老子《道德經(jīng)》中的天與人

老子《道德經(jīng)》中的天與人

老子的《道德經(jīng)》是儒家的書(shū)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)的是宇宙中自然之道,乃中華上古流傳迄今之道。它“究天人之際,察萬(wàn)物之情,通古今之變,應(yīng)人生之事,證大道之真”。它所一以貫之于全書(shū)的核心就是老子的天人合一觀。老子深邃地回答了天與人源于何處、天與人為何會(huì)合一以及如何合一等人類關(guān)心的永恒命題。這是老子偉大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn),標(biāo)志著以人之道合天之道的成熟完善。深入探討老子的天人合一觀,把握“合一”的精髓,有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。一人合一觀的含義老子“天人合一”觀中相關(guān)概念的含義。(一)“國(guó)家”14章老子的“天”是指宇宙自然之天。無(wú)限性是其顯著特征,是無(wú)限小和無(wú)限大的統(tǒng)一,“可名于小”、“可名于大”(《道德經(jīng)》三十四章,以下只注明章次);又是無(wú)始無(wú)終的,“迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后”(十四章),它內(nèi)在于時(shí)間和空間之中。這是老子的大道宇宙觀,它有別于現(xiàn)代物理學(xué)意義上的宇宙?，F(xiàn)代物理學(xué)所理解的宇宙,是隨著科學(xué)技術(shù)尤其是天文學(xué)的不斷進(jìn)步發(fā)展而逐步地?cái)U(kuò)展它的有限范圍,包括向內(nèi)擴(kuò)展和向外擴(kuò)展。但是,它永遠(yuǎn)沒(méi)有極點(diǎn),永遠(yuǎn)達(dá)不到無(wú)限。有限性是現(xiàn)代物理學(xué)所理解的宇宙的一個(gè)顯著特征,而老子的“天”是無(wú)限的,是無(wú)限大與無(wú)限小的統(tǒng)一。(二)“道法”上的“天”“神”老子所論述的“人”分為自覺(jué)的以道蒞天下的“真人”、“圣人”和修真證道的“上士”;世俗的“下士”,即“俗人”、“眾人”、“百姓”;以及介乎兩者之間聞道而“若存若亡”的“中士”;另外,是嚴(yán)重異化的如“強(qiáng)梁者”、“盜夸”。老子要求“上士”聞道而勤行,“中士”、“百姓”反俗而修煉,通過(guò)“滌除玄鑒”(十章),修持心靈之境,能夠逐步自覺(jué)地把握大道規(guī)律,掌握人生命運(yùn),從而修真證道,與“天”合一,達(dá)到“天人合一”的真人、圣人境界。“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！?二十五章)這里老子所講的“四大”之一,具有劃時(shí)代的意義,是人類由自發(fā)自在進(jìn)入自覺(jué)自由,達(dá)到高度覺(jué)醒的偉大標(biāo)志。人要成為“四大”之一的人,具有自主性,才不再是蕓蕓眾生,苦海無(wú)邊,而是自覺(jué)地把握大道,以人之道合乎天之道,認(rèn)識(shí)宇宙,認(rèn)識(shí)自我,唯道是從,無(wú)往不利。(三)古代“人之道”的含義及對(duì)前代的界定老子的“天之道”是指宇宙自然之道,即宇宙自然的客觀規(guī)律。老子的“人之道”是指世俗之道及其處理事情的觀點(diǎn)和方法。與之形成鮮明對(duì)照的,則是以道修之于身、修之于天下的真人之道、圣人之道。(四)“融合”的含義“合一”就是不二,就是渾然一體,就是與道合真,就是一切能“唯道是從”(二十章),一切按自然規(guī)律辦事,從心所欲而不逾道。二“五結(jié)論”思想中“同源性”、“同構(gòu)性”和“同一性”思想老子“天人合一”觀,嘗試歸納為“五同性”即宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的“同源性”、“同構(gòu)性”、“同歸性”、“同律性”和“同一性”思想。