【基于廣場舞形式的云南巍山縣彝族打歌開展情況調(diào)研分析報告8100字（論文）】

基于廣場舞形式的云南巍山縣彝族打歌開展情況調(diào)研分析報告TOC\o"1-3"\h\u110701前言 基于廣場舞形式的云南巍山縣彝族打歌開展情況調(diào)研分析報告摘要：廣場舞作為廣場文化重要表現(xiàn)形式，在大理州巍山縣南詔鎮(zhèn)的廣場舞主體是以“彝族打歌”的形式進行。彝族打歌也稱“踏歌”，是云南巍山縣分布最廣，影響最大也最為普及的一種自娛性民族民間舞蹈。歷經(jīng)千年的傳承發(fā)展，堪稱經(jīng)典，2008年被國務(wù)院公布為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巍山被文化部命名為“中國彝族打歌民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。彝族打歌，歷史悠久，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，老少皆宜，在民間開展極為廣泛，在發(fā)展的過程中不斷改進，形成了鮮明的地方特色。關(guān)鍵詞：巍山；廣場舞；彝族打歌1前言近年來，隨著國民生活水平提高，人們對健康問題越來越重視，廣場舞成為這幾年火熱的健身項目，在豐富城鄉(xiāng)基層群眾精神文化生活、推動全民健身運動廣泛開展、展示群眾良好精神風貌等方面發(fā)揮了積極作用。文化部、體育總局、民政部、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于引導廣場舞活動健康開展的通知》中也提到，各地要積極推動將廣場舞工作納入當?shù)噩F(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)和群眾體育事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃，納入當?shù)卣匾h事日程，納入公共文化服務(wù)協(xié)調(diào)機制的工作內(nèi)容。云南省巍山彝族回族自治縣為了充分貫徹落實相關(guān)政策，開展了廣場舞進農(nóng)村等一系列活動，在推廣廣場舞的同時，巍山彝族回族自治縣文化和旅游局提出將“彝族打歌”融入到廣場舞中，縣城的主要廣場即晨晚練點均開展著“彝族打歌”的廣場舞。彝族打歌內(nèi)容豐富，形式多樣，可謂千姿百態(tài)，集“歌、舞、樂”為一體，承載著數(shù)千年彝族歷史文化、蘊含和體現(xiàn)著多重彝族文化內(nèi)涵的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，廣泛滲入到巍山彝族人民生活的各個領(lǐng)域，成為了人們民族文化心理中最重要的一部分。在考察云南時就提出：守護好傳統(tǒng)文化，不斷提高各族人民精神文化水平。彝族打歌是彝族人民民族智慧的結(jié)晶、民族性格的詮釋、民族心理的反映、民族精神的彰顯和民族文化認同的標志。在政府的積極推動下，彝族打歌目前已融入到廣場舞建設(shè)中，并在縣城廣場內(nèi)積極開展，在巍山縣委、政府的高度重視與文化部門的積極保護下，組建成立了7個打歌傳承示范點。根據(jù)彝族打歌編創(chuàng)的《彝族健身操·好玩嘍》也被國家體育總局表彰為2013年全國原創(chuàng)廣場健身操（舞）貳等獎。彝族打歌與廣場舞的融合，不僅推動了傳統(tǒng)民間文化的傳承，同時也在豐富居民精神文化生活、推動全民健身運動中發(fā)揮了重要作用。2研究對象與方法2.1研究對象巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展現(xiàn)狀為研究對象2.2研究方法2.2.1文獻資料法根據(jù)本研究的需要，通過學院圖書館查閱了有關(guān)社會體育學、管理學等方面的專著，并通過中國知網(wǎng)等檢索系統(tǒng)，查閱了相關(guān)的論文40余篇。