集體心智原型作為分析心理學(xué)核心概念的辨析

集體心智原型作為分析心理學(xué)核心概念的辨析

集體無意識是西方心理學(xué)的一個基本概念，阿拉依亞知識是東方佛道心理學(xué)的一個核心概念。本文試圖從這兩個分別源自于不同文化背景的心理學(xué)概念出發(fā),將東西方心理學(xué)的思想進(jìn)行對比研究,以期找出一條整合東西方心理學(xué)思想的道路。一、榮格的發(fā)現(xiàn)集體潛意識是分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格在1916年提出的,被稱為榮格最偉大的發(fā)現(xiàn)。這一概念也成為他所創(chuàng)立的分析心理學(xué)獨立于他的老師弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析學(xué)的標(biāo)志。(一)人類心靈的存在著一種發(fā)展的方式“集體潛意識”是指人類原始祖先潛藏記憶的儲存庫,是人類據(jù)以做出特定反映的先天遺傳傾向,是最深層的無意識。榮格認(rèn)為它是一個儲藏所,是由世世代代遺傳下來的,但又常常在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成,是人類歷史進(jìn)化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗的積淀。在這個層次中,人不再有個體的區(qū)分,個人的心靈在這里擴(kuò)展開來并融入人類的心靈,存在著不能加以分割的整體性。從個體出生的那一天起,集體潛意識的內(nèi)容就給個人的心理與行為提供了一套預(yù)先形成的模式——一個人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式,作為一種心靈的虛像個體已經(jīng)先天地具備了。(二)“集體意識”的特征“集體潛意識”的特點是具有客觀性。榮格曾把“集體潛意識”的特點確定為“客觀精神”。因為它是非人的,且就其有力量產(chǎn)生各種意象和概念而言,它也是不受意識控制的。(三)原型的存在基礎(chǔ)或存在意義“集體潛意識”的內(nèi)容是由本能和原型構(gòu)成的。它們都能驅(qū)使人做出某種行為,但人們卻意識不到這種行為背后的動機(jī)。通常將本能描述為原型的一個亞種,因此我們這里將原型作為“集體潛意識”的主要內(nèi)容來說明。原型是人類心靈的一種遺傳的先天傾向或最初的模式,是人的潛意識心理活動的一種典型的(始終如一的和一再有規(guī)則呈現(xiàn)的)獨特表現(xiàn)的可能性。人們所經(jīng)驗到的并不是原型本身而是它的結(jié)果。對于原型,榮格曾有這樣深刻的描述:人的一生中有多少典型的情境就有多少種原型,這些經(jīng)驗由于不斷重復(fù)而被深深地銘刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中,這種銘刻并不是以充滿內(nèi)容的意象形式而是最初作為沒有內(nèi)容的形式,它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。在榮格看來,原型并不是毫無內(nèi)容的思想和邏輯框架,而是人類所有的歡樂與悲哀、希望與憧憬、想像與情感乃至認(rèn)識與存在的原始根基或母體。原型的性質(zhì)有:積極、消極和自然的性質(zhì)。二、阿里斯頓阿賴耶識是佛教唯識心理學(xué)中的核心概念,是佛教心理學(xué)中最完整闡述人的心理本體的理論。(一)自然生活所含的阿識阿賴耶識(以下簡稱阿識)是梵語,譯為藏識,是能將所有經(jīng)驗?zāi)酥列袨榧耙磺心軉酒鹦袆拥臐搫萘Χ际詹乇Ｓ械囊庾R本體,它就像一座奇異的倉庫,里邊儲藏著各種各樣的種子。佛教唯識心理學(xué)認(rèn)為,阿識是非心非物的、即心即物的、心物一元的,是宇宙生命一切的終極存在;阿識是身心世界生起的本源,能將所有經(jīng)驗保藏?zé)o失,遇有機(jī)緣條件即可復(fù)現(xiàn);各人各有一阿識,各人阿識都遍布宇宙,但仍各為各有?？傊?阿識是一座包容無限的巨大的潛能庫,遇有機(jī)緣條件即可生發(fā)一切現(xiàn)象,決定人的種種心理與行為等身心活動。(二)阿識的超越性首先,阿識具有“恒”、“轉(zhuǎn)”的特點,就是說阿識是無始無終,永遠(yuǎn)存在的。但其時時在轉(zhuǎn)變,不間斷、不間隔而相續(xù)不斷,永不壞失。其次,阿識具有超越的特點,由于阿識是交互相融相通,同類相似的,顯然沒有自他物我的隔別,所以它是超越心物、能所、共個、主客的圓融一體,是非善非惡的。