高考作文主題訓(xùn)練：秩序

答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁作文主題訓(xùn)練秩序1．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。材料一：薛蟠身陷囹圄時(shí)，其妻夏金桂托寶蟾向薛蝌送來果品，拉開了嫂子勾引小叔子的序幕。此時(shí)，薛蝌心頭轉(zhuǎn)念：“那金桂素性為人毫無閨閣理法，況且有時(shí)高興，打扮的妖調(diào)非常，自以為美，又焉知不是懷著壞心呢？”（注：妖調(diào)，yāodiào，妖冶，妖媚而不莊重）（見于《紅樓夢(mèng)》第九十回“失綿衣貧女耐嗷嘈送果品小郎驚叵測(cè)”）材料二：如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定，而好惡也無法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說不上“治”了?！Y治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料三：社會(huì)失序是當(dāng)前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。（清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授孫立平）上述材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)生活，以“秩序”為話題，寫一篇作文。要求：結(jié)合材料，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人們內(nèi)心深處總會(huì)追求一種叫秩序的東西。然而，這種秩序又往往摻雜著某種混亂。當(dāng)你有足夠的能力與運(yùn)氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了。請(qǐng)寫一篇文章，就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說，我們所處的時(shí)代是一個(gè)講究個(gè)性并試圖塑造自由個(gè)性的時(shí)代；也有人說，我們所處的時(shí)代是一個(gè)需要秩序并試圖構(gòu)建良好秩序的時(shí)代。請(qǐng)就以上材料談?wù)勀愕目捶?，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不用套作，不得抄襲；不得外泄個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。（1）秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序就是力量。——阿米爾（2）秩序是主客觀之間的一致；是在事物中發(fā)現(xiàn)自我的精神?！馗裆?）有秩序才會(huì)有習(xí)慣，有雜亂才會(huì)有生活?！唷啴?dāng)斯要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限；④文體特征鮮明。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。秩序是一種有條理、不混亂的狀態(tài)，意味著光明和安寧；秩序是一種價(jià)值觀念，意味著內(nèi)在的自由和自我控制；秩序更是一種力量，意味著人類共同的需要。新冠疫情期間，人們按防控要求居家隔離，做好自我保護(hù)。有人認(rèn)為，遵守秩序很重要，小到生活的舒適愜意，大到國家的長治久安，都需要秩序的保障；有人認(rèn)為，遵守秩序會(huì)受到很多束縛，凡事要隨性一點(diǎn)，自己舒服最重要。對(duì)于以上觀點(diǎn)，你是如何看待的？要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．例文：秩序是自由的基礎(chǔ)老子說：有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。意思是萬事萬物都是對(duì)立統(tǒng)一的。自由和秩序也不例外。