(一)“道生一,靈魂不高”,其實(shí)質(zhì)即“無(wú)用”“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?！?四十二章)這是老子的宇宙本體論和宇宙生化論。老子認(rèn)為,宇宙有一個(gè)客觀自然、永恒不變的先于天地萬(wàn)物的“道”。這個(gè)“道”是“有物混成,先天地生”、“可以為天地母”(二十五章),這是老子偉大的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)———宇宙大道本體論的建立:他認(rèn)為存在一個(gè)先天地生的萬(wàn)物母親———道。這個(gè)“道”是自然而然的,是天然的。這個(gè)高度抽象的用數(shù)學(xué)表達(dá)的宇宙生化公式,可以理解為由自然客觀永恒的“道”,即是“道”處于渾沌無(wú)序的原始狀態(tài),然后運(yùn)動(dòng)變化到了某個(gè)度(適度)而產(chǎn)生了一,即道生一(指未分陰陽(yáng)的渾沌氣);然后,一生二(指陰陽(yáng)兩氣);二生三(指陰陽(yáng)沖和之氣);三生萬(wàn)物,由隨機(jī)性的陰陽(yáng)沖和之氣而生萬(wàn)物。宇宙的化生過(guò)程,老子以簡(jiǎn)明深刻的公式予以表達(dá):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,迄今“獨(dú)立而不改”(二十五章)。道生一,此處的道,是處于虛無(wú)狀態(tài),看來(lái)無(wú)聲無(wú)色無(wú)形,卻是似無(wú)而實(shí)存,不是一無(wú)所有的絕對(duì)真空;此外的道,雖然恍惚不可捉摸,但其中有“象”、“物”、“精”、“信”(二十一章),不是“本來(lái)無(wú)一物”的“空”,而是具此“四有”;此處的道,不是什么從天上掉下來(lái)的絕對(duì)精神,它只能是作為宇宙萬(wàn)物之本體的始源的客觀存在,用老子的話講,就是“萬(wàn)物之宗”、“象帝之先”(四章)、“先天地生”(二十五章),是萬(wàn)物恃之以生的原始物質(zhì)(借用現(xiàn)代的概念)。天人同源于“道”的這一原初物質(zhì)。又說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！?四十章)“無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之母也?！?一章)處于“無(wú)名”狀態(tài)的道,是萬(wàn)物的原始;而有名狀態(tài)的道,是孕育萬(wàn)物的母親。萬(wàn)物源于“有名”狀態(tài)的道,而有名狀態(tài)的道是源于“無(wú)名”狀態(tài)的道。老子把“道”的原初本體稱之為“無(wú)”———虛無(wú),是從其本體論來(lái)說(shuō)的;稱之為“無(wú)名”,是從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)的。其實(shí)質(zhì)皆指渾沌無(wú)序狀態(tài)的道?！疤臁迸c“人”同源于“無(wú)”、“無(wú)名”,即同源于“道”。(二)道之“精”—天人“同構(gòu)性”思想“道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍兮!其中有象;恍兮惚兮!其中有物;窈兮冥兮!其中有精;其精甚真,其中有信。”(二十一章)老子說(shuō):“道之為物”,明示處于本體階段的道,是“為物”,不是憑空的虛構(gòu)與天才的猜想之類出于純意念的產(chǎn)物,而是“物”,姑且譯之為基本的物質(zhì)存在。這個(gè)“物”,就是“有物混成”之物,老子將此“物”“強(qiáng)字之曰道”(二十五章)。由此可見(jiàn),老子認(rèn)為道是“物”,但不是具有特定形象的具體的“某物”,而是“先天地生”、“可以為天地母”的“物”。