同時查找國家體育總局、云南省體育局、大理州教育體育局、巍山縣教育體育局等網(wǎng)站和相關(guān)專著收集有關(guān)巍山縣體育場館設(shè)施、注冊社會體育指導員、全民健身活動等方面的信息，并對相關(guān)研究資料和研究成果進行系統(tǒng)整理，為研究的順利進行奠定了理論基礎(chǔ)，同時也對論文撰寫提供了思路和有益的啟發(fā)。2.2.2問卷調(diào)查法在查閱期刊文獻資料的基礎(chǔ)上，根據(jù)本研究的目的和內(nèi)容，設(shè)計出合理的調(diào)查問卷進行修訂，最終確定符合本研究的調(diào)查問卷。2.2.3數(shù)理統(tǒng)計法采用excel進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，對調(diào)查問卷進行歸納整理。2.2.4邏輯分析法運用歸納、演繹、類比、綜合等邏輯分析法，對種種信息進行較深入的探討，論證有關(guān)結(jié)論與建議。3研究的主要內(nèi)容3.1巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞基本情況調(diào)查3.1.1巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞參與者性別構(gòu)成調(diào)查此次調(diào)查，以男性60名，女性60名抽樣調(diào)查，根據(jù)調(diào)查，在巍山縣南詔鎮(zhèn)參加廣場舞男性占20%,而女性占80%。在巍山縣南詔鎮(zhèn)參加廣場舞此項活動，女性參加的人數(shù)比男性多67%，女性更喜歡此項活動。性別調(diào)查人數(shù)參加人數(shù)參加比例男601220%女604880%3.1.2巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞參與者年齡構(gòu)成調(diào)查此次調(diào)查，四個年齡每個年齡段30人抽樣調(diào)查，而這30人中男女各15人，一共120人。根據(jù)調(diào)查，在巍山縣南詔鎮(zhèn)參加廣場舞的人群年齡還是比較偏大，60歲以上參加此項活動的占77%，30歲至59歲的占11%，18歲至29歲的占6%，6歲至17歲的占6%。年輕人很少參加此項活動。3.2巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展基本情況的調(diào)查3.2.1巍山縣南詔鎮(zhèn)參與者參加時間的調(diào)查根據(jù)調(diào)查各個人群的時間，不同的人群，他們的作息時間也不是一樣，參加最多的人群60歲以上的，他們70%的人都是下午七點去參加此項活動，而有17%的人選擇在早晨六點三十分的時候參加這項活動，有3%的人不定時的參加這項活動，30歲至59歲的人群、18歲至29歲的人群以及6歲至17歲的人群經(jīng)調(diào)查得知95.5%的人群都是周末偶爾去參加，只有4.5%的人群會在下午七點參加此項活動。3.2.2巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞每周參與次數(shù)的調(diào)查此次調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果，參加人群，60歲以上人群每周參加次數(shù)1至3次的有10%，3至5次的有70%，5次以上的有20%，30歲至59歲人群參加活動，一周1至3次的有70%，3至5次的有20%，5次以上的有10%，18歲至29歲參加活動的，一周參加1至3次的有85%，3至5次的有10%，5次以上的有5%，而6歲至17歲一周參加1至3次的有95%，3至5次的有5%，5次以上的有0%。經(jīng)過此次調(diào)查，得出60歲以上人群大多是退休人員，有很多時間去參加打歌活動，60歲以下的人群，很多參加不了打歌活動的原因主要是因工作和學習，繼而參加不了打歌活動，也有很少一部分人參加打歌活動，是從事打歌這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人。