位，并且具有意識(shí)形態(tài)特征。

2.文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）：

從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實(shí)主義）；以及從讀者角度出發(fā)

的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

3.簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。

2

答：勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿

足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)

定的。史前人類在勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初

的文學(xué)。

勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。

勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān)，所以是詩(shī)、樂、舞三位一體的結(jié)合

體。

4.試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答：文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問題有如下觀點(diǎn)：有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的

變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因，以為文

學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同

組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。

以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各

部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說，各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖

各有不同，但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章

【基本概念】

1.文學(xué)的含義：簡(jiǎn)言之，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化

發(fā)展的。

2.話語(yǔ)：話語(yǔ)是一種具體的社會(huì)存在形態(tài)，是指與社會(huì)權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語(yǔ)方式。是特定社會(huì)

語(yǔ)境中人與人之間從事溝通的具體言語(yǔ)行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語(yǔ)境中通過文本而

展開的溝通活動(dòng)。

3.話語(yǔ)蘊(yùn)籍：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)

涵著豐富的意義生成可能性。

4.審美意識(shí)形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、

雕塑等藝術(shù)活動(dòng)，不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲

透，侵染的狀況。

5.文學(xué)：文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。

【思考問題】

1.文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品，包括今天的

文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語(yǔ)言行動(dòng)及其作品，

包括詩(shī)、散文、小說、劇本等。現(xiàn)在通行的含義是審美的語(yǔ)言作品。

2.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之

間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。

3.什么是話語(yǔ)蘊(yùn)籍？怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性？

答：話語(yǔ)蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語(yǔ)言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐蘊(yùn)涵

著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語(yǔ)蘊(yùn)籍，有兩層含義：第一,整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語(yǔ)蘊(yùn)籍

屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語(yǔ)蘊(yùn)籍屬性。

4.當(dāng)前在文學(xué)的含義和屬性問題上，有哪些代表性觀點(diǎn)？這里把文學(xué)視為話語(yǔ)蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)，

它表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上？

3

答：文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn)：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又

間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利

性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方

式層面的顯現(xiàn)。

情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏

著間接的理智認(rèn)識(shí)。

這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。

第五章

【基本概念】

1.主導(dǎo)性與多樣性：社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社

會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式

化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2.社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的

社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3.百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本

性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

4推陳出新：以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華,

在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用

人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

【思考問題】

1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

答：社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持

工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、

層次性、多樣性。

2.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題？

答：雅與俗，從字面上看，一個(gè)是高雅美好，一個(gè)是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出

來的。雅與俗是相對(duì)的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要，并為人民群眾索賞識(shí)。

對(duì)于這問題，要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅

的藝術(shù)的同時(shí)，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3,弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時(shí)期的審美需要，進(jìn)行藝術(shù)

的革新和創(chuàng)造。

4.民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。

當(dāng)然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和

發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章

【基本概念】

4

1.精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然，社會(huì)的觀念活動(dòng)。

2.藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度，把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、

法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3.文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與

人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說。

認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4.文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗(yàn)者，評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者，是具體

的社會(huì)人。

5.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動(dòng)的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信

息并通過情感體驗(yàn)，把自我的意識(shí)，情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客

體的審美形象。

6.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，

受到客體的規(guī)定和制約，作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還

會(huì)改變主體原先的構(gòu)思，從這個(gè)角度說，客體也是使主體“客體化”了。

【思考問題】

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來的？文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何？

答：從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活

動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)

生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受

到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。

2.文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把

握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，

以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀

感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為

的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩(shī)意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真

實(shí)感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的價(jià)值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。

宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸

福，通過對(duì)神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值，宗教是人

的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精

神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式“有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人，作

品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。

3.文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別？為什么說文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言？

答：文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)的區(qū)別：科學(xué)話語(yǔ)作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)

謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語(yǔ)由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體

語(yǔ)境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語(yǔ)突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)

和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，比日常言語(yǔ)更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，同時(shí)也更含蓄、

多義、模糊、有限的言語(yǔ)中往往包含著無限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性語(yǔ)言的原因：突破了語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不

作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語(yǔ)有一定程度的背離，采用隱喻、

暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達(dá)主體的情思。

4.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)？為什么說只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活才是文學(xué)

創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)客體？

5

答：特點(diǎn)：整體性的社會(huì)生活，具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活，作家體驗(yàn)過的