正如材料中薛蟠因違背秩序而身陷囹圄，夏金桂因違反人倫秩序而遭人輕視，失序，必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)人自由受損、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)混亂。懂得了這一點(diǎn)，我們才會(huì)深刻地理解到：秩序，其實(shí)是自由的基礎(chǔ)。然而，如今，我們卻發(fā)現(xiàn)，社會(huì)失序是當(dāng)前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)世界顯得尤為嚴(yán)重。作為人類在二十世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，互聯(lián)網(wǎng)自誕生之日起就被貼上了“自由”的標(biāo)簽：在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，人們不再被自己真實(shí)的身份所約束和限制，可以隨心所欲地發(fā)出自己的聲音，在最大程度上實(shí)現(xiàn)了人類表達(dá)權(quán)的自由。然而，過度的自由便是不自由，許多網(wǎng)民濫用網(wǎng)絡(luò)言論自由，或制造謠言，或詐騙錢財(cái)，或傳播色情，或宣揚(yáng)暴力，或侮辱他人，如果任由這種“言論自由”發(fā)展下去，則大多數(shù)遵紀(jì)守法者的“言論自由”將受到嚴(yán)重侵犯。因此，為網(wǎng)絡(luò)建立秩序已經(jīng)成為保障網(wǎng)絡(luò)自由的迫切需要。有秩序，就需要立規(guī)矩，完善立法。法律是底線，不容突破；法律是紅線，不容碰觸。須知，互聯(lián)網(wǎng)可以顛覆一切，但它絕不能顛覆法律；互聯(lián)網(wǎng)是一片自由之地，但它絕不能成法外之地。但當(dāng)下，由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展速度太快，法律還跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的步伐，這就難免使網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了種種亂象。比如：在我國慈善法出臺(tái)之前，一些不法分子利用人們的愛心，在互聯(lián)網(wǎng)上大肆行騙。所以，立法機(jī)關(guān)就更需要把完善立法擺在網(wǎng)絡(luò)秩序建設(shè)的頭等重要的位置，通過立法進(jìn)一步明確網(wǎng)絡(luò)自由的邊界、網(wǎng)絡(luò)秩序的規(guī)則，使網(wǎng)絡(luò)秩序建設(shè)有法可依。有秩序，就需要講規(guī)矩，加強(qiáng)普法。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國網(wǎng)絡(luò)普及的時(shí)間還不長，網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的水平還不高，不少網(wǎng)民誤以為網(wǎng)絡(luò)世界是百分之百絕對(duì)自由的樂園，誤以為在虛擬世界里不需要為自己的言論自由承擔(dān)法律責(zé)任，因而常常濫用網(wǎng)絡(luò)。如網(wǎng)絡(luò)上各種人身攻擊、侮辱謾罵、人肉搜索，雖為網(wǎng)民所津津樂道，但其實(shí)已經(jīng)觸碰到了法律的底線。這就充分說明了構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，保障廣大網(wǎng)民的言論自由，不光要立規(guī)矩，而且要講規(guī)矩；不光要立法，而且還要普法。有秩序，就需要守規(guī)矩，強(qiáng)化執(zhí)法。鄧小平同志曾使用十六字概括依法治國的精神：有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。其中，有法可依談的是立規(guī)矩，而有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，則談的是守規(guī)矩。