廣場舞作為當下最流行的全民健身運動，其帶來的體育文化更是作為一種新的社會文化現(xiàn)象越來越受到人們的關(guān)注，已成為我國眾多老年人的最愛的一項運動和表達幸福的一種方式[1]馬宇凡.上海市廣場舞項目開展現(xiàn)狀與對策研究[D].上海體育學院.2016[2]馬宇凡.上海市廣場舞項目開展現(xiàn)狀與對策研究[D].上海體育學院.2016張凡.小康社會背景下青島市即墨區(qū)廣場舞開展現(xiàn)狀與對策研究[D].20193.2.3巍山縣南詔鎮(zhèn)參與鍛煉組織形式的調(diào)查經(jīng)走訪調(diào)查，巍山縣南詔鎮(zhèn)參加廣場舞的群體有一共有四種參加方式，一是由縣健美操協(xié)會組織參加，在特定的廣場來進行晨晚練，參加廣場舞、彝族打歌等活動，二是由縣老年人體育協(xié)會藝術(shù)團組織參加，在特定的廣場參加晨晚練活動，三是自發(fā)組織，自發(fā)在社區(qū)小廣場進行晨晚練。但是大部分人都是以體育社團或文化社團組織參加。還有一種就是飯后閑于時間自發(fā)組織到小廣場自行娛樂。而自發(fā)組織的參與者學習廣場舞的學習途徑單一；普遍得不到科學指導；且起步較晚；參與人數(shù)逐年上升趨勢；參與場地已經(jīng)得不到參與滿足。[1]3.2.4巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞參與者參與舞種與舞曲的調(diào)查查閱《云南省志·卷七十二體育志》第五節(jié)體育文物部分，“大理巍山縣的巍寶山文龍亭內(nèi)的《松下踏歌圖》壁畫，繪制于清代。畫中有30多個男女圍成一圓圈，邊歌邊舞。[9]云南省體育運動委員會.《云南省志·卷七十二體育志》[J].1994.[11]云南省文化體育廣播電視局.《巍山縣“民族歌舞進校園”彝族打歌教材》[J].2011”據(jù)專家考證，迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記載彝族打歌的壁畫，被譽為“當代云南廣場舞的雛形”。據(jù)調(diào)查后巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞參與者主要是南詔鎮(zhèn)居民居多，外來游客有參與。巍山縣南詔鎮(zhèn)居民參加的廣場舞舞種以及舞曲，主要有彝族打歌與民族健身操等；彝族打歌的傳統(tǒng)套路有“三步一踮”“六步一花”“半翻半轉(zhuǎn)”“三翻三轉(zhuǎn)”等鮮活的舞步。具體有馬鞍山青云打歌，這種舞種主要特點有節(jié)奏明快多變，動作粗獷奔放，步伐多樣,打歌時一人吹蘆笙，一人吹笛子，有時一人舞大刀。第二種是東山打歌，這種舞種舞步類型主要有兩種，一種是獨特的節(jié)奏型：十六拍的節(jié)奏中九、十兩拍舞步突然休止，造成雙腳重重踩地與突然休止產(chǎn)生強烈的力度和節(jié)奏的對比。另一種是舞步的動律為上下型：所有男女打歌的步伐動力都是向上和向下的力度，這種原始的步伐在如今的生活中明可顯地找到它的由來，舉手向上跳動多像上樹砍柴的動作，前后甩手的韻味以及彎腰雙腳重重踩地的姿態(tài)，正是洗麻、踏衣勞動的美化。[15]第三種五印打歌，是巍山打歌中流傳最廣的一種。這種打歌的特點：女舞者以腳尖著力點，身姿飄渺，加之富有韌性的音樂旋律體現(xiàn)出女性舞蹈的韻味。男舞者以雙腳同時踩地，雙手胸前翻舞，有時半蹲半轉(zhuǎn)，有時全蹲全轉(zhuǎn)又翻身，雙手重拍雙胯，弱拍的后半拍喊出興奮的“歐喂”吼叫聲，體現(xiàn)出豪放無拘的性格。男女舞蹈從動作的大小、力度的強度、高與低、剛與柔、輕與狂的強烈對比給人以強烈的感染力。[16]第四種青華弦子歌，巍山縣境內(nèi)不同的打歌中，只有青華南山弦子歌唱漢語，別的都是用彝語打歌。云南省體育運動委員會.《云南省志·卷七十二體育志》[J].1994.