儒家誠信觀之辨析

儒家誠信觀之辨析

中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為骨干，佛教和道教為分支。儒、釋、道三家均有其各自的誠信觀,它們是相互影響,互為補充的。認(rèn)真批判總結(jié)三家的誠信觀,取其精華,去其糟粕,不但具有學(xué)術(shù)理論意義,也具有很現(xiàn)實的歷史借鑒意義。一、儒、釋、道的真諦(一)“誠”與“行”儒學(xué)即人學(xué),包括明理誠信內(nèi)容在內(nèi)的,有關(guān)如何做人的論述。對此,儒家不但談?wù)摰米疃?也最為重視。儒家將“誠信”不僅列為“五?！敝?即“仁,義、理、智、信”;也列為“四教”之一。視為“進(jìn)德修業(yè)之本”、“立人之道”和“立政之本”(P37)。概括起來主要有以下觀點:第一,提出誠實的內(nèi)涵及相互關(guān)系的命題。在儒家看來誠實有兩層含義:既包含對人,做到以誠相待;也包含對事,做到尊重事物本來面目?！墩f文》解釋說:“誠者,實也?！迸c“誠”字構(gòu)成的合成詞組,主要有精誠、誠摯、至誠、誠意、誠實、誠懇等。儒家認(rèn)為一個人要真正做到誠實,必須具有一顆光明磊落,公正無私,坦誠正直的心。正如張載在其《張載集·正蒙·天道》中所指出的:“誠故信,無私故威。”必須具有正義的社會責(zé)任感,在社會生產(chǎn)和生活中“敬以直內(nèi),義以方外,便是立誠。道之浩浩,何處下手?惟立誠,才有可居之處,有可居之處則可以修業(yè)”(《朱子類語》卷五九)。必須具有嚴(yán)肅認(rèn)真,謙虛謹(jǐn)慎,一絲不茍的求真求實精神。做老實人,說老實話,辦老實事。不說顛倒是非,混淆黑白的假話;不說信口開河,無中生有的謊話;不說毫無實際意義,大而不當(dāng)又不準(zhǔn)備實行的空話;不說口是心非,言不由衷的違心話。正如管子所言:“圣人之諾也,先論其理義,計其可否。義則諾,不義則已;可則諾,不可則已;故其諾未嘗不信也。小人不義亦諾,不可亦諾,言而必諾,故其諾未必信。故曰:必諾之言,不足信也。”(P39)誠是人的內(nèi)在德性,信則是人的外在表現(xiàn)。誠于中必信于外?！罢\則信矣,信則誠矣”(《河南程氏遺書》卷二六)。“誠是自然底實,信是人做底實”(《朱子類語卷二一》)。在儒家倫理中,誠與信是體和用、表和里、本和末的關(guān)系,二者相輔相成,相互促進(jìn)。第二,提出誠實的知與行關(guān)系的命題。誠實是儒家一貫倡導(dǎo)的做人美德,也是中華民族最基本的道德要求。在儒家看來,無知識將面對整個陌生的世界。有知識總比沒有知識要好,知識多總比知識少要好。因為誠實需要明辨是非,誠實需要理性支持。而知識能使人聰明,無知使人愚蠢?！白哉\明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。”(P41)“知”屬于思想意識范疇,“行”屬于社會實踐范疇。二者相輔相成,相互促進(jìn)。一般來說凡思想理論是正確的,在指導(dǎo)實踐中也是有效的。實踐促進(jìn)理論成熟,理論指導(dǎo)實踐深化。第三,提出誠實的主體和客體關(guān)系的命題。與誠實關(guān)聯(lián)的是信譽,而信譽得以產(chǎn)生和確立的條件,必須在兩個人或兩個群體之間,單個人的存在是不會產(chǎn)生信譽的。個人一旦與他人涉及某種事物合作,或一方有求助于另一方,就某種事情達(dá)成口頭或書面協(xié)議的時候,對當(dāng)事人雙方就同時產(chǎn)生了信譽問題。甲方對乙方來說,甲方是主體,乙方是客體。反之,乙方對甲方來說,乙方是主體,甲方就是客體。在儒家看來,衡量一個人是否誠信,不但要看他是怎么說的,更重要的是看他怎么做的。通過觀其言,察其行,吃一塹長一智的過程,達(dá)到路遙知馬力,日久見人心之目的。正如恩格斯所指出的:“判斷一個人當(dāng)然不是看他的聲明,而是看他的行動;不是看他自稱如何如何,而是看他做些什么和實際是怎樣一個人?！