當(dāng)前，不少無經(jīng)營資質(zhì)的餐飲商戶在外賣平臺(tái)上大行其道，一方面暴露出部分餐飲商戶缺乏規(guī)矩意識(shí)，另一方面，也折射出相關(guān)部門執(zhí)法乏力。要營造一種人人守規(guī)則的良好氛圍，既需要廣大網(wǎng)民嚴(yán)格自律、依法上網(wǎng)，也離不開監(jiān)管部門的監(jiān)督、檢查、約談、處罰。網(wǎng)絡(luò)如同一匹野馬，天性自由奔放；而秩序則像一根韁繩，可以牢牢地控制和駕馭住這匹野馬。不難想象，若韁繩不牢，則野馬必成為脫韁之馬，失去控制。為了更好地促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)自由，就必須要緊緊抓住網(wǎng)絡(luò)秩序這個(gè)關(guān)鍵，在網(wǎng)絡(luò)上營造“守法光榮，違法可恥”的良好氛圍，還網(wǎng)絡(luò)一片晴朗的天空！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道話題作文題。試題的三則材料，從不同角度闡釋了關(guān)于規(guī)則、秩序的話題。材料一選用了《紅樓夢(mèng)》中典型的負(fù)面人物——夏金桂勾引薛蝌的事件，說明其不合立法秩序的行為而產(chǎn)生的倫理混亂。此外，從材料中薛蟠身陷囹圄的背景，也可看出違背社會(huì)秩序?qū)€(gè)人產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。材料二選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，可以視為對(duì)材料一中現(xiàn)象的一種解釋。沒有規(guī)范、全憑好惡，會(huì)導(dǎo)致秩序的失衡，從而導(dǎo)致社會(huì)混亂。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通指出了“禮治社會(huì)”這樣一種維持秩序的方法，分析了其優(yōu)勢(shì)和弊端。而材料三，則借清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授孫立平的話，指出了對(duì)當(dāng)前社會(huì)失序的沉重憂慮。社會(huì)失序是對(duì)中國社會(huì)的一個(gè)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長治久安，有效應(yīng)對(duì)社會(huì)失序問題的挑戰(zhàn)，是我們必須要解決的問題。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到并正視這種挑戰(zhàn)，選擇正確的思路來應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。所以，三則材料的關(guān)系是：材料一、材料三為同質(zhì)性材料，均涉及“社會(huì)失序”的問題，其原因是道德滑坡；材料二雖然主要強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”的重要性，但變相交代材料一、二中問題出現(xiàn)的原因——“規(guī)范”的缺失，以及問題解決的落腳點(diǎn)——“規(guī)范”的樹立，即以禮法（法律）解決“社會(huì)失序”問題。今日“講規(guī)矩”，是對(duì)規(guī)范的呼喚；今日反腐等重拳，是對(duì)規(guī)范的依循和維護(hù)，都為了社會(huì)有序。試題要求以“秩序”為話題寫一篇作文。寫作時(shí)，可以首先說明，追求秩序是一種合理性的做法。因?yàn)橹刃蚍险x論中的機(jī)會(huì)平等原則，秩序的存在本身能夠讓這個(gè)社會(huì)的流動(dòng)變的更加有序，讓我們能夠通過后天的努力來改變自己的命運(yùn)。由此，可針對(duì)材料中反面案例，指出我們應(yīng)該維護(hù)好秩序，以及當(dāng)今社會(huì)遵守規(guī)則、維護(hù)秩序的重要性。那么如何做到平衡控制好秩序呢？對(duì)此可提出解決方案：首先我們個(gè)人要學(xué)會(huì)在秩序中尋找到平衡與和諧，同時(shí)也可以從國家、政府、媒體等多個(gè)角度去展開探究。立意：1.規(guī)范才是言行和秩序的尺度。2.守護(hù)規(guī)則，維護(hù)秩序，釋放自由。