云南省文化體育廣播電視局.《巍山縣“民族歌舞進校園”彝族打歌教材》[J].2011巍山縣文化體育廣播電視局《巍山彝族打歌》[D].20183.3巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展中存在的問題3.3.1巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展情況與場地存在問題的調(diào)查彝族打歌是云南各民族人民群眾喜愛的經(jīng)常性的全民性廣場舞，彝族打歌是民間傳統(tǒng)舞蹈，應當在新的歷史時期發(fā)展成為一種新型的體育健身項目。當前，廣場舞缺乏注入體育健身的肢體動作元素，對人們長期堅持開展活動在健身方面的作用或影響還需要進一步研究，讓優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)文化以體育運動的方式得到更多的傳承[11]巍山縣文化體育廣播電視局巍山縣文化體育廣播電視局.《巍山彝族打歌》[D].2018根據(jù)走訪詢問，以及問卷調(diào)查，人們參加廣場舞具體有五個地方，第一拱辰門廣場，第二蒙陽廣場，第三南詔文化廣場，第四蒙化廣場，第五文獻廣場。其中前兩個地方開展廣場舞活動規(guī)范有序，二十多年來長期堅持；南詔文化廣場面積較大，場內(nèi)有一塊帶固定看臺的燈光籃球場，開展活動項目還有輪滑、羽毛球等；蒙化廣場、文獻廣場可容納的人數(shù)有限，給參與者帶來不便。參與廣場舞的人群年齡相對偏大，年輕人相對少些。對于這些場地最大的問題是沒有躲雨的地方，參加的人多的時候，休息的地方不足，廣場舞團隊在活動過程中存在經(jīng)費、贊助、贊助短缺或沒有，場地私人物品無人看管[1]馬宇飛.上海市廣場舞項目開展現(xiàn)狀與對策研究[D].上海體育學院.2016[3]馬宇飛.上海市廣場舞項目開展現(xiàn)狀與對策研究[D].上海體育學院.2016薛瑞.青海省西寧市廣場舞開展現(xiàn)狀及案例分析[D].青海師范大學.20183.3.2巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展活動是否存在擾民問題的調(diào)查根據(jù)調(diào)查問卷上反映以及實地考察，巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展的過程有固定的場地和時間，每天早晨六點三十分開始，住在廣場周邊的雙休上班簇反映存在擾民的問題，主要反映廣場舞的音響音量太大影響休息。3.4巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞的開展要素分析與探討3.4.1巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展要素的描述統(tǒng)計根據(jù)調(diào)查得出圖中所得數(shù)據(jù)，對于廣場舞的開展民眾支持程度和政府支持程度都占大多數(shù)，普及度也很高，對于因工作學習各種因素不能參加的人只是占小部分，大部分人都很熱愛參加打歌，都會打歌的基本動作。3.4.2巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展要素的因子分析根據(jù)實地調(diào)查，巍山縣南詔鎮(zhèn)的人們都很熱愛參加廣場舞這項運動，很享受此項活動。它不僅是當?shù)貍鞒邢聛淼囊环N傳統(tǒng)舞蹈、一種民間舞蹈，而且也成為人們鍛煉的一種健身方式和茶余飯后的一種娛樂方式。巍山彝族打歌源于生產(chǎn)勞動、自然崇拜和原始宗教，隨生產(chǎn)生活以及社會環(huán)境的發(fā)展變化而變化，經(jīng)過逐漸的豐富、過濾和融合，形成了豐富的內(nèi)容與形式。因此，它不僅作為一種傳統(tǒng)的娛樂活動而存在，也極大地滲透于巍山彝族社會生活的方方面面，又因各種社會活動具有不同的感情色彩，創(chuàng)造出多姿多彩的歌舞風格。