此“物”恍恍惚惚,看來(lái)仿佛隱約,似有似無(wú),視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,摶之不得,好似一無(wú)所有。然而,恍惚之中,卻似虛無(wú)而實(shí)含妙有,“恒無(wú)欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其徼”(一章)之際,是可以窺見(jiàn),可以感知,是含有“象、物、精、信”的。也就是道之本體———“物”中的“象、物、精、信”是產(chǎn)生萬(wàn)物的基本物質(zhì)存在。這個(gè)“象”,是道處于本體之象,它是“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”(十四章),尚未形成具體的萬(wàn)物時(shí),沒(méi)有形狀的形狀,沒(méi)有具體實(shí)物的形象。這個(gè)“物”是道處于本體之物,是無(wú)物之物,所以“無(wú)名”,但卻是生成萬(wàn)物的基質(zhì)(基本物質(zhì)性存在)。這個(gè)“精”是道處于本體之“精”,它是生育萬(wàn)物的精氣,是萬(wàn)物內(nèi)在的生命力。它非常純真,沒(méi)有絲毫的渣滓。所以說(shuō)“無(wú)名,萬(wàn)物之始也”,萬(wàn)物之所以“始”,便是由于“其中有精”。這個(gè)“信”,是道處于本體之“信”。信者,一是周期,如潮信,為道周行不殆規(guī)律的顯現(xiàn);二是信驗(yàn),有規(guī)律可尋,無(wú)差爽;三是信息,或嫌它過(guò)于“現(xiàn)代化”了,但道為萬(wàn)物之母,自然含有萬(wàn)物的生命信息,其理自明?！跋?、物、精、信”此四者,內(nèi)在于“道之為物”之中,為其不可分割的有機(jī)組成部分。又說(shuō):“視之不見(jiàn)名曰微,聽(tīng)之不聞名曰希,摶之不得名曰夷。此三者,不可致詰,故混而為一?！?十四章)道之本體的“象、物、精、信”,其外現(xiàn)是“微”、“?！薄ⅰ耙摹?。它雖然顏色“微”到看不見(jiàn),聲音“?！钡铰?tīng)不到,形象“夷”到摸不著,是常人感官所無(wú)法感知的,卻是無(wú)形無(wú)色無(wú)聲之中的實(shí)際存在。老子認(rèn)為,這“微、希、夷”三者,不可能追問(wèn)它們的究竟,是“混而為一”,是渾然一體而不可分離的。也就是說(shuō)老子認(rèn)為:道之本體之“物”中的“象、物、精、信”以及它的外現(xiàn)“微、希、夷”,是萬(wàn)物、天人同構(gòu)的根本內(nèi)容。(三)不求名狀,復(fù)歸于無(wú)物“致虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸于其根。”(十六章)我用身體這部工具,在一種高度的虛極靜篤狀態(tài)中,無(wú)欲觀妙,有欲觀徼。觀察萬(wàn)物的“并作”和“復(fù)歸”?！坝^”者,不是觀之以目,而是觀之以心。以“觀”之一字,作用玄妙深遠(yuǎn),為老子認(rèn)識(shí)論中精微所在。在用心靈的“玄鑒”來(lái)觀察宇宙萬(wàn)物,于此著重觀察萬(wàn)物的并作,使它復(fù)歸于其根,而不放任自流,更不流離失所。唯有歸根,才能“不失其所者,久也”(三十三章),才能復(fù)命?！案闭?道之本體也,萬(wàn)物、天人同歸之于道之本體———“道根”。又說(shuō)“繩繩兮!不可名,復(fù)歸于無(wú)物;是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍?！?十四章)泯泯茫茫啊!不可以名狀,復(fù)歸于無(wú)物的狀態(tài)。這是叫做沒(méi)有形狀的形狀,沒(méi)有物體的形象,這是叫做惚恍?！暗馈痹谥苄胁淮?無(wú)中生有,為宇宙萬(wàn)物的母親,然后又“復(fù)歸于無(wú)物”。