钡谒?提出誠實的動機(jī)與效果命題。世界充滿了矛盾,沒有矛盾就沒有世界。只有透過現(xiàn)象,才能看到本質(zhì)。儒家認(rèn)為無私才能做到誠實,無私才能無畏。對此,儒家仍強調(diào)做人要誠實,要盡量做到動機(jī)與效果的統(tǒng)一。在儒家看來,無論是好心辦了錯事,還是做好事時“動機(jī)不純”都是不可取的。正如《中庸》所指出的:“故至誠無息。不息則久,久則征,征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚、博厚則高明?！?P45)儒家誠信理念的基本取舍原則是“言不必信,行不必果,惟義所在”。在儒家看來修學(xué)不以誠則學(xué)雜,為事不以誠則事敗,自謀不以誠則是敗自信而自欺其忠,與人不誠則是喪其德而增人之怨。堅信人間正道是滄桑,老實厚道常常在。第五,提出誠實的得與失的命題。在社會生活中,一些華而不實,說假話大話空話的人確實大有人在,甚至由此得到種種好處。老實人默默無聞,踏實肯干,有時卻得不到應(yīng)有的認(rèn)可和回報。對這種社會現(xiàn)象,儒家堅信小人只能一時得逞,好人終得好報。無誠信之人,在社會上終將失掉其做人的人格,淪為“人莫不賤”,“人莫不棄”的可悲境地。(二)不狂語的不真實生活佛教注重修心,故對包括誠實內(nèi)容在內(nèi)的為人處事的道理,亦相當(dāng)重視。概括起來佛教的誠實觀,主要有以下觀點:第一,誠實是做人根本,修學(xué)之基。佛教主張做人德為先,“有德無才僧中寶,有才無德僧中刺”。佛教戒律就有“不妄語”戒,出家人不打狂語。佛陀的弟子須菩提,就是“真語者,實語者,如語者,不狂語者,不異語者”的典型(《金剛經(jīng)·離相滅絕分第十四》)。佛教認(rèn)為欺心是要下地獄的。在《走向全球倫理宣言》所提出的“四項不可取消的規(guī)則”中就包含有“堅持一種寬容的文化和一種誠實的生活”的倡導(dǎo),主張“言行應(yīng)該誠實”,“要誠信地思考,說話和行動”?！芭κ棺约旱纳畛蔀檎\實而有信的生活?！钡诙?誠實是信任的基礎(chǔ)。如果缺乏誠信勢必自欺欺人,而自欺欺人的后果,正如西方諺語所說:他騙了所有人,結(jié)果他發(fā)現(xiàn)他被所有人騙了。第三,誠實是佛教理論道德的基本要求。佛教主張人人皆有佛性,經(jīng)過修煉人人都能成佛。而那些內(nèi)心奸詐充滿虛偽缺乏誠意的人,是不能修煉成佛的。(三)道重真,信守諾言道教是我國土生土長的宗教,最具有中國特色。正如魯迅所言:了解道教,亦了解了中國大半。道教從“尊道貴德”信仰理念出發(fā),對誠實問題,提出了如下觀點:第一,誠實是做人的根本。“萬法皆空,一誠為實”(《凈明忠孝全書》卷三)。道教以“孝忠誠信”為天下大事。主張“言善信”,守“純樸”,反對虛假不真?！肚f子·漁父》載:“真者,精誠之至也。不精不誠,不能動人。故強哭者雖悲不哀,強怒者雖嚴(yán)不威,強親者雖笑不和。真悲無聲而哀,真怒未發(fā)而威,真親未笑而和。真在內(nèi)者,神動于外,是所以貴真也。”道教認(rèn)為至誠可以收到感天動地,調(diào)和陰陽,召至瑞應(yīng)之效果。把誠信看作是貫通天人關(guān)系的紐帶,實現(xiàn)天人合一的重要環(huán)節(jié),是衡量歷代興衰治亂的尺度,是教化民眾自覺行善的道德律令。第二,誠實是“尊道貴德”的具體體現(xiàn),“知信德真”。“老君五戒”中就有“不得口是心非”一戒。尊道就必須知“道”,識道,行道?！爸列男诺勒?發(fā)自至誠,不須旁人自勸?！钡谌?誠實是知與行的統(tǒng)一。內(nèi)心存有誠實之意,品行不端就不會發(fā)生,而品行端正,必將提升誠實之心。第四,誠實是信任的基礎(chǔ),只有誠實無欺,才能信守諾言。只有踐行諾言,才能做到相互信任。第五,誠實是得道的必備條件。二、道教的誠信觀《說文》解釋說:“信,誠也。從人,從言?！毙攀侵溉藗冊诮煌幸攀刂Z言。