10.2《師說》課件32張高中語文必修上冊

韓愈學習目標1、學生通過探討認識從師的重要意義。2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。Ifyoudonotleaveme,wewilldietogether.怎么翻譯？四級水平:你若生死相依，我便不離不棄。六級水平:天地合，乃敢與君絕。專家水平:你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。背景①“由魏晉氏以下，人益不事師。”（門閥制度；玄學、佛學盛行，儒道衰微----師道衰微。）②“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！保ㄌ瞥看蠓螂A層）③獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容顏）而為師，世果群怪聚罵，指目牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭。愈以是得狂名。（以上均選自柳宗元《答韋中立論師道書》）韓愈：韓愈（768--824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人。著名文學家，思想家，古文運動的倡導者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。著《昌黎先生集》四十卷。他和柳宗元一起大力提倡古文運動：主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文，把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。蘇軾稱他“文起八代之衰”。明人將韓愈列為“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。韓愈“說”是一種文體名，“解說、陳述”之意。“師說”意思是：解說關于“從師”的道理。《馬說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》等都屬于這種文體。韓愈韓愈在這篇文章中是如何論述從師學習的必要性的？朗讀全文，找出中心觀點?！肮胖畬W者必有師。”古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學者：求學的人

所以

：用來......的

受：通“授”，教授

知之：懂得知識和道理

孰

：誰為：成為

乎：相當于“于”聞道

：知道、懂得道理也

：緩和語氣，不譯乎

：相當于“于”固

：本來師之：以......為師師道：學習（名作動）庸知

：哪管

無貴無賤

：無論

所存

：存在的地方

作者在本段是從哪幾個方面來論述“古之學者必有師”這個問題的

？

老師的作用從師的原因擇師的標準

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古之學者必有師。||師者，所以傳道受業(yè)解惑也。|人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？|是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

第一段師說“古之學者必有師”提出論點

老師的作用從師的原因

擇師的標準正面論述（立）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！師道：從師的風尚也

：緩和語氣，不譯

之：主謂之間，取讀

眾人：普通人

下

：低于（名作動）恥：以......恥（形容詞的意動）

于：向益

：更加所以

：......的原因其

：表推測語氣，“大概”則：卻

恥

：以......為恥（形容詞意動）

惑：糊涂

彼：那

授

：授給其：代“書本”

句讀：文章的斷句句讀之不知，惑之不解

：賓語前置

“不明白文章的斷句，不理解疑惑?！被驇熝桑虿谎桑河械模ň渥x）向老師學習，

有的（疑惑）卻不向老師學習。大：大的方面

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！之人：這類人

恥：以......恥（形容詞的意動）

之族：這類人

云者：等等，如此如此

則

：就而：表修飾相若

：相似復

：恢復位卑則足羞，官盛則近諛。向地位低人的人學習就覺得羞恥，向官職高的人學習就覺得近乎諂媚。不齒：看不起乃

：卻有碑仆道吾師道也得道多助天有常道矣，地有常數(shù)矣策之不以其道于是廢先王之道師道之不傳也久矣何可勝道也哉道路道理風尚規(guī)律動詞，說道義方法主張、思想古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊第二段

本段立足于現(xiàn)實指出了當時社會的什么問題？作者在論述這一問題時主要采用了哪種論證方法？分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣論證方法：對比

作者是從哪幾方面進行對比論證的?

作者是從哪幾方面進行對比論證的?1、縱比：古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。

2、自比：愛其子，擇師而教；于其身，恥師焉。3、橫比:巫醫(yī)樂師百工不恥相師；士大夫從師則群聚笑之。圣益圣，愚益愚其智乃反不能及對比：從反面論證了從師學習的必要性---師道不傳造成了今人之“惑”?。ú粡膸煹奈：Γ熣f古之學者必有師提出論點分析論證反面論證（破）縱比古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師自比愛其子，擇師而教于其身，恥學于師橫比巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫從師則群聚笑之對比老師的作用從師的原因擇師的標準正面理論闡述（立）

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。常師：固定的老師

師：以......為師（名詞的意動）

之徒：這類人

則

：那么，就不必：不一定術業(yè)：技術和學問

1代詞，他

2代詞，這些

3結構助詞，“的”

4結構助詞，取獨。

5結構助詞，提賓標志

6結構助詞，定語后置的標志

7動詞，到、往

8助詞，不譯之1.愛其子，擇師而教之2.郯子之徒3.壬戌之秋4.師道之不復，可知矣5.句讀之不知6.蚓無爪牙之利7.輟耕之隴上8.填然鼓之第三段

本段的分論點是哪句？本段主要用的是什么論證方法？圣人無常師孔子師郯子等人舉例三人行，則必有我?guī)熞C正面舉例闡述師說古之學者必有師提出論點分析論證反面論證（破)縱比古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師自比愛其子，擇師而教于其身，恥學于師橫比巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫從師則群聚笑之正面論證（立）對比圣人無常師孔子師郯子等人三人行則必有我?guī)熍e例引證老師的作用從師的必要擇師的標準正面理論闡述（立）

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

經傳：經文和傳文

通：普遍

不拘于時

：被嘉：贊許貽：贈送六藝：指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。六藝也指六種技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。第4段：好古文學于余嘉行古道后學寫作的緣由師說古之學者必有師提出論點分析論證反面論證縱比古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師自比愛其子，擇師而教于其身，恥學于師橫比巫醫(yī)樂師百工不恥相師士大夫從師則群聚笑之正面論證對比圣人無常師孔子師郯子等人三人行則必有我?guī)熍e例引證老師的作用從師的必要擇師的標準交待寫作緣起----嘉后學正面理論闡述論證藝術論據(jù)：論點：論證方法：論證結構：有破有立：立——破——立對比、舉例、引用豐富、鮮活、典型鮮明論證語言：整散句結合；對偶、頂真。“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七獵八娼九儒十丐”元朝文革“臭老九”（排在地主、富農、反革命、壞分子、右派分子、特務、叛徒、走資派后面）拓展延伸

孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房子為喻，說老師的圍墻高數(shù)十丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年。春秋：子貢結廬守墓拓展延伸

北宋時期，有個叫楊時的進士，他特別喜好鉆研學問，到處尋師訪友，曾就學于洛陽著名學者程顥門下。程顥死后，楊時又和同學游酢[cù]一起到洛陽請教另一位有名的理學家程頤（程顥的弟弟）。他們到程頤家時卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中。直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人！