臺(tái)灣著名學(xué)者陳鼓應(yīng)說(shuō):“‘無(wú)物’不是一無(wú)所有,它是指不具有任何形象的實(shí)存體”。道化生出萬(wàn)物,萬(wàn)物又復(fù)歸于無(wú)物。一種是順向運(yùn)動(dòng),一種是逆向運(yùn)動(dòng)。順向是道化生萬(wàn)物;逆向是萬(wàn)物復(fù)歸于“無(wú)物”。“天”與“人”均將復(fù)歸于道的“無(wú)物”的“惚恍”狀態(tài)。又說(shuō):“……是謂不爭(zhēng)之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極也?！?六十八章)這是叫做不爭(zhēng)的品德,這是叫做用人的力量,這是叫做配合了天道,古代至高無(wú)上的準(zhǔn)則啊!我國(guó)哲學(xué)中最深?yuàn)W難知最廣博精深最內(nèi)在的核心是“天人合一”理論,其源頭處即是老子《道德經(jīng)》,即是六十八章的“配天”,以人合天,而絕非以天合人。是天人和諧,而絕非人定勝天,人類只能依照自然界(天)自身存在的規(guī)律,去適當(dāng)?shù)剡x擇與“改變”自然,去適應(yīng)自然,而絕不是以征服者的面目出現(xiàn),對(duì)大自然予取予奪,隨意改造。老子“配天”思想的深邃處,在于高度理性自覺(jué)地進(jìn)而自然地以“人之道”配合于“天之道”,即以人合天?！芭涮臁钡慕Y(jié)果,使人與天從相分、相抗流轉(zhuǎn)而與天合一,天人一體,天人和諧?！疤臁薄叭恕蓖瑲w大道的至高境界。又說(shuō):“復(fù)歸于嬰兒……復(fù)歸于無(wú)極……復(fù)歸于樸。”(二十八章)復(fù)歸到人生之初的赤子、嬰兒狀態(tài),復(fù)歸到萬(wàn)物的本初———無(wú)極,復(fù)歸于大道的始初———純樸。善為道者,由于能把握大道的整體,從而實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的人與天合一的理想效果,實(shí)現(xiàn)“人”“天”同歸之功效?！皻w根”、“復(fù)歸于無(wú)物”、“配天”、“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”等,論述的是同一種思想———同歸性思想。萬(wàn)物、天人將同歸于道,不論出之于道,或入之于道,皆道體變化流轉(zhuǎn),周行不殆。(四)第二,“人”與“道”“天網(wǎng)恢恢,疏而不失?！?七十三章)宇宙的羅網(wǎng)恢恢然寬廣,稀疏而不會(huì)失漏。“天網(wǎng)”者,自然客觀規(guī)律也?！疤臁迸c“人”同受制約于“天網(wǎng)”———客觀規(guī)律?！疤斓罒o(wú)親,恒與善人?！?七十九章)宇宙自然的大道,沒(méi)有親疏,永恒給予善為道的人。這是道的一體兩面,均將天下萬(wàn)物視為一體,一視同仁,萬(wàn)物只有唯道是從,只能輔其自然而不敢妄為。妄為了,謂之不道,“不道,早已”(三十章),終將受到客觀規(guī)律的制裁。這是老子萬(wàn)事萬(wàn)物的同律性思想。(五)“道法自然”,即“天”“善為道者、善攝生者”,與天而同質(zhì)“昔之得一者:天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;侯王得一以為天下正?！?三十九章)天得到了一,因而清明;地得到了一,因而安寧;神得到了一,因而靈妙;谷得到了一,因而盈滿;侯王得到了一,因而天下走上正道?！疤臁迸c“人”都得到這個(gè)“一”,才能“以清”、“以寧”、“以靈”、“以盈”、“以為天下正”。“一”者,即樸,即太極,是道從無(wú)生有的開(kāi)端?！暗郎弧?四十二章),“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎”(十章),“是以圣人抱一為天下式”(二十二章)。抱一無(wú)離,就是“得一”。道的本體虛無(wú),無(wú)不可見(jiàn),一為有之始,序數(shù)之端,為樸,為太極,舉一以況道,是以得一,就是得道?！