3.規(guī)范缺失極易引發(fā)社會(huì)失序。4.以規(guī)范的意識(shí)和行為應(yīng)對(duì)失序這一挑戰(zhàn)。5.讓規(guī)范成為自我克制（約束）、社會(huì)有序的支撐。2．例文：平衡之間觸及星空現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜的環(huán)境正影響著人們對(duì)自我的追求。一方面，機(jī)構(gòu)組織、法律公約的完善催生出了人們對(duì)自我秩序的追求；另一方面，隨機(jī)無定的輿論走向與資本流通又似乎預(yù)示著人們內(nèi)心對(duì)混亂的認(rèn)可。我想，只有憑借自身的能力與外界的運(yùn)氣的結(jié)合，才能在內(nèi)心對(duì)秩序與混亂的平衡中求取成功的那片星空。秩序與混亂是看似截然對(duì)立的內(nèi)心狀態(tài)，紛繁的世界使我們迷惑彷徨，因而作為保證事物運(yùn)行完全合乎理想規(guī)則的“秩序”成為人們內(nèi)心的追求；然而時(shí)代與情感的變遷，又使人們無法割舍用于打破舊有秩序的“混亂”。由此可見，“秩序”與“混亂”間的密切聯(lián)系，源于摻雜著多元性內(nèi)心的人性，在一次次“秩序”的創(chuàng)生中不斷以“混亂”打破以致新“秩序”的再生。能力與運(yùn)氣著實(shí)能夠平衡混亂與秩序在繼替中的劇變。能力是人自身通過錘煉生發(fā)的憑據(jù)，而運(yùn)氣則是外界能夠催化我們能力得以實(shí)現(xiàn)的契機(jī)。能力能夠使人清晰自身的需求，追溯混亂與秩序的根源，從而有目的的實(shí)現(xiàn)混亂與秩序的更替平衡；運(yùn)氣能夠提供在有準(zhǔn)備之下的人以施展能力的機(jī)會(huì)，是打開能力之鎖的鑰匙。正如愛迪生所說：“成功是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感?！币粋€(gè)人想要到達(dá)平衡混亂與秩序以致成功的境界，不得不具有“汗水”為主體的能力與“靈感”為契機(jī)的運(yùn)氣的有機(jī)結(jié)合。然而，控制好混亂與秩序的平衡，何以走向成功？成功又為何能是這一平衡狀態(tài)下的果實(shí)？成功，正像夜幕中我們眼前的星空，它既有如同在困頓中指引者的親近之感，又不免使人感受到遙遙無期之憂。我想，馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”正是成功的最好形式。在人本主義之下，每個(gè)人所追求的成功，不是甘做工具理性者，而是有自我之思的覺醒者。這很大程度上來源于內(nèi)心有著真正批判理性思考的對(duì)秩序與混亂追求的平衡。梭羅在追求淡然生活的秩序與打破工業(yè)化社會(huì)中不斷加快生活節(jié)奏的擾亂內(nèi)心的混亂的平衡中，在瓦爾登湖領(lǐng)悟到“回歸自然”的真諦，這是他實(shí)現(xiàn)自我走向成功的方式?？鬃诱f：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”，在內(nèi)心寧靜的秩序與禮崩樂壞、無人問津于仁禮的社會(huì)秩序?qū)?nèi)心的擾動(dòng)混亂的平衡中實(shí)現(xiàn)“自芳”的自我，取得了內(nèi)心的成功。一言以蔽之，正是在自我能力與外界所創(chuàng)運(yùn)氣的結(jié)合下，內(nèi)心秩序與外界混亂達(dá)到平衡，以自我實(shí)現(xiàn)的形式導(dǎo)向成功那片我們每個(gè)人都可觸及的星空。當(dāng)然，通向成功道路的“混亂”與“秩序”的平衡，并非是使兩者各不相犯的靜態(tài)平衡，而恰恰是兩者在碰撞中交融而互相成就的動(dòng)態(tài)平衡，將我們引向了理想的星空。能力與運(yùn)氣，這一憑據(jù)與契機(jī)的合作，必將使我們心中的秩序與混亂，在動(dòng)態(tài)中平衡，在平衡之間，我們是以自我實(shí)現(xiàn)為羽翼，不斷接近而觸及成功的星空?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料說的是掌控平衡好秩序和混亂的問題。首先，人的內(nèi)心深處追求一種叫做秩序的東西，那么我們不妨問自己——為什么要追求秩序？