近年來由于現(xiàn)代外來文化的沖擊，民間的傳統(tǒng)文化在它本身的發(fā)展進程中，不斷包容吸納著外來文化，但在它向前發(fā)展的同時，客觀上的社會大環(huán)境逼著它的原真形態(tài)逐步走向消亡，現(xiàn)代文明與生活方式，不可避免對傳統(tǒng)文化形成巨大的沖擊。在現(xiàn)代大環(huán)境中，巍山彝族人民的傳統(tǒng)文化正在被一步一步的漢化，年輕一代的人們很多都不會打歌，彝族打歌的傳承受到制約[5]。3.5基于巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展的相關(guān)對策分析第一階段（2007-2011）資料普查：成立申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“巍山彝族打歌”領(lǐng)導組，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理委員會，全面、細致、完整地普及打歌資源，做好申報材料，做好收集、挖卷、整理出版工作，建立彝族打歌全面資料數(shù)據(jù)庫。2011年縣文體廣電局、縣教育局編寫了《巍山縣“民族歌舞進校園”彝族打歌教材》一書，在全縣范圍內(nèi)推廣和普及巍山縣第一、二套彝族打歌集體舞。傳承發(fā)展：命名一批代表性傳承人、民間藝人、藝術(shù)大師，并逐級申報，建立人才培養(yǎng)基地，成立打歌傳習所，建立打歌陳列室，舉辦打歌藝術(shù)講座、研討會、服飾展、藝術(shù)展，創(chuàng)作文藝節(jié)目，傳承發(fā)展打歌藝術(shù)。第二階段（2012-2022）發(fā)展打歌文化產(chǎn)業(yè)，以打歌為龍頭，帶動巍山文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2016年8月注冊成立了巍山縣彝族打歌文化傳播有限責任公司。巍山縣南詔鎮(zhèn)彝族打歌能全面?zhèn)鞒蟹睒s，讓年輕人也對打歌感興趣。走進校園，讓此項非物質(zhì)文化傳承下去。4結(jié)論與建議4.1結(jié)論4.1.1在參與填寫調(diào)查問卷的120人里，參加此項活動的人也是比較多。女性參與占絕大部分。4.1.2在所有年齡段里，參加人群最多是60歲以上的老年人，都是離、退休人員，時間比較充裕的也是60歲以上的人群，而60歲以下的都要工作學習，參加的時間沒有60歲以上的人群選擇的多。60歲以上的人群經(jīng)了解后，都已經(jīng)是退休后的人群，大多數(shù)人都有很多時間可以自由分配，也是喜歡參加此項活動，所以參加的次數(shù)因此比其他年齡段的人多。而18歲至29歲，30歲至59歲這兩個年齡段的人群一部分是因為上大學而大部分時間不在巍山，參加不了此項活動，大部分因為要參加工作，而沒有很多時間來參加此項活動，6歲至17歲人群都是在上學，只能是在閑暇的時間參與此項活動。4.1.3一共有四種參加方式，一是由縣健美操協(xié)會組織參加，在特定的廣場來進行晨晚練，參加廣場舞、彝族打歌等活動，二是由縣老年人體育協(xié)會藝術(shù)團組織參加，在特定的廣場參加晨晚練活動，三是自發(fā)組織，自發(fā)在社區(qū)小廣場進行晨晚練。但是大部分人都是以體育社團或文化社團組織參加。還有一種就是飯后閑于時間自發(fā)組織到小廣場自行娛樂。在自發(fā)組織的參加此項活動下，打歌此項運動過程中動作就沒有專業(yè)人士指導，以及扭傷得不到很好的治療。4.1.4巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞舞種以及舞曲主要有彝族打歌與民族健身操等，而據(jù)專家考證，巍寶山文龍亭內(nèi)的《松下踏歌圖》壁畫，繪制于清代，畫中有三十多個男女圍成一個圓圈，邊歌邊舞，迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早記載彝族打歌的壁畫，被譽為“當代廣場舞的雛形”，而現(xiàn)在傳承下來依然在打歌的舞曲有馬鞍山打歌、東山打歌、五印打歌、青華弦打歌、巍寶山鄉(xiāng)及廟街云碧打歌，這幾個舞曲和跳法就是巍山縣南詔鎮(zhèn)現(xiàn)有的舞種與舞曲。