信任來源于信用,信任的意思是相信而又敢于托付,信用則是指能夠履行與他人約定的事而取得的信任?！叭藷o信不立”守信是立身處事之本,“立政之本”。孔子說:“人而無信,不知其可也。大車無,小車無,其何以行之哉?”(《論語·為政》)。人而有信,受人尊敬。反之則不然。成語“一言既出四馬難追”、“一言九鼎”、“一諾千斤”講的就是做人守信譽的道理。儒家反復(fù)強調(diào)“謹(jǐn)而信”,“端愨誠信”。在孔子看來,一個國家可以去食去兵,但不能去信?！白怨沤杂兴?民無信不立”(《論語·顏洲》)。國要取信于民,才能使人心系于制度,風(fēng)氣正于法律。《貞觀政要·誠信》指出:“君子之所保,唯在誠信”,“然則德禮誠信,國之大綱,……不可斯須廢也?！薄秴问洗呵铩べF因》指出:“君臣不信,則百姓誹謗,社會不寧。處官不信,則少不畏長,貴賤相輕。賞罰不信,則民易犯法,不可使令。交友不信,則離散憂怨,不能相親。百工不信,則器械苦偽,丹漆貞?！敝挥凶龅秸\信,社會管理才能取信于民,民信則天下太平。只有做到誠信,才能政通人和,百姓生活才得以安居樂業(yè)。佛教主張人與人之間要相互信任,堅守戒、定、慧;去掉貪、嗔、癡。待人待物要出于平等心,平常心,清靜心。不為人惑,不為利惑,不為己惑。信守諾言,說到做到。追求在誠實而有信譽的環(huán)境中生活。道教倡導(dǎo)“真道貴生,無量度人”(《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》),“仙道貴生,無量度人”。主張“內(nèi)功外行”,內(nèi)功指心性修養(yǎng)和道德自我完善;外行指積功累德,苦己利人做好事,施恩不圖報。對信與不信問題,有著獨到的見解。老子提出:“信言不美,美言不信”,“夫輕諾者必寡信”(《道德經(jīng)》第八十一章)。莊子提出“貴賤之分,在行之美惡”,“狗不以善吠為良,人不可善言為賢”?！饵S石公素書·安禮章》提出:“自疑不信人,自信不疑人”。道教認(rèn)為若不從知行統(tǒng)一的角度對待誠信問題,勢必造成“譽人而過乎其實,標(biāo)榜之風(fēng)必起矣;毀人而過乎其實,求全之輩可誅矣。世人勉之、戒之”的社會后果。三、儒釋道可資借鑒儒、釋、道三家的誠信觀,在構(gòu)筑我國傳統(tǒng)誠信文化過程中,均發(fā)揮了各自的影響和作用。其相同點與不同點表現(xiàn)為:儒、釋、道三家都重視誠信問題,但三家在重視誠信的出發(fā)點和側(cè)重點方面存在差異。儒家最重視誠信問題,其出發(fā)點立足于教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?如何接人待物,如何處理人與人之間、人與自然之間、人與具體事物之間的關(guān)系。側(cè)重點是在道德層面強調(diào)做人的思想道德修養(yǎng),目的在于引導(dǎo)人們追求達(dá)到做人的最高理想境地,即在社會上最好做一個道德完美的圣人,其次是做賢人,再次是做個社會有用之人。所以,儒家所重視的誠信,其社會作用主要表現(xiàn)在社會道德譴責(zé)和輿論監(jiān)督方面。由于儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主流,其社會影響既深且廣。這是佛教、道教所無法比擬的。佛教重視誠信問題,其出發(fā)點是立足于教導(dǎo)教界“四眾”如何去做一個地地道道的佛家弟子,按照佛教教義去做人做事,接人待物,本著“慈悲為懷”、“普度眾生”的思想去處理各種關(guān)系。擯棄貪、嗔、癡,做到戒、定、慧,使靈魂往生西方凈土。由于佛教在我國傳統(tǒng)文化中處于支流的地位,所以佛教誠信道德觀念的社會影響和作用,遠(yuǎn)不如儒家。道教重視誠信問題,也僅限于教界范圍內(nèi),目的在于追求實現(xiàn)得道成仙,最好是成為活神仙。由于道教在我國傳統(tǒng)文化中處于支流地位,所以其社會影響和作用與佛教大體相同。可以說在儒、釋、道三家的誠信觀念中,是相互影