追求秩序的原因很多，你可以論證追求秩序能夠讓我們獲得有序的結(jié)果，讓我們獲得更多的增量，也可以說秩序本身能夠讓這個(gè)世界獲得更加公平的躍遷機(jī)會(huì)，符合羅爾斯正義論中的“機(jī)會(huì)平等原則”，每個(gè)人都能夠憑借自身的能力獲得平等的機(jī)會(huì)，從而對(duì)于自己的命運(yùn)做到掌控。隨后，文章說了第二個(gè)概念，是秩序中往往會(huì)摻雜著混亂。這個(gè)世界的本質(zhì)是不可控的，混亂的。秩序雖然能夠讓我們?cè)谇榫持袑ふ业侥撤N意義上的優(yōu)質(zhì)選項(xiàng)，但是卻不能改變這個(gè)世界混亂的現(xiàn)實(shí)，如果對(duì)于世界的認(rèn)知產(chǎn)生偏頗，那就會(huì)帶來很多問題。正如我們認(rèn)為努力會(huì)給我們帶來成功，是一種秩序，我們追求這種秩序。但是我們不能忘記，成功的變量是混亂的，努力未必會(huì)帶來真正意義上的成功。而如何獲得成功呢？我們要平衡秩序與混亂之間的關(guān)系，努力向前的同時(shí)擁抱隨機(jī)性和偶然性，這樣才能讓我們獲得更大的成功的可能性。所以我們要學(xué)會(huì)做的，是追求我們所謂的秩序的結(jié)果的同時(shí)，要有面對(duì)混亂的認(rèn)知彈性。寫作時(shí)，首先說明，追求秩序是一種合理性的做法。因?yàn)橹刃蚍险x論中的機(jī)會(huì)平等原則，秩序的存在本身能夠讓這個(gè)社會(huì)有序的流動(dòng)變的更加有序，讓我們能夠通過后天的努力來改變自己的命運(yùn)，從而讓這個(gè)社會(huì)獲得更加有序的流動(dòng)方式。隨后進(jìn)一步論證深層邏輯——我們單一的指望、期待于秩序是一種非理性的判定，因?yàn)檫@個(gè)世界的本質(zhì)具有混亂的本質(zhì)，這告訴了我們這個(gè)世界無處不在的偶然性和隨機(jī)性。那么如何做到這將這種混亂與秩序平衡控制好呢？首先要努力，我們要學(xué)會(huì)在秩序中尋找到平衡與和諧，我們要圍繞秩序進(jìn)行努力；同時(shí)要想成功也需要一點(diǎn)運(yùn)氣，在一些情境之下合理理性的試錯(cuò)，通過試錯(cuò)的方式去接觸更多的混亂，擁抱更多的可能性，這個(gè)才是我們成長最重要的助力。立意：1.用能力讓混亂回歸秩序。2.不懼混亂，努力維持秩序。3.平衡混亂與秩序，需要運(yùn)氣，更需要能力。3．略【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料要求我們圍繞“個(gè)性與秩序”思考立意。首先理解“講究個(gè)性并試圖塑造自由個(gè)性”，個(gè)性，是個(gè)人比較穩(wěn)定地保持著的獨(dú)特的人格、思想、社會(huì)形象和能力體系，個(gè)性的展現(xiàn)總是離不開社會(huì)環(huán)境，一個(gè)封閉壓抑的社會(huì)，自然不會(huì)發(fā)展出多彩的個(gè)性；而只有如今這樣自信、開放、包容的社會(huì)才會(huì)講究個(gè)性并塑造自由個(gè)性。再理解“需要秩序并試圖構(gòu)建良好秩序”，越是開放包容的社會(huì)，其內(nèi)部外部環(huán)境越是復(fù)雜，就更需要建立良好秩序來引導(dǎo)、規(guī)范社會(huì)，使得社會(huì)能夠在正確的軌道上發(fā)展。寫作時(shí)還必須思考二者的關(guān)系，這才是本次寫作的關(guān)鍵。一個(gè)良好的現(xiàn)代社會(huì)總是既要保證人的個(gè)性化發(fā)展，又要形成穩(wěn)定的社會(huì)秩序。當(dāng)代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，其核心主旨可以說就在于解決好個(gè)性與秩序的現(xiàn)實(shí)問題。個(gè)性再自由，也不能無視、挑戰(zhàn)秩序，因而秩序起到的是約束個(gè)性無限制發(fā)展的作用；同時(shí)，社會(huì)秩序也是個(gè)性、自由得以擴(kuò)展的條件，沒有秩序就沒有確定性，個(gè)性的主體性就無從顯現(xiàn)，個(gè)體的自由也就成為空中樓閣。寫作時(shí)要辯證論述個(gè)性和秩序的關(guān)系。