耙弧痹诘赖幕^(guò)程中,居于極為重要的作用,而具有無(wú)窮之妙用。因?yàn)椤暗篮銦o(wú)名。樸雖小,而天下莫能臣;侯王若能守之,萬(wàn)物將自賓?！?三十二章)守樸,即守一;返樸,便是歸一。老子歷舉自然界天地和人類歷史精神和侯王“得一”的典范,來(lái)明證天、地、神、谷、侯王之所以能夠清、寧、靈、盈、正,不但得以生存,而且有充沛之生命活力,欣欣向榮,皆由于“抱一”有成,而為“得一”的必然結(jié)果。此乃古之善為道者、善攝生者唯道是從,知和曰常,從而得道的體現(xiàn)。得一就是得道,然后同體而同質(zhì),因而同一。善為道者唯道是從,與天合一,與道合真,視為同一。這就是宇宙的同一性亦即“整體性”思想。“天”與“人”的同一性、整體性,當(dāng)然不是指具體事物現(xiàn)象的階段性上的同一性,而是從宇宙、從大自然的究竟的終極的方面來(lái)說(shuō)的。老子“認(rèn)為人生不是孤立的,從根本上來(lái)說(shuō),它是屬于自然界的,但同時(shí)又是屬于整個(gè)人類社會(huì)的,而整個(gè)人類社會(huì)也是自然界的產(chǎn)物。他把人類的思考范圍,從人生擴(kuò)展到整個(gè)宇宙,將個(gè)人與社會(huì)與天地宇宙都置于‘道法自然’這樣一個(gè)整體的巨大系統(tǒng)中來(lái);把有限的人生、社會(huì)、人類放到無(wú)限的時(shí)間和空間中來(lái);更將有形的萬(wàn)有放到無(wú)形的妙無(wú)中來(lái);并將此兩者有機(jī)地和諧統(tǒng)一起來(lái)?！边@是老子“天人合一”觀所具有的宇宙視野和胸懷。它既否定了利己主義,否定了自我中心主義,又進(jìn)而否定了人類中心主義。老子《道德經(jīng)》中深邃而豐富、有機(jī)而完整的“天人合一”思想,是跨越時(shí)空的,卓越高超的,它將歷千古而常青,有待于我們不斷地深入探討和求索。三人類社會(huì)的本質(zhì)屬性是“道法自然”的理想的結(jié)果當(dāng)前,世界范圍的“老子熱”,似乎可以看作是人類復(fù)歸于自然,探索實(shí)現(xiàn)“天人合一”的一種歷史必然性的表現(xiàn)。我們賴以生存的地球,環(huán)境被污染和破壞,已到了十分嚴(yán)重的地步,生態(tài)狀態(tài)已一再向人類敲響警鐘。新的世紀(jì)已經(jīng)走進(jìn)了第二個(gè)十年,人類需要一種真正的生存智慧。在100多年前,恩格斯就極其深刻地指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)大自然的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！边@一生存智慧,許多有識(shí)之士,尤其是中國(guó)科學(xué)院董光璧教授所推崇的“當(dāng)代新道家”:如李約瑟、卡普拉和湯川秀樹(shù)等著名的科學(xué)家也都于老子之“道”、老子的“天人合一”思想中找到啟示與方向?！拔覀兠孔咭徊蕉家涀?我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族那樣,決不是像站在自然界之外的人似的———相反地我們連同我們的肉、血和頭腦,都是屬于自然界和存在于自然界之中的。我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”1989年9月“21世紀(jì)科學(xué)與文化:生存的計(jì)劃”國(guó)際研討會(huì),發(fā)表了《關(guān)于21世紀(jì)生存的溫哥華宣言》。它嚴(yán)正指出:“地球的生存已成為人們所關(guān)心的一個(gè)重要而緊迫的問(wèn)題?！彼蟾滤枷?“在當(dāng)代科學(xué)中,機(jī)械的僵化的舊的宇宙模式已被一些新概念所取代。這些概念展示了一個(gè)不受任何機(jī)械規(guī)律硬性限制的、具有持續(xù)創(chuàng)造力的宇宙形象。人本身成為這種創(chuàng)造力的