社會(huì)生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí)，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體，

作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，是一種情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)

的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

5.能否說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”？如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)論家和創(chuàng)造者”？

答：不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的

主體。

理解：文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng)，更具體地說，屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客

體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，通過具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作

出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體

即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者，又是美的創(chuàng)造者。

6.文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)：創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主

體對(duì)客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某

種詩(shī)意情感聯(lián)系時(shí)，主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng)，主要是一種感性活

動(dòng)，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性?？腕w始終以具體形象向主體

展現(xiàn)自身。

7.文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體，即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客

體的有關(guān)信息；并通過情感體驗(yàn)，把自我意識(shí)、情感對(duì)象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”

與主體"客體化''統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8.文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：創(chuàng)作客體的社會(huì)生活，是經(jīng)過作者體驗(yàn)過后選

擇的；在實(shí)際創(chuàng)造過程中，對(duì)具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，

也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章

【基本概念】

1.材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來從社

會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)

興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

4.藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想象、情感

等心理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是

創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

5.靈感：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如

其來的頓悟。她來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

6.直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7.綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖

的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

8.突出：作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象，調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、

清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9.簡(jiǎn)化：是指作家故意少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在

精髓的構(gòu)思方式。

10.變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

6

11.陌生化：詩(shī)意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反

應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12.即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的

狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13.推敲：是指作家在語(yǔ)言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語(yǔ)序，以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具

體化的操作手段。

【思考問題】

1.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？

答：因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那

些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)

思，并通過無意識(shí)地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品中。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝

合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中，外在事物只

是一個(gè)機(jī)緣，使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛?，而只?/p>

把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。

3.靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷；

靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)Z靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到

推測(cè)性的洞察。

4.意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識(shí)在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識(shí)

承擔(dān)大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。

5.為什么說即興不是憑空出現(xiàn)的？

答：即興需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī)；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千

里的沖動(dòng)，但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，

他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

第八章

【基本概念】

1.藝術(shù)真實(shí)：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩(shī)意性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那

些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。

2.藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事

物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意

義，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。

3.情感評(píng)價(jià)：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)

濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判

斷。

4.人文關(guān)懷：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人的全面發(fā)展，

生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。

5.藝術(shù)形式：語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使藝術(shù)文本的存

在形態(tài)，是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

【思考問題】

1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、

“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？

答：文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)，要點(diǎn)是求“真”，體現(xiàn)為“歷史理性”。作為審美活動(dòng)，

文學(xué)創(chuàng)作情感的評(píng)價(jià)對(duì)象，核心是尚“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)行形

7

式創(chuàng)造，為情感評(píng)價(jià)所把握的藝術(shù)真實(shí)“造形”，使之成為藝術(shù)文本，境界是呈“美”，體現(xiàn)為“文學(xué)升華

質(zhì)而言之，真、善、美及文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值追求。

2.藝術(shù)真實(shí)的主要特征：于生活真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟；

與科學(xué)真實(shí)不同，藝術(shù)真實(shí)對(duì)客體世界的反映具有主觀性和詩(shī)藝性。

3.藝術(shù)概括的價(jià)值意義：藝術(shù)概括是以對(duì)待特殊的集富有特征的事物的觀照和描述為途徑。通過對(duì)“特殊”

的“觀察”，“比較小思索”而造成的“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。正是由于作家的這種在對(duì)“特殊”的，體現(xiàn)著審美

價(jià)值追求的觀照和描述中實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”“一般”相統(tǒng)一的藝術(shù)概括能力。實(shí)現(xiàn)'個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝

術(shù)提煉的過程。作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其所觀照和描述的“特殊”進(jìn)行開掘提煉、補(bǔ)

充和改造。

4.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義？

答：情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性性和文學(xué)創(chuàng)

造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)性需要與態(tài)度，

以及由此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。文學(xué)創(chuàng)造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理

的同時(shí)也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意

識(shí)形態(tài)作用。

5.情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系：情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向，體現(xiàn)

為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價(jià)值追求。文學(xué)作品對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的情感態(tài)度高尚與否，歸根

到底是以是否有利于社會(huì)進(jìn)步與人生幸福為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品

才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義：所謂誠(chéng)摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不

是“無病呻吟”。是作家對(duì)生活的深刻體驗(yàn)，藝術(shù)的呈示，即把情感評(píng)價(jià)寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”