個(gè)性不等于無約束、無原則，可以結(jié)合當(dāng)下某些年輕人只想彰顯個(gè)性違背社會(huì)道德規(guī)范等現(xiàn)象加以分析，闡明什么是“自由個(gè)性”，個(gè)性需要秩序的約束；還應(yīng)該分析何為“良好秩序”，如何構(gòu)建“良好秩序”，“良好秩序”對(duì)于個(gè)性自由的意義等。立意：1.個(gè)性需帶著鐐銬跳舞。2.追求不逾秩序的個(gè)性。3.個(gè)性成于秩序、歸于秩序。4．例文：自由與秩序自由包括行為和精神世界的雙重解放。是人類窮盡所有資源和畢生精力追求的生存意義。然而，有不少人曲解甚至誤解了自由的內(nèi)涵，認(rèn)為自己利益的最大化而恣意妄為也屬于自由的范疇。所以，才有了公共場(chǎng)所言行不端、“中國式過馬路”甚至是令人痛恨的食品安全危機(jī)。殊不知，這樣的“自由”逾越了應(yīng)有的界限，侵犯了他人的權(quán)益，踐踏了社會(huì)空間的公共責(zé)任。自由不等于任性，必須有秩序的約束。自由是秩序存在的意義。秩序存在的最大意義便是追求和維護(hù)自由。沒有自由的秩序是無根之木、無源之水，得不到群眾的擁護(hù)和支持，也無法長久實(shí)行下去。當(dāng)前，社會(huì)上有許多各異的秩序，有有形的，也有無形的。它們之所以存在均是以社會(huì)公眾獲得自由為目的，讓渡個(gè)人無限擴(kuò)張的自由進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公共自由最大化。比如，規(guī)范游客行為的《旅游文明行為規(guī)范》，約束網(wǎng)絡(luò)言行和各種行業(yè)的行為規(guī)范等，以及社會(huì)公德和倫理綱常。唯有將自由作為存在的導(dǎo)向，秩序才得以繼續(xù)存在并不斷演進(jìn)。秩序是自由發(fā)展的保障。許多人都懂一個(gè)道理，缺乏秩序約束的絕對(duì)自由猶如脫韁的野馬，是極度危險(xiǎn)的，自由都是相對(duì)而言。到目前為止，已經(jīng)有越來越多的人認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。當(dāng)前，我國國民的公共意識(shí)逐漸覺醒，有英勇同竊賊搏斗者，有主動(dòng)投身公益環(huán)保、不求回報(bào)者，有自覺維護(hù)國民形象、謹(jǐn)言慎行者……然而，存在的問題卻更值得我們關(guān)注。從隨意插隊(duì)、當(dāng)眾喧嘩打鬧、損害公共財(cái)物、辦事求人托關(guān)系等生活瑣事，到冷漠圍觀、甚至為了發(fā)泄情緒在網(wǎng)上肆意謾罵、攻擊他人，嚴(yán)重破壞網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，讓自由言論空間變成“一地雞毛”。這些無一不折射出脫離了秩序的自由最終只能影響他人、貽害社會(huì)。因此，自由必須是強(qiáng)而有力的秩序作為支撐和保障?？梢?，自由與秩序是對(duì)立統(tǒng)一、不能也無法分離的。必須堅(jiān)持在以自由發(fā)展為導(dǎo)向的前提之下，通過宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹立正面典型人物，在全社會(huì)形成守規(guī)矩、講規(guī)矩的良好氛圍；貫徹落實(shí)《全民閱讀促進(jìn)》條例，建設(shè)書香社會(huì)，提升國民的文化素養(yǎng)，從而加快培育民眾規(guī)則意識(shí)、提升文化追求、涵養(yǎng)公共意識(shí)，讓秩序?yàn)樽杂砂l(fā)展保駕護(hù)航，最終讓每個(gè)人都能充分享有自由。孟子云：無以規(guī)矩，不成方圓。古時(shí)的思想家早已道出對(duì)自由與秩序的辯證認(rèn)知。中國自古便是禮儀之邦，中國民眾在世界人民眼中更是尊崇禮法的典范。然而，“有私無公”的性格特征卻隨著社會(huì)進(jìn)程的不斷加快而愈加凸顯，廣為詬病。我們應(yīng)該謹(jǐn)記，個(gè)人之外還有社會(huì)；私人領(lǐng)域之外，應(yīng)敬畏公共空間。唯有自由與秩序高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由?！驹斀狻勘绢}考查材料作文的寫作能力?！緦忣}】第一則材料，高度評(píng)價(jià)了秩序的作用和意義，認(rèn)為有秩序就會(huì)有光明安寧，有秩序就能夠給予人“力量”，此處力量可以理解為外在的幫助和內(nèi)在的精神支持，這是人類的共同需求，人與人之間需要幫助，國與國之間同樣需要。