在這種圓融中,精神是更細(xì)微的物質(zhì),物質(zhì)是凝固的精神。最后,阿識具有受熏持種的特點,即它不僅能由其所含藏的種子發(fā)起現(xiàn)行,而且也受現(xiàn)行(行為、活動)的影響作用而改變(熏變)并被其本身所執(zhí)持不舍。(三)潛在功能不同阿識的內(nèi)容是由其所含藏的各式各樣的種子構(gòu)成的。依阿識而存并能生起一切現(xiàn)象的功能種子,在阿識中有無量無數(shù)的差別,從而生起萬有現(xiàn)象之差別。種子,就像地中的種子,有喚起的潛在功能,也就是在阿識中含藏著的產(chǎn)生現(xiàn)象經(jīng)驗等現(xiàn)行的功能作用,是阿識中一種潛在的功能差別。在阿識中,我們所曾做過的、經(jīng)歷過或察覺到的所有事情、經(jīng)驗,都是以種子的形式儲存起來了。功能種子若非一度發(fā)起現(xiàn)行轉(zhuǎn)化為他種種子,是不會消失的。種子有五種特性:一是剎那間生滅持續(xù)不斷。二是具有產(chǎn)生現(xiàn)行的功能,種子與現(xiàn)行同時顯現(xiàn)。三是種子生現(xiàn)行、現(xiàn)行生種子、種子本身自類相生持續(xù)不斷。四是善、惡、非善非惡的種子只能產(chǎn)生相應(yīng)的現(xiàn)行,其功能是固定的。五是種子發(fā)起現(xiàn)行需要其他條件的配合。種子的性質(zhì)有三:善、惡、非善非惡。三、從阿識到意識(一)集體潛意識與阿賴耶識都是人類最原始最基本經(jīng)驗的收藏所,皆為人類潛能的貯存庫,是人類意識無法直接覺察到的。它們的內(nèi)容往往都決定了人的心理與行為的基本框架和模式。不同的是,由于佛教將阿識直接上升為宇宙人生一切的本體,使阿識所含藏的內(nèi)容、所具有的功能作用遠(yuǎn)超出集體潛意識的內(nèi)容與功能作用,成為一個包羅萬象的宇宙縮影。由此,集體潛意識也可被看作阿識中一個決定人類集體共性的有機(jī)組成部分,是人類共性的主體。(二)集體潛意識與阿識均不受意識的控制支配,均無法為意識所直接測度,之所以不受意識所支配所測度,皆是因為集體潛意識與阿識是意識產(chǎn)生的根源,是所有意識經(jīng)驗的母體。若人類永續(xù)存在則兩者也皆為一永久之存在。但作為佛教宇宙本體論的阿識不僅“恒”且“轉(zhuǎn)”,即不僅一直永久存在無間斷卻也并非同一常體,其或被自身所含藏的功能種子所喚起發(fā)動的心理行為活動所熏變,或本身種子一類相續(xù)而變,意即人自身的心理行為活動不惟由相應(yīng)的功能種子發(fā)起,同時也能借著改變?nèi)俗陨淼男睦硇袨榛顒右匝靖淖兎N子進(jìn)而改造人自身的主體性存在。集體潛意識則在這一點上落入了生物遺傳決定進(jìn)化論的拉馬克主義,使之似乎帶有悲觀宿命的嫌疑。(三)再看看種子與原型。種子與原型均為各自意識中潛能的各自表現(xiàn)形式。原型的性質(zhì)與種子的性質(zhì)大致相同,都分屬積極(善)與消極(惡)及自然屬性(非善非惡)三類,兩者都強(qiáng)調(diào)性質(zhì)轉(zhuǎn)化對人生適應(yīng)與發(fā)展進(jìn)化的重要價值和重大作用。在功能作用層面,我們可以將種子約略等同原型本能之類,即都是某一種心理、行為的潛在傾向,在遇到相應(yīng)條件時就會按照這種潛在傾向?qū)崿F(xiàn)自己,使自己成為現(xiàn)實上的事實。不同的是佛教建立了一個完整精致而又嚴(yán)密復(fù)雜的描述種子恒轉(zhuǎn)存在狀態(tài)的理論,而集體潛意識的原型論則顯得較為簡單粗糙。種子本身具有系列相續(xù)相似的自身生滅變化和熏變成它種的轉(zhuǎn)變,而原型本身似乎沒有具體地被指述如何。由于種子的涵蓋遠(yuǎn)較原型深廣,我們也不妨從阿識的角度,將集體潛意識中的原型看作阿識種子中的種子,將集體潛意識理論整合到阿識的理論當(dāng)中,并加以科學(xué)化的理論建構(gòu)。四、阿賴機(jī)理與西方心理學(xué)中集體意識的研究的進(jìn)一步分析現(xiàn)代心理學(xué)首先要解決的是人的心理、行為活動是如何產(chǎn)生的,也就必然涉及心理、行為活動的本體是什么這樣的問題。在對比考察研究了東西方心理學(xué)中各自兩個重要心理學(xué)概念——集體潛意識和阿賴耶識后,我們發(fā)現(xiàn)東方心理學(xué)中的阿賴耶識理論比西方心理學(xué)中的集體潛意識理論更為嚴(yán)密、深廣,更顯邏輯性、終極性,也更為永恒,但是它卻建立在虛幻推想當(dāng)中,并沒有什么經(jīng)驗上有說服力的科學(xué)研究加以驗證。西方的集體潛意識雖較為簡單粗略,但卻是建立在其創(chuàng)始人榮格及其以后其他分析心理學(xué)家的經(jīng)驗研究上的,具有