5.3《人皆有不忍人之心》課件22張高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

人皆有不忍人之心——孟子1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。學(xué)習(xí)目標(biāo)了解文學(xué)常識(shí)自學(xué)指導(dǎo)與檢測(cè)一（5分鐘）孟子的言論著作收錄于《孟子》一書(shū)。作者：孟子及其弟子共同編纂。內(nèi)容：書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)?！稘h書(shū)·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷，260章。特點(diǎn)：先秦語(yǔ)錄體說(shuō)理散文。磅礴、蒼健、雄辯滔滔，善用比喻和寓言是孟子文章氣勢(shì)的基本特征。地位：儒家經(jīng)典著作，“四書(shū)”之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生產(chǎn)力水平的提高（鐵制農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)、推廣），社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治動(dòng)蕩（權(quán)力下移，爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈），舊制度瓦解，新制度逐步確立?！笆繛橹赫咚馈钡纳鐣?huì)風(fēng)氣，為國(guó)君出謀劃策“士”的崛起成為文化繁榮的時(shí)代背景。隨著教育的推廣、思想的自由出現(xiàn)了諸子爭(zhēng)鳴，百家蜂起的局面。史上稱(chēng)這一時(shí)期為“諸子百家”時(shí)期。此時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)思想史上的第一批思想家。其中包括儒家代表孔孟，道家創(chuàng)始人老莊、法家的韓非子等等，給中國(guó)文學(xué)史留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。背景解讀閱讀課文·知曉文意合作學(xué)習(xí)要求：1.參照書(shū)下注釋?zhuān)g課文。2.找出文段中心論點(diǎn)。3.孟子所說(shuō)的“四端”是指什么？4.分析文章論證思路。任務(wù)二（25分鐘）人皆有不忍人之心——《孟子?公孫丑上》第六章不忍人：憐愛(ài)別人忍人：狠心對(duì)待別人忍：狠心、殘忍每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心題

解孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。不忍人：憐愛(ài)別人。忍人，狠心對(duì)待別人。斯：連詞，才、就，表示承接上文，得出結(jié)論。之：結(jié)構(gòu)助詞，的以：介詞，用。行:施行運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。之：代詞，指“天下”治天下可運(yùn)之掌上：省略句+狀語(yǔ)后置句“治天下可于掌上運(yùn)之”舉例論證中心論點(diǎn)比喻論證

通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。問(wèn)題一：這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因（緣故）。謂：說(shuō)今：連詞，表假設(shè)，如果乍：突然。孺子：幼兒、兒童。于：到怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫（別人的不幸）。所以：因?yàn)閮?nèi)：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。于：介詞，和，跟要：同“邀”，求取于：介詞，向鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡，討厭其：代詞，指小孩而：連詞，表順承然：代詞，這樣舉例論證狀語(yǔ)后置句判斷句

由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。由：介詞，從之:音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義羞惡：形作動(dòng)，感到羞恥，感到憎惡辭讓?zhuān)褐t遜推讓。是非：名作動(dòng)，明辨是非端：萌芽，發(fā)端。猶：就像四體：四肢。反面論證“……也”判斷句正面論證議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3，由舉例論證到反面論證的過(guò)渡詞：由此觀之。問(wèn)題二：“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個(gè)方面？這四個(gè)方面分別是儒家什么思想的開(kāi)端？惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁之端義之端禮之端智之端有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻謂：認(rèn)為不能：不行于：在我：自身，自己之：指四端賊：傷害。若：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻然：同“燃”。之：主謂取獨(dú)始：副詞，剛剛，才達(dá)：通達(dá)，引申為涌流，泉水涌出茍:如果以：用來(lái)保：安定事：侍奉

人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)。這些萌芽オ有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，我們才能成為一個(gè)仁者。在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺(jué)擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。

從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是主張從天賦性善論，但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力的作用的。問(wèn)題三：為何要將四端“擴(kuò)而充之”？

問(wèn)題四：這篇論說(shuō)文的思路是怎樣的？開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之心”。先列舉“先王”有“不忍人之心”推導(dǎo)“行不忍人之政”，天下就會(huì)大治的事例。接下來(lái)，孟子舉“孺子將入于井’例子，展開(kāi)了進(jìn)一步的論述，證明中心論點(diǎn)。最后，由“不忍人之心”推導(dǎo)出“四心”，并指出“四心”與“四端”之間的關(guān)系。再運(yùn)用比喻和對(duì)比論證的方法，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”的重要性。

問(wèn)題五：歸納本文在論證方法和語(yǔ)言上的特色1、舉例、比喻、（正反）對(duì)比、假設(shè)——（說(shuō)服力、生動(dòng)形象）2、語(yǔ)言特點(diǎn)：①比喻說(shuō)理，生動(dòng)形象。②排偶句式，氣勢(shì)磅礴。人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點(diǎn)論證過(guò)程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母小結(jié)可行不忍人之政人皆有不忍人之心擴(kuò)充“四端”對(duì)比假設(shè)猶有四體若火、泉人有“四端”根據(jù)提示默寫(xiě)相關(guān)句子。（1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“____________”。（2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地說(shuō)明其于人的重要性。（3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是：“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）人皆有不忍人之心（2）人之有是四端也，猶其有四體也。（3）茍能充之，足以保四海。隨堂練習(xí)提升探究（三個(gè)問(wèn)題任選其一，