第二則材料，指出“秩序”不是被迫接受，而是“主客觀之間的一致”“在事物中發(fā)現(xiàn)自我”，這提示我們，只有當(dāng)我們認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)一致協(xié)調(diào)，才能夠達(dá)成秩序。第三則材料則既認(rèn)同秩序的作用，也認(rèn)同“非秩序”，即“雜亂”的作用，讓該題可以有辯證性的思考，如秩序讓我們生活井然有序，但也不妨來一點(diǎn)雜亂，體味生活的況味?！玖⒁狻?.遵守秩序是一種內(nèi)在修養(yǎng)，不斷提升自我，進(jìn)而獲得更大的幸福感。2.遵守秩序是共同的需要，尊重他人，才會(huì)受到他人尊重，尊重自然，人與自然才能和諧相處。3.遵守秩序可以獲得守望相助的力量，危難之時(shí)，同舟共濟(jì)，共克難關(guān)。4.秩序與雜亂并存。【素材】1.名言良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)。——伯克秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性?！茽柖∪f事離不開方法，世界離不開秩序。——斯威夫特每件東西都有自己的位置，每件東西都應(yīng)在自己的位置上?！に惯~爾斯舊秩序總是要讓位于新秩序?！R蒙特如果無序是你必須遵守的法則，你就會(huì)因謀求秩序而受到懲罰?！呷R里生活是一座迷宮，我們還沒有學(xué)會(huì)行走，就已經(jīng)迷失了方向?！骼餇枴た抵Z利秩序從混亂中產(chǎn)生出來?！獜洜栴D人們過于習(xí)慣借助力量來維持秩序，因此不可能考慮沒有壓制的社會(huì)組織?！袪査固?.我在北京電視臺(tái)《文明30秒》中，看到這樣一組畫面：一輛公共汽車隨便在路上讓乘客上下車，阻礙了后面車的正常行駛，因此導(dǎo)致道路堵塞。就在這時(shí)屏幕上出現(xiàn)一行醒目的字：秩序就是效率。3.一位商界名家將“做事沒有條理”列為許多公司失敗的一大原因。工作沒有條理，同時(shí)又想把蛋糕做大的人，總會(huì)感到手下的人手不夠。他們認(rèn)為，只要人多，事情就可以辦好了。其實(shí)，你所缺少的，不是更多的人，而是使工作更有條理、更有效率。由于你辦事不得當(dāng)、工作沒有計(jì)劃、缺乏條理，因而浪費(fèi)了大量員工的精力，不但吃力不討好，而且最后還是無所成就。4.一位企業(yè)家曾談起他遇到的兩個(gè)人。有個(gè)性急的人，不管你在什么時(shí)候遇見他，他都表現(xiàn)得風(fēng)風(fēng)火火的樣子。如果要同他談話，他只能拿出數(shù)秒鐘的時(shí)間，時(shí)間長一點(diǎn)，他會(huì)伸手把表看了再看，暗示著他的時(shí)間很緊張。他公司的業(yè)務(wù)做得雖然很大，但是開銷更大。究其原因，主要是他把工作安排得七顛八倒，毫無秩序。他做起事來，也常為雜亂的東西所阻礙。結(jié)果，他的事務(wù)是一團(tuán)糟，他的辦公桌簡直就是一個(gè)垃圾堆。他經(jīng)常很忙碌，從來沒有時(shí)間來整理自己的東西，即便有時(shí)間，他也不知道怎樣去整理、安放。另外有一個(gè)人，與上述那個(gè)人恰恰相反。他從來不顯出忙碌的樣子，做事非常鎮(zhèn)靜，總是很平靜祥和。別人不論有什么難事和他商談，他總是彬彬有禮。在他的公司里，所有員工都寂靜無聲地埋頭苦干，各樣?xùn)|西都安放得有條不紊，各種事務(wù)也安排得恰到好處。他每晚都要整理自己的辦公桌，對(duì)于重要的信件立即回復(fù)，并且把信件整理得井井有條。所以，盡管他經(jīng)營的規(guī)模要大過前述商人，但別人從外表上總看不出他有一絲一毫的慌亂。他做起事來樣樣辦理得清清楚楚，他那富有條理、講求秩序的作風(fēng)，影響到他的全公司。于是，他的每一個(gè)員工，做起事來也都極有秩序，一片生機(jī)盎然之象?！窘Y(jié)構(gòu)】文章論述了“自由”與“秩序”的關(guān)系，首段即提出論點(diǎn)：“自由必須有秩序的約束”。接著分別論述自由對(duì)于秩序的意義，秩序?qū)τ谧杂傻淖饔?，得出結(jié)論：二者是對(duì)立統(tǒng)一，不可分割的。