的詮釋相交融，是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。

6.人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)的原因：人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、

自由的精神，它與關(guān)注人的全面發(fā)展，生存狀況及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要

出發(fā)的價(jià)值活動(dòng)，體現(xiàn)著人的尺度和目的，因而“以人為本”的價(jià)值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

和歸宿。而文學(xué)的價(jià)值追求也是以人為中心的。所以人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)。

文學(xué)作品中的鵝人文關(guān)懷與歷史理性之間的關(guān)系：作家實(shí)在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文

關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在

一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關(guān)懷存在著歷史

的緯度”。是真與善兩個(gè)價(jià)值取向的交會(huì)。而作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視點(diǎn)上去展現(xiàn)人

文精神。作家各有自己的藝術(shù)個(gè)性，歷史理性又是個(gè)多側(cè)面多層次的巨大的意蘊(yùn)空間，在文學(xué)創(chuàng)造中，作

家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個(gè)性讓人文精神在特定的歷史視點(diǎn)上展現(xiàn)。

7.為什么說形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義？

答：形式創(chuàng)造是文學(xué)的真善美價(jià)值追求的最后完成，任何精神作品都有他的存在形式，否則它的內(nèi)容就無

以體現(xiàn)。文學(xué)的形式和內(nèi)容缺一不可，所以具有“生死攸關(guān)'’的意義。

8.“內(nèi)容形式化”和“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)在內(nèi)涵：“內(nèi)容形式化”體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作

家運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語(yǔ)，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”外化成物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容

化”體現(xiàn)了形式生成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語(yǔ)言手段，讓文學(xué)語(yǔ)言

偏離習(xí)慣性語(yǔ)言，從而更新人們的經(jīng)驗(yàn)而獲得一種新鮮感。形式創(chuàng)造在作家的審美價(jià)值追求中，不僅具有

表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。綜上所述，作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)

內(nèi)容形式話語(yǔ)形式內(nèi)容化的過程。是文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式。

9.談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見解。

答：“形式”所以“有意味”，是因?yàn)樗麄儍?nèi)蓄著一定的社會(huì)歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐

中，自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)識(shí)他們的過程中把他們主觀

化、情感化、心靈化，久而久之，這些形式就成為人類情感與意識(shí)的較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)人們從現(xiàn)

實(shí)的具體事務(wù)身上分化出來而成為獨(dú)立的，具有穩(wěn)定性的審美對(duì)象時(shí)，盡管他們與自己曾經(jīng)擁有的社會(huì)功

8

利內(nèi)容及目的之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然而他們卻由于能與人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的審美經(jīng)驗(yàn)和

審美心理結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，因而以人能給人們以“有意味”的審美感受，從而達(dá)到情感上的交流。

10.有人說文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？

答：有道理，因?yàn)橐徊糠謨?yōu)秀的文學(xué)作品是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，并蘊(yùn)含著深厚的意味，一旦轉(zhuǎn)譯，打亂了

原有的結(jié)構(gòu)和形式，改變了語(yǔ)言，因此有可能改變?cè)猩羁虄?nèi)涵，破壞了審美價(jià)值。

第九章

【基本概念】

1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)，基本特征是再現(xiàn)性和逼真性。

2.理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是表現(xiàn)性和虛幻

性。

3.象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)?；咎卣魇前凳拘院碗鼥V性。

4.詩(shī)：是一種語(yǔ)詞凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中的反映生活和表達(dá)思想感情的文學(xué)體裁。

5.劇本：是一種側(cè)重以人物臺(tái)詞為手段，集中反映矛盾沖突的文學(xué)體裁。

6.小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。

7.散文：廣義的散文既包括詩(shī)歌以外的一切文學(xué)作品，也包括一般科學(xué)著作、論文、應(yīng)用文章。狹義的

散文即文學(xué)意義上的散文，是指與詩(shī)歌、小說、劇本等并列的一種文學(xué)樣式，包括抒情散文、敘事散文、

雜文、游記等。文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。

8.報(bào)告文學(xué)：是一種在真人真事基礎(chǔ)上塑造藝術(shù)形象，及時(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)體裁。

【思考問題】

1.象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別：現(xiàn)實(shí)型與理想型文學(xué)的意義就在其形象自身，而象征型文

