高中語文部編版選擇性必修上冊5.1《論語》十二章課件57張

論語十二章語文部編版

高二選擇性必修上

共讀《論語》，修身立心錢穆說：“意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字”《論語》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與三個方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價值素養(yǎng)的形成。導(dǎo)

中國經(jīng)濟的快速發(fā)展是可喜的，但是在這個過程中，我們?nèi)f萬不能丟失了自己民族最淳樸的文化傳統(tǒng)?！粋€人不能只活在物質(zhì)世界，那樣的人經(jīng)不住任何打擊，也經(jīng)不住任何誘惑。渾渾噩噩一輩子，無法盡到一代人的責(zé)任，只是白白浪費了糧食。學(xué)人文學(xué)科的，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起把民族精神命脈傳承下去的責(zé)任，每一代都有每一代的責(zé)任，我們要承前啟后，各自負起自己的責(zé)任來。不能讓中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富，在我們這一代損毀、丟失?！~嘉瑩文化傳承責(zé)任導(dǎo)尋求自我生命的打開方式讀《論語》，更重要的是落實在自己身心上，這也是《論語》的特點，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”?！顫珊窦氉x《論語》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。導(dǎo)導(dǎo)目錄語言構(gòu)建與應(yīng)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解壹肆叁貳學(xué)習(xí)重點文言文詞語、解讀各則語錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。了解論語的有關(guān)知識，背誦、朗讀文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法，理解孔子的思維模式。體驗經(jīng)典語錄體文章的原創(chuàng)精神，明確其在歷史上的文化價值學(xué)會賞析此類文章。感受孔子為代表的儒家思想，體會其中的現(xiàn)實意義，通過文章對自己進行反思，理解并弘揚其文化精髓。壹孔子介紹孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁從不回頭的強人。不是我說，與我相比，在座的各位都是渣渣！導(dǎo)不是我說，在座的各位都是渣渣！意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息...導(dǎo)

孔子，名

，字

，春秋時期魯國人，是

家學(xué)派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，丘仲尼儒仁禮治《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄弟子再傳弟子大學(xué)中庸孟子導(dǎo)《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》《詩》《書》《禮》《易》《春秋》文學(xué)常識禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝也可指“六經(jīng)”導(dǎo)知人論世知（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)?？鬃右簧篌w可分為五個階段：知人論世知孔子是儒家創(chuàng)始人，他的思想核心是“仁”“禮”仁--倫理道德范疇(道德規(guī)范,對個人而言)孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。以“忠”“恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。禮--實現(xiàn)“仁”的重要手段(政治秩序,對國家而言)孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮tiè等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。知人論世知在教育方面，孔子主張“有教無類”“因材施教”，根據(jù)不同的對象確定不同的教育內(nèi)容，也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭、誨人不倦”。在政治方面，孔子提出實行德政，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民。在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。貳文章學(xué)習(xí)——《論語》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書。共二十篇。是儒家的重要經(jīng)典之一。類型語錄體導(dǎo)回顧以前所學(xué)的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都歸于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠：責(zé)任重大，路途遙遠。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。解1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子說：“君子（對）飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！笨鬃诱J為，君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。求學(xué)為道解動詞，吃飯勤勉靠近有才藝或者有道德的人匡正

孔子的學(xué)說還有一個值得我們注意的地方：人格的重視?？鬃硬坏Ｍ恳粋€人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異于禽獸在于人有道德的或精神的生活，而禽獸只有生物的或物質(zhì)的生存。要發(fā)展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養(yǎng)他們的人格，使他們都能修身立德?！洞髮W(xué)》所說“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個基本的主張。——蕭公權(quán)《孔子政治學(xué)說的現(xiàn)代意義》解2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）1.如禮何：“如……何”是古代常用句式，意思是“把（對）禮怎么樣（怎么辦）”。孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂有什么用？孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”仁禮關(guān)系解表假設(shè)，如果怎樣/如何對待【拓展】

孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?"【注釋】①季氏:季孫氏，魯國大夫。②八佾(yi):古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人:諸侯六佾，四十八人;大夫四佾，三十二人。季氏應(yīng)該用四佾。③忍:忍心，狠心?！痉g】孔子談到季孫氏說:“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢?"解禮與仁之間是一種怎樣的關(guān)系？

禮“辨異”，即區(qū)分等級，使各階層有序，有序則不亂；樂“統(tǒng)同”，即抒發(fā)情感，使情緒得以紓解，促進社會和諧。而“仁”又是禮樂制度的基礎(chǔ)，一個人如果內(nèi)心不仁愛、善良，他會怎樣對待禮儀制度，怎樣對待音樂呢？由此可見，仁是禮樂的基礎(chǔ)，禮樂是仁的表現(xiàn)，二者互為表里，不可分割。解

禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎(chǔ)。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。解禮、樂、仁之間的關(guān)系？3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）注釋：1.道：儒家的“仁義之道”。（泛愛眾）2.死：動詞的為動用法，意思是“為……而死。”孔子說：“早上明白了仁義之道，晚上為它去死也可以?！边@一句可以說道出夫子一生學(xué)道那種堅定的志向。這個『道』就是仁道，夫子一生所追求的是仁。形容對真理或某種信仰追求的迫切。求學(xué)為道解名詞作狀語，在早上、在晚上4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子說：“君子明白大義，小人只知道利益?！北菊聫牧x利的角度來區(qū)別君子與小人。小人追求個人利益，而君子亦會追求個人利益，但會先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為。這種義利觀在中國歷史上影響深遠。君子修身解明白，知曉，這里也可譯為“懂得”道義利益

孔子的義利觀

子罕言利，與命與仁。

孔子很少（主動）談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德。

子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！独锶省?/p>

孔子說：“金錢和地位，是每個人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎么能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在急促、倉猝的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在?！苯庾釉唬焊欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好.《述而》子曰：飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。《述而》

①執(zhí)鞭之士：古代的天子、諸侯和官員出入時手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

孔子說：“財富如果可以合理求得的話，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我還是做自己所愛好的事?！笨鬃诱f：“吃粗糧，喝清水，彎起胳膊當(dāng)枕頭，這其中也有著樂趣。而通過干不正當(dāng)?shù)氖碌脕淼母毁F，對于我來說就像浮云一般?！苯?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）孔子說：“見到有才華的人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到?jīng)]有才華的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤。）君子修身解形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。方位名詞作狀語，在心里形作動，看齊檢查、反省見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。實際上就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的覆轍，這是一種理性主義的態(tài)度。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）解6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）君子修身