最后再次強(qiáng)化論點(diǎn)，指出“自由與秩序高度統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由”。5．例文：秩序是自由的守護(hù)神有人認(rèn)為，遵守秩序很重要，小到生活的舒適愜意，大到國家的長治久安，都需要秩序的保障；有人認(rèn)為，遵守秩序會(huì)受到很多束縛，凡事要隨性一點(diǎn)，自己舒服最重要。但我認(rèn)為，那些怕秩序束縛自己的人恐怕不懂得：秩序才是自由的守護(hù)神。只有秩序才有自由。這世上從來沒有絕對(duì)的自由，自由只存在于束縛之中，風(fēng)箏飛得再高再遠(yuǎn)，也并不完全自由，如果沒有一根線牽著它，它便會(huì)在這天地間隨風(fēng)飄蕩，無所適從?！昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛”這話聽起來非常自由，事實(shí)上無論是鳥還是魚，他們的自由也都有底線，鳥必須約束自己，不可飛到海里去。魚也一樣，它只能在海里自由，一旦跳到陸上來，便不能生存。在人們心里，美國是一個(gè)民主而且自由的國家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護(hù)。比如槍支的使用。只要有持槍牌照就能購買槍支和使用槍支，這是比中國自由。但美國因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不到保障;而在中國，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺得很不自由，但結(jié)果是我們很少聽到社會(huì)有什么校園槍擊案發(fā)生，不自由的槍支管理讓生命的自由存在得到保障。莊子在《逍遙游》中曾寫到鵬程萬里，卻仍需借助海運(yùn)。相比與蜩與學(xué)鳩，鵬的視界無疑開闊許多，卻仍有所束縛，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。”所以說，小到塵埃，大到鯤鵬，都無法達(dá)到絕對(duì)的自由。那么，為什么做不到絕對(duì)自由呢？老子云“物極必反”，自由也是如此，過分的自由便與放縱無異。一個(gè)人如果沒有了秩序的約束，想干什么就干什么，你可以隨意進(jìn)入別人的家，拿別人的東西，你可以隨時(shí)插別人的隊(duì)……這是一個(gè)人的自由，卻侵犯了更多人的自由。完全的自由不僅不可能，還會(huì)造成完全失去自由這樣的情況，因此，人們決定舍棄一部分自由，從而保證絕大多數(shù)人都能夠?qū)崿F(xiàn)一定的自由，而又不妨礙他人實(shí)現(xiàn)一定的自由。秩序，便是人類文明的產(chǎn)物，秩序的存在，限制了自由，卻也保障了自由。秩序是自由的守護(hù)神。自由離了秩序無法存活，同樣，脫離了秩序的自由也無法存活。秩序雖然是用來保護(hù)自由的，但過分的秩序也會(huì)摧殘自由，試想一下，身邊全都是苛條律令，喝杯水，上個(gè)廁所也要嚴(yán)格按照法律條約，處處受束縛，誰受得了？中國很多朝代，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，都立有不少的律法，但當(dāng)秩序到達(dá)一定程度后，再往上走，便容易激起民怨，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，這樣的秩序，也便失去了它本來的意義。自由和秩序是相輔相成的關(guān)系，秩序是自由的守護(hù)神?！驹斀狻勘绢}考查寫作能力。審題：這是一則材料作文。材料內(nèi)容第一段從秩序“狀態(tài)、價(jià)值觀念和力量”三個(gè)方面闡述，材料第二段結(jié)合“新冠疫情居家隔離”的政策要求，設(shè)置任務(wù)要求“要不要遵守秩序”。一方觀點(diǎn)從“遵守秩序”對(duì)個(gè)人生活、個(gè)體對(duì)國家的影響，闡述秩序的保障作用。另一方觀點(diǎn)從反向談“遵守秩序”對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的不利影響，表明“不愿意遵守秩序”的態(tài)度。這一現(xiàn)象在個(gè)體與集體、社會(huì)，乃至國家的多個(gè)方面都有不同的呈現(xiàn)。價(jià)值觀念是人內(nèi)