學(xué)突出文學(xué)形象的意義的超越性；現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是通過對(duì)生活現(xiàn)象的直接描繪反映現(xiàn)實(shí)，理想型文學(xué)往往以

直抒胸臆的方式表現(xiàn)情感態(tài)度。而象征型文學(xué)則偏以間接的方式去暗示客觀規(guī)律和主觀感受；象征型文學(xué)

淡化具體時(shí)間與空間，突出了朦朧性。

2.試用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品：如魯迅先生的作品多是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)，因?yàn)槟切┳髌肥菍?duì)客觀現(xiàn)

實(shí)及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的冷靜觀察和理智分析，直接揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾，具備了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的兩大特征，

再現(xiàn)性和逼真性。是作者從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中汲取創(chuàng)作材料，突出社會(huì)矛盾，描寫生活中存在的人

和事。

3.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？

答：現(xiàn)代主義文學(xué)各流派在藝術(shù)技巧上有許多重要開拓，豐富了文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力，然而，現(xiàn)代主義文學(xué)

往往有極端的個(gè)人主義、無政府主義、唯美主義和形式主義等傾向，同時(shí)又過分強(qiáng)調(diào)非理性、自我表現(xiàn)，

散布著悲觀、絕望、頹廢的情緒和危機(jī)感。

4.從詩(shī)歌的基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。

答：詩(shī)歌的基本特征是凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。是的凝練性體現(xiàn)在高度概括的藝術(shù)形象，激起精煉

的文學(xué)語(yǔ)詞，最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情。詩(shī)的跳躍性以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體，給

讀者馳騁想象留下了開闊的領(lǐng)域。詩(shī)的節(jié)奏韻律性可以達(dá)到和諧整齊的感官審美效果，也可以促進(jìn)情感的

抒發(fā)和意境的創(chuàng)造。

5.比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性：散文寫的是實(shí)人、實(shí)事、實(shí)物，重在抒寫真實(shí)感受、境遇。散文必須

寫出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)的切身的感受，抒發(fā)真摯的情懷。真實(shí)的境遇與真實(shí)的感受，使散文藝術(shù)表現(xiàn)

的核心，在描寫真情實(shí)感的基礎(chǔ)上，他運(yùn)用剪裁、取舍、提煉和比喻、擬人、象征等方法。而報(bào)告文學(xué)要

求選取跳動(dòng)著時(shí)代脈搏的真人真事進(jìn)行記錄，從而塑造藝術(shù)形象，反映現(xiàn)實(shí)生活。

6.比較小說與劇本在反映生活方面的異同。

答：相同點(diǎn)：反映的都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。不同點(diǎn)：戲劇受舞臺(tái)時(shí)空的限制，不能容納大量的詳細(xì)情節(jié)和

過于復(fù)雜的人物關(guān)系，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映具有高度的濃縮性。而小說都有一定的長(zhǎng)度，可以容納一個(gè)

較完整的情節(jié)，可以突破相對(duì)固定的時(shí)空限制，容納更復(fù)雜豐富的情節(jié)，反映更廣泛的生活內(nèi)容。

7.現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義文學(xué)的關(guān)系：隨著文學(xué)的不斷發(fā)展，是理想型、

現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)得以獨(dú)立充分的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象

9

征主義文學(xué)也分別稱為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)。

第十章

【基本概念】

1.典型：作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。是文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格，他在敘事性作

品中又稱典型人物或典型性格。

2.特征化：作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程。

3.意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空

間也是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。

4.意象：是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某些理性觀念和抽象思維

的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。

【思考問題】

1.舉例說明文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同。

答：文學(xué)言語(yǔ)是特殊的言語(yǔ)系統(tǒng)，與一般言語(yǔ)有明顯的不同，除了形象性，生動(dòng)性，凝練性，音樂性等特

點(diǎn)外。文學(xué)言語(yǔ)還具有內(nèi)指性。而普通言語(yǔ)是外指性的。而文學(xué)言語(yǔ)是指向文本中的藝術(shù)世界。文學(xué)言語(yǔ)

具有心理蘊(yùn)含性。普通言語(yǔ)側(cè)重運(yùn)用語(yǔ)言的指稱功能。而文學(xué)語(yǔ)言更注重表現(xiàn)功能，文學(xué)言語(yǔ)具有阻拒性。

2.文學(xué)形象的特征：文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；是個(gè)別與一般的統(tǒng)