而在參與此項活動過程中，缺少專業(yè)人士的指導，只有極少一部分人掌握舞蹈的要領(lǐng)，大部分人動作都不是那么標準。4.1.5彝族打歌是云南各民族人民群眾喜愛的經(jīng)常性的全民性廣場舞，彝族打歌是民間傳統(tǒng)舞蹈，應當在新的歷史時期發(fā)展成為一種新型的體育健身項目。當前，彝族打歌缺乏注入體育健身的肢體動作元素，對人們長期堅持開展活動在健身方面的作用或影響還需要進一步研究，讓優(yōu)秀的彝族傳統(tǒng)文化以體育運動的方式得到更多的傳承。人們參加廣場舞具體有五個地方，第一拱辰門廣場，第二蒙陽廣場，第三南詔文化廣場，第四蒙化廣場，第五文獻廣場。其中前兩個地方開展廣場舞活動規(guī)范有序，二十多年來長期堅持；南詔文化廣場面積較大，場內(nèi)有一塊帶固定看臺的燈光籃球場，開展活動項目還有輪滑、羽毛球等；蒙化廣場、文獻廣場可容納的人數(shù)有限，給參與者帶來不便。4.1.6根據(jù)調(diào)查問卷上反映以及實地考察，巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞開展過程中有固定的場地和時間，每天早晨六點三十分開始，住在廣場周邊雙休上班族反映存在擾民的問題，主要反映廣場舞的音響音量太大影響休息。4.1.7巍山彝族打歌源于生產(chǎn)勞動、自然崇拜和原始宗教，隨生產(chǎn)生活以及社會環(huán)境的發(fā)展變化而變化，經(jīng)過逐漸的豐富、過濾和融合，形成了豐富的內(nèi)容與形式。因此，它不僅作為一種傳統(tǒng)的娛樂活動而存在，也極大地滲透于巍山彝族社會生活的方方面面，又因各種社會活動具有不同的感情色彩，創(chuàng)造出多姿多彩的歌舞風格。近年來由于現(xiàn)代外來文化的沖擊，民間的傳統(tǒng)文化在它本身的發(fā)展進程中，不斷包容吸納著外來文化，但在它向前發(fā)展的同時，客觀上的社會大環(huán)境逼著它的原真形態(tài)逐步走向消亡，現(xiàn)代文明與生活方式，不可避免對傳統(tǒng)文化形成巨大的沖擊。在現(xiàn)代大環(huán)境中，巍山彝族人民的傳統(tǒng)文化正在被一步一步的漢化，年輕一代的人們很多都不會打歌，彝族打歌的傳承受到制約。4.2建議巍山縣南詔鎮(zhèn)廣場舞的體現(xiàn)形式為彝族打歌，彝族打歌作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對以上存在問題，提出相應解決措施。4.2.1提高認識加大宣傳力度。讓人們認識到廣場舞只是一種健身方式，它沒有性別、年齡、身份上的局限性，所有人都可以參與其中，在巍山縣南詔鎮(zhèn)應該推薦多名代表性傳承人來傳承，在各類人群中推廣，讓過去的彝族打歌歌頭成為代表性傳承人，增加文化自信推進傳承力度；4.2.2在節(jié)假日里適時舉辦彝族打歌比賽形成競賽制度，通過組織廣場舞比賽活動，來提高廣場舞團隊的綜合實力，同時也能起到宣傳的作用，吸引更多的人參與進來；4.2.3開辦彝族打歌培訓學習班。據(jù)調(diào)查，多數(shù)的廣場舞的指導員都是一些業(yè)余愛好者，加之彝族打歌舞步比一般廣場舞要復雜一些，致使一些參與者動作不規(guī)范，平時可以邀請代表性傳承人以培訓班的形式對參加者進行規(guī)范培訓，讓更多的人通過培訓學習能融入進來，這樣不僅能提高廣場舞參與者的基礎(chǔ)水平，而且對廣場舞的普及也能起到很好的推動作用，普及得更廣泛；4.2.4在節(jié)假日里不僅僅是舉辦比賽還要加大彝族打歌展示力度，在各個廣場讓代表性傳承人可以穿上彝族盛裝帶動更多愛好者和外來游客參與進來，讓彝族打歌成為巍山一張靚麗的名片。4.2.5彝族打歌進校園。目前，廣場舞的主體絕大部分都是中老年人，年輕群體參與較少。在學校推廣，讓中小學的學生們都接觸到彝族打歌，在