孔子說：“質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子?！苯赓|(zhì)樸、樸實華美、文采粗野、鄙俗虛飾，浮夸文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼哟颂幍摹拔摹弊趾x較廣，大致相當(dāng)于我們今天所說的“文化教養(yǎng)”，在當(dāng)時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學(xué)習(xí)詩書六藝之文。“質(zhì)”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養(yǎng)終不免會流于“粗野”(道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流于浮華(其極端則歸于虛偽的禮法)。前者的流弊是有內(nèi)容而無適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式；后者的毛病則是徒具外表而無內(nèi)涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質(zhì)”之間配合得恰到好處?！嘤r《儒家“君子”的理想》解7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）任：責(zé)任。2.道：路途。3.以為：把……當(dāng)作。曾子說：“讀書人不可不志向遠大且意志堅毅，（因為）他任務(wù)艱巨而路途遙遠。把實行仁德作為自己的責(zé)任，難道不是很重大嗎？直到死才停止追求，難道不是很遙遠嗎？”這個使命何等偉大，這個任務(wù)何等艱巨。如果沒有高尚的道德、杰出的才能，根本擔(dān)負不起或不配承擔(dān)這樣的重大使命。求學(xué)為道解讀書人,士人志向遠大意志堅強停止8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《論語·子罕》）進：前進，這里指繼續(xù)堆土。求學(xué)為道孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（這時）繼續(xù)前進，是我自己要前進的?！苯舛逊e土山盛土的竹筐停下來填平洼地即使傾倒8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）進：前進，這里指繼續(xù)堆土。這個比喻強調(diào)修身進德，要持之以恒，不可須臾停步。另外，“止，吾止也”“進，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅持不懈，主動權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無關(guān)系。儒家強調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。解9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）在儒家傳統(tǒng)道德中，智、仁、勇是三個重要的范疇，也是仁之精神境界的不同體現(xiàn)，是君子的基本品質(zhì)?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！庇兄腔鄣娜四軐⑹吕砜吹妹靼淄笍?，所以不會迷惑。仁者存公心，去私欲，樂天知命，不患得患失，所以不憂慮。有勇氣的人不畏懼困難，見義勇為，所以不懼。君子修身解同“智”孔子說：“有智慧的人不會被迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人無所畏懼?！?0.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！比识Y關(guān)系約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一旦稱贊，贊許依靠條目，細則合乎禮實踐，從事聰慧請求雖然說人通過教育而知“禮”，但是要想達到“仁”的境界，卻需要從自我入手。孔子在教育顏回如何克己復(fù)禮，從而達到“仁”的境界時，告訴了他一個入門之法，就是要他從眼、耳、口、鼻四方面來規(guī)范自己的行為，從外在來規(guī)范自己。但并不是說靠著孔子的四句箴言就可以達到“仁”的境界了。我們應(yīng)該從一些小事入手逐步去約束自我，同時注重使內(nèi)心修為逐步達到莊嚴、誠敬的境界，只有這樣才能逐漸到達孔子所說“仁”境界。解11.子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）?。河米约旱男耐葡雱e人的心。

與人交往，最重要的莫過于“忠”“恕”二字?！爸摇眲t能得到朋友的信任，“恕”則能處理好與朋友的矛盾、過失。如何貫徹“忠”“恕”二字，行事之前還需要常常捫心自問是否做到了“己所不欲，勿施于人”。君子修身解一個字大概，表示推測、估計介詞，可以翻譯成“給”12.子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多是魚鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子說：“你們怎么不學(xué)《詩》呢？《詩》可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王；還可以識別很多鳥獸草木的名稱?！鼻髮W(xué)為道解激發(fā)人的感情觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰提高人際交往能力諷刺時政近

詩可以興。興，就是通過一種形象的比喻，讓人們產(chǎn)生聯(lián)想，從而理解抽象的事物或道理，這是人們認識事物的一種重要方法。這種方法往往可以使復(fù)雜變得簡單，使抽象變得具體，更容易理解?！对娊?jīng)》在進行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自己的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自己的人生志向。解

詩可以觀。觀是“觀風(fēng)俗之得失”。“饑者歌其食，勞者歌其事”，《詩經(jīng)》是有感而發(fā)的產(chǎn)物，因而必然是對它所誕生的時代的真實反應(yīng)。我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時的文獻資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個時代，以及當(dāng)時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的能力。解

詩可以群。群是使人們聚積起來，也就是說《詩經(jīng)》具有團結(jié)民眾的作用?！叭诵凝R，泰山移”，“眾人拾柴火焰高”，這些語句無不說明團結(jié)的力量是巨大的?！对娊?jīng)》中有不少篇章，是號召人們團結(jié)一致抵御外敵的，即便在今天看來，仍然有一定的號召力。例如，《無衣》篇：“豈曰無衣？與子同袍。王地興師，修我戈矛。與子同仇！”這種團結(jié)一心、同仇敵愾的精神與氣勢，讀來讓人熱血沸騰。