一；是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

3.文學(xué)典型的審美特征：文學(xué)典型的特征性，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總

特征”。文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征；文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命的魅力，更來自它所顯示的靈魂的深度。

典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系：典型性格是在典型環(huán)境中形成的。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而

且還是逼迫著人物的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化；典型人物也并非永遠(yuǎn)在環(huán)境面前無能為力，在一

定條件下它有可以對(duì)環(huán)境發(fā)生反作用；典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系還有相互依存的一面，失去一方，另一

方也就不復(fù)存在。

4.文學(xué)意境的特征：情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并

茂式；虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。

5.審美意象與一般的意象的不同之處：一般意象以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的，而審美意

象是以表達(dá)哲理觀念為目的的。

審美意象的基本特征：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性；表現(xiàn)特征是象征性；形象特征是荒誕性；思維特征

是抽象思維的直接參與；鑒賞特征是求解性和多義性。

第十一章

【基本概念】

1,敘事學(xué)：研究敘事藝術(shù)的理論和批評(píng)方法。

2.事件：由所敘述的人物行為及其后果構(gòu)成，是最小的敘事單位。

3.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)：敘事作品是一種話語(yǔ)系統(tǒng)，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可以從兩個(gè)向度進(jìn)行分析。首先是歷

時(shí)性向度即根據(jù)敘述的前后順序研究句子與句子，事件與事件之間的關(guān)系，一般文藝?yán)碚撝兴v的結(jié)構(gòu)主

要是指這種歷時(shí)性向度的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其次是共時(shí)性向度，研究?jī)?nèi)容各個(gè)要素與故事之外的文化背景之間的

關(guān)系。前者為表層結(jié)構(gòu)，后者稱之為深層結(jié)構(gòu)。

4.行動(dòng)元與角色：行動(dòng)元的意識(shí)說人物是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)的行動(dòng)要素。角色的意思是指具有的

形象和性格特征的人物。

5.文本時(shí)間與故事時(shí)間：“文本時(shí)間”也可稱為“敘事時(shí)間”，則是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時(shí)

間狀態(tài)，是作者對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序。“故事時(shí)間'’是指故事發(fā)生的自然時(shí)間

狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件之間的前后關(guān)系。

6.行動(dòng)邏輯：一般行動(dòng)邏輯的基本形式是下列三段是序列，可能性，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取得結(jié)果。

7.視角：是作品種對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度，特征通常是由敘述人稱決定的。

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8.敘述者的聲音：故事中敘述者的存在不僅表現(xiàn)于敘述的內(nèi)容以及敘述話語(yǔ)本身，而且表現(xiàn)于敘述的動(dòng)

作，即用什么口氣或什么態(tài)度敘述，這就是敘述者的聲音。

9.敘述接受者：作者在為敘述者講故事時(shí)，心目中總有一個(gè)隱含的接受者即敘述接受者。

【思考問題】

1.如何理解敘事的特征？

答：敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果，敘事的興趣不在于精致的人或物，而在

于動(dòng)態(tài)的事件，即人的行為及其造成的后果，它的認(rèn)識(shí)價(jià)值就在于顯示了社會(huì)生活的發(fā)展變化過程及其意

義；敘事是話語(yǔ)的虛構(gòu)，敘事文學(xué)用話語(yǔ)來虛構(gòu)藝術(shù)世界。

2.情節(jié)與事件的關(guān)系：情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件，而且在事件的發(fā)展中表現(xiàn)出人物行

為的矛盾沖突，由此而揭示人物命運(yùn)的變化過程。

3.敘事作品的行動(dòng)序列的形式：首尾連接式；中間包含式；左右并連式。

4,敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系：不同的時(shí)距可以影響敘事速度向兩個(gè)方向變化：一是變快，故事時(shí)間長(zhǎng)而文

本時(shí)間短，即用相對(duì)簡(jiǎn)短的話語(yǔ)敘述較長(zhǎng)的時(shí)間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長(zhǎng)的文字來敘述很短

時(shí)間里發(fā)生的故事。

5,敘述角度的變換對(duì)于閱讀的意義：第三人稱敘述的傳統(tǒng)特點(diǎn)是無視角限制；第一人稱敘述焦點(diǎn)移入作

品中，成為內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述，可產(chǎn)生身臨其境的逼真感覺；第二人稱敘述是第三人稱敘述的一種變體。從

讀者與敘述接受者二者之間距離拉大。

6.敘述者聲音的特點(diǎn)：傳達(dá)內(nèi)容意義，更準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)內(nèi)容的情感底蘊(yùn)，凸現(xiàn)出敘述者，把其推到

前臺(tái)，先是個(gè)人魅力。

第十二章

【基本概念】

1.抒情：一種審美表現(xiàn)需要適度的意識(shí)控制與思維參與需要?jiǎng)?chuàng)造有序的話語(yǔ)組織形式，偏于表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)

心感情的文學(xué)類型。

2.抒情性作品：指以表現(xiàn)作者個(gè)人主觀情感為主、偏重審美價(jià)值的一類文學(xué)作品。

3.抒情話語(yǔ)：是一種表現(xiàn)性話語(yǔ)。它具有象征性地表現(xiàn)情感的功能，通過類似音樂的聲音組織和富有意

蘊(yùn)的畫面組織來體現(xiàn)難以言傳的主觀感受過程。

4.抒情性作品的結(jié)構(gòu)：即聲音、畫面和情感經(jīng)驗(yàn)。

5.聲情并茂：將抒情作品通過聽覺和視覺的節(jié)奏給情感節(jié)奏賦予外形，并將它直接有力地傳達(dá)出來，這

就是聲情并茂。

6.情景交融：作家、藝術(shù)家借景物描寫，寫出獨(dú)特微妙的感受過程，達(dá)到情感的表現(xiàn)。情景交融就是意

境，古代詩(shī)人追求的最高境界。

7.節(jié)奏：是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段，它是指一種有規(guī)律的，連續(xù)進(jìn)行的完整的運(yùn)動(dòng)形式。

8.隱喻：修辭方法比喻的一■種，表明喻體與喻本的相合關(guān)系，不用喻詞。

9.象征：是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情的修辭手法。

【思考問題】

1.文學(xué)抒情與敘事的區(qū)別：抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界，敘事偏于再現(xiàn)客觀世界；抒情用話語(yǔ)的

聲音組織和畫面組織來象征地表現(xiàn)情感，敘事則用話語(yǔ)的意義來講故事。

2.抒情話語(yǔ)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能的方式：主要突出了直接呈示情感運(yùn)動(dòng)形式的功能，具體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)話

語(yǔ)聲音層和畫面層的象征功能，并常要對(duì)普通話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行改造，甚至打破既有的語(yǔ)言規(guī)范，創(chuàng)造極富有

表現(xiàn)性的抒情話語(yǔ)。

3.為什么說“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”？

答：情與景是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的一對(duì)重要概念。詩(shī)中之景是由抒情話語(yǔ)組織和表現(xiàn)出來的，被賦予了情感

內(nèi)涵的畫面。詩(shī)中景有靈有性，詩(shī)中之情，是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程，抒情詩(shī)人寫景意在

言情。詩(shī)中的畫面往往比繪畫具有更多主觀色彩，所以說“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”

第十三章

【基本概念】

II

1.文學(xué)風(fēng)格：是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體中通過言語(yǔ)結(jié)構(gòu)所顯示出來的，能引起讀者持

久審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

2.創(chuàng)作個(gè)性：是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，實(shí)在日常

個(gè)性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨(dú)特的藝術(shù)品格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的

形成和顯現(xiàn)。

3.日常個(gè)性：是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特性。

4.風(fēng)格構(gòu)成：風(fēng)格是作品的內(nèi)容形式經(jīng)創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)整合后所呈現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和格調(diào)，創(chuàng)作個(gè)

性是風(fēng)格的靈魂。

5.風(fēng)格的簡(jiǎn)分法：是將風(fēng)格分為“剛"和“柔''兩大類。

6.文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格：是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)，審美

要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。

7.流派風(fēng)格：指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美情趣、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方

面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，是一種群體文化的表現(xiàn)。

【思考問題】

1.如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)。

答：把風(fēng)格看作是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露這是從主體角度來理解，從形成的內(nèi)在根據(jù)上來理

解和風(fēng)格的。這種風(fēng)格觀從作家的氣質(zhì)稟賦、人格個(gè)性和志趣才情等方面來把握風(fēng)格的特征，具有言語(yǔ)分

析所不及的一面，無疑是必要的。所以“文如其人”“風(fēng)格即人

2.文學(xué)風(fēng)格與創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系：創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛

在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實(shí)踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)

在根據(jù)。

3.創(chuàng)作個(gè)性與日常個(gè)性的關(guān)系：日常個(gè)性人皆有之，是人在日常生活中表現(xiàn)出來的人格機(jī)構(gòu)方面的獨(dú)特

性。創(chuàng)作個(gè)性卻并非人盡有之，日常生活個(gè)性的特點(diǎn)東西，不是都會(huì)在作品中得到反映，也不是創(chuàng)作個(gè)性

的特點(diǎn)，都與日常個(gè)性的特點(diǎn)直接相對(duì)應(yīng)，只有在日常個(gè)性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)踐和積累，才能成為

創(chuàng)作個(gè)性的有機(jī)構(gòu)成因素。

4.風(fēng)格的基本內(nèi)涵是：一般指人的個(gè)性、作風(fēng)、氣度以及習(xí)慣化的行為特點(diǎn)：創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成

的內(nèi)在根據(jù)；主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一時(shí)風(fēng)格存在的基本條件；文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征。

5.為什么說“風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)”？

答：風(fēng)格不等同于語(yǔ)體和體裁，它使文本煥發(fā)出作家個(gè)性的光彩，以其獨(dú)特性使讀者感到親切和驚異，它

給某一文體的僵硬軀體里注進(jìn)生機(jī)，獲得了藝術(shù)生命。

6.文學(xué)風(fēng)格的特征：文體特色和言語(yǔ)組織是風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征：風(fēng)格是文體的最高范疇和體現(xiàn)；語(yǔ)言

編碼、特定修辭在作品中的分布與風(fēng)格密切相關(guān)。

7.如何理解風(fēng)格的審美價(jià)值？

答：不同的風(fēng)格具有不同的審美價(jià)值，由于人們的心理基礎(chǔ)不同，也有特定的語(yǔ)境或心境，對(duì)風(fēng)格美有不

同的選擇。風(fēng)格美可以超越時(shí)代、地域、和階層的限制。但價(jià)值在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，卻又受到時(shí)代的

價(jià)值取向的影響和制約。

8,如何理解文學(xué)的地域風(fēng)格？

答：不同地域有不同的文化。作家的文學(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素。地域文化與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境

密切相關(guān)，地域文化的差異也必然導(dǎo)致地域風(fēng)格的差異。

第十四章

【基本概念】

1.文學(xué)消費(fèi)：泛指文學(xué)閱讀活動(dòng)。

2.文學(xué)傳播：泛指文學(xué)作品的出版與流通，準(zhǔn)確地說是文學(xué)生產(chǎn)者借助一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予

文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。

3.大眾傳播媒介：用于大眾傳播的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段。

4.文化市場(chǎng)：文化商品交換活動(dòng)的總和。

5.高雅文學(xué)：一種典型正統(tǒng)、經(jīng)典、精致、純粹的，具有較高思想藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)類型。

6.大眾文學(xué)：淺易、通俗、平易、流行、消費(fèi)性的文學(xué)類型。

7.文學(xué)接受：以文學(xué)文本對(duì)象，以讀者為主體，力求把握文本深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，

使讀者在審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品的價(jià)值、屬性或信息的主動(dòng)選擇、接納或拋棄。

8.文學(xué)欣賞：常有一種意識(shí)的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)的讀者閱讀活動(dòng)。

9.文學(xué)接受的審美屬性：文學(xué)作品的從感官感受、情緒情感和思想深度方面吸引、感染、震撼讀者并給

讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。

10.文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)屬性：文學(xué)作品通過語(yǔ)言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活的各個(gè)方面，揭開

自我人性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身真相的價(jià)值屬性。

11.文學(xué)接受的價(jià)值詮釋屬性：文學(xué)接受具有一種多方面滿足讀者進(jìn)行文化價(jià)值闡釋、品味貨品憑興趣的

屬性。

12.文學(xué)接受的交流屬性：文學(xué)作品作為一種審美的社會(huì)話語(yǔ)作品，具有增進(jìn)人們的彼此了解、溝通與交

流的屬性。

【思考問題】

1.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系：文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著消費(fèi)，生產(chǎn)為消費(fèi)提供消費(fèi)對(duì)象，規(guī)定消費(fèi)方式需要；