解

詩可以怨。怨就是不滿。不滿要表達出來，不能悶在心里，表達的方式多種多樣，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于“刺上政”。比如《采薇》表達的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達的是棄婦的不滿……《詩經(jīng)》的這個社會作用很值得我們借鑒，自身的不滿情緒，如果能運用詩歌發(fā)泄出來，不僅緩解了自己的積郁，還誕生了一篇具有真情實感的好作品。解

“事父、事君”是從人之大倫上說的。一個人生活在這個社會上，需要扮演各種各樣的社會角色，每個人都要明白自己的社會責(zé)任，做好自己應(yīng)該做的事。這就是孔子曾經(jīng)說過的“君君，臣臣，父父，子子，”各在其位，各行其是，才能確保整個社會安定有序，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》有助于培養(yǎng)人們的這種精神，在家則孝，在外則忠，忠孝是一個人的立身之本，是其他一切品德的基礎(chǔ)，而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就是培養(yǎng)人們這種品德的最佳方法。

解

多識于鳥、獸、草、木之名”，是從知識的獲取上說的。古代獲取知識的渠道并不像現(xiàn)代這么多，信息也沒有現(xiàn)在這么集中，獲取起來也沒有這么方便。而《詩經(jīng)》中恰恰收集了各種各樣的知識，雅學(xué)、地學(xué)、博物學(xué)、本草學(xué)無所不包，為人們獲取知識提供了方便。所以孔子特別提倡學(xué)《詩》，以詩教，就是為了讓弟子們獲取這些知識。解興、觀、群、怨，詩盡于是矣。——王夫之

“興”指詩歌的具體藝術(shù)形象可以感發(fā)情感，引起聯(lián)想、想象活動，在感情的涌動中獲得審美享受?！坝^”是說通過詩歌可以了解社會政治與道德風(fēng)尚，以及作者的思想傾向與感情狀態(tài)?！叭骸笔侵冈姼杩梢允股鐣巳航涣魉枷敫星?，統(tǒng)一認識，促進社會的和諧與團結(jié)。“怨”是強調(diào)詩歌可以表達對社會不合理現(xiàn)象的不滿與批判?！芭d”、“觀”、“群”、“怨”這四者是緊密相連，不可分割的。其中“興”是前提，它包含了孔子對詩的整體作用的概括，所以“觀”、“群”、“怨”離不開“興”。而且將“興”置于首位，充分注意到了藝術(shù)的感發(fā)作用。這一思想表明，孔子已認識到藝術(shù)的社會作用只能通過美感的心理活動來實現(xiàn)。解叁內(nèi)容總結(jié)《論語》十二章內(nèi)容主要觀點論證方法第一章安貧樂道，就有道而正理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”理證第四章君子重義輕利對比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對比第六章文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君子理證第七章意志堅強理證第八章持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證第十章克己復(fù)禮為仁理證第十一章己所不欲勿施于人例證第十二章學(xué)《詩》有益處例證解肆結(jié)構(gòu)梳理克已復(fù)禮，非禮勿言......非禮勿聽——自我約束恕己所不欲勿施于人——仁愛之心君子之德修身養(yǎng)性食無求飽，居無求安，敏于事而情于言，就有道而正焉。——謹言慎行君子喻于義，小人喻于利?！亓x輕利文質(zhì)彬彬，然后君子。——表里如一外求內(nèi)修朝聞道，夕死可矣——追求真理止，吾止也;進，吾往也——鍥而不舍學(xué)《詩》

興、觀、群、怨——養(yǎng)德增智人而不仁，如禮何?如樂何——重視仁德見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也——自我反省士不可以不弘毅，任重而道遠——勇于擔(dān)當(dāng)知者不惑，仁者不憂，勇者不懼——知、仁、勇解修身仁禮樂學(xué)恕弘毅義思齊克己堅持目的齊家治國平天下正義誠意致知格物惻隱羞惡辭讓是非仁義禮智（方法）解總體原則：計日程功：應(yīng)對畏難“怕難，不肯啃骨頭，一遇到困難就擱下”（華中師范大學(xué)國學(xué)院院長唐翼明）日進一卒