文學(xué)消費(fèi)也制約著文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)消費(fèi)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成，制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模，體現(xiàn)

為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力。

2.文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響？

答：文學(xué)傳播方式是作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，使文學(xué)欣賞成為廣大平民階層精神生活需要，

也是讀者迅猛增加，使依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)之本取得了物質(zhì)外殼。

3.文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的意義：文化市場(chǎng)促使文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系，藝術(shù)生產(chǎn)者要按文化

市場(chǎng)的需求安排生產(chǎn)，有助于藝術(shù)生產(chǎn)力的大解放，使藝術(shù)資源得到合理配置，促進(jìn)藝術(shù)的多文化市場(chǎng)的

競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制推動(dòng)藝術(shù)家對(duì)文藝觀念和寫作方法的探索。

4.為什么說文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，又是一種特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)？

答：具有商品消費(fèi)的一般性質(zhì)，而文學(xué)作品是特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。文字消費(fèi)

者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，文學(xué)作品具有超時(shí)代性，

具有再創(chuàng)造的性質(zhì)。

5.怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意形態(tài)性質(zhì)？

答：文學(xué)接受的文化屬性是認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性、價(jià)值詮釋屬性和交流屬性，文學(xué)消費(fèi)和接受市審美體驗(yàn)、

認(rèn)識(shí)、詮釋、交流的統(tǒng)一。

6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的區(qū)別和聯(lián)系：文學(xué)消費(fèi)具有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性，文學(xué)接受則純屬一種

精神文化范圍內(nèi)的活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)包括閱讀行為和未含閱讀行為的消費(fèi)行為，而文學(xué)接受是一種閱讀或欣

賞的精神活動(dòng)，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受的主客觀條件不同。文學(xué)消費(fèi)研究具有綜合的多視角的特點(diǎn)，而文學(xué)

接受研究則偏重于審美經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)心理這一獨(dú)特視角。

7.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)？

答：文學(xué)作品滲透著作者本人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和情感態(tài)度。在閱讀作品是，讀者可以由于沉浸到虛構(gòu)的

文學(xué)世界中而忘懷現(xiàn)實(shí)，從而獲得一種精神上的愉快和解放感，也可由于意識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的某

種差異而震驚、警醒，從而產(chǎn)生新的情感體驗(yàn)。

8.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)？

答文學(xué)在一定意義上起源于人類模仿和求知的本能，文學(xué)作品通過語(yǔ)言文字描寫生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映社

會(huì)生活各個(gè)方面，揭示自我人性的豐富本質(zhì)，使讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)生活與人類自身價(jià)值，為讀者提供了一條了

解世界，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，洞悉人生真諦的有效途徑。

9.怎樣理解文學(xué)接受是一種價(jià)值詮釋活動(dòng)？

答：文學(xué)作為一種文化蘊(yùn)涵豐富、文化信息密集的文化價(jià)值產(chǎn)品，無論對(duì)于創(chuàng)作者還是讀者，都有其自身

的價(jià)值，文學(xué)的價(jià)值闡釋來源于文學(xué)作品深刻的人文關(guān)懷，文學(xué)創(chuàng)作目的是尋覓或回答某種人生價(jià)值，真

義和真諦，讀者往往從自己的主觀興趣出發(fā)，并通過作品的解讀來與作家對(duì)話，以尋求或建構(gòu)自己希翼的

13

文化價(jià)值，從而使自己更有意義地生活。

10.怎樣理解文學(xué)接受是一種審美交流活動(dòng)？

答：表現(xiàn)在讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品

所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流，文學(xué)交流活動(dòng)是平等親密的藝術(shù)主體之間的審美情趣的共鳴、

審美智慧的碰撞、審美體驗(yàn)的融合，是內(nèi)在心靈之間的坦露和溝通、自由個(gè)性之間的機(jī)會(huì)和確證，乃正彼

此全身心的相互擁抱和擁有。

第十五章

【基本概念】

1.期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理

上往往會(huì)有既成的思維指向與觀念結(jié)構(gòu)，讀者的這種據(jù)以閱讀外文本的既成心理圖式，叫做期待視野，分

為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待三個(gè)層次。

2.接受心境：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)，在文學(xué)閱讀活動(dòng)開始時(shí)，這種生活中的情緒

狀態(tài)不可能截然中斷，會(huì)伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效