高考語文信息類文本閱讀補弱學案8：文本特征-分析概括論證特點

高考語文信息類文本閱讀補弱學案8文本特征——分析概括論證特點一、專項訓練閱讀下面的文字，完成1～2題。(8分)尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說中都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在于與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡?，就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇?？梢哉f，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難，無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又至大至剛，折而不撓，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了“克己”與“成己”的辯證關(guān)系?？鬃蛹捌涞茏又苡瘟袊鴷r，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧。情勢危急之下，其他人都驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這次的不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸人也?！笨鬃訛楹握湟曔@次坎坷遭遇呢？他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度?！吨芤住分^：“蹇。君子以反身修德?！泵鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克服消除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩惱的同時，積極砥礪自我、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨的過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相似?！捌D難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前的新冠疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)★1.材料在論證上有哪些特點？請簡要說明。(4分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________★2.材料運用了什么論證方法？請結(jié)合文本簡要說明。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成第3題。那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以自信、自強為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，明清時期王夫之的“六經(jīng)責我開生面”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，以及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，無不是充滿了一種無畏而自信的精神。3.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料論證的嚴密性。(4分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、綜合訓練閱讀下面的文字，完成4～9題。(25分)材料一：魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟日益鞏固，大量個體小農(nóng)和工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變?yōu)槭`在領(lǐng)主土地上、人身依附極強的農(nóng)奴。與這種標準的自然經(jīng)濟相適應，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴的門閥士族階級占據(jù)舞臺中心。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學的崩潰。煩瑣迂腐，既無學術(shù)效用又無理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命的沖擊下垮臺。代之而興的是門閥士族階級的世界觀和人生觀。這種意識形態(tài)領(lǐng)域的新思潮就是人的覺醒。它成為從兩漢時代脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒卻是經(jīng)由曲折復雜的途徑出發(fā)、前進和實現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。如《古詩十九首》，無論從形式到內(nèi)容都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、名利、享樂等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中突出的是性命短促、人生無常的悲傷?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”……這些“古詩”與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運、勸慰等結(jié)合糅雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯沉郁和悲涼。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為整個時代的典型音調(diào)。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著對人生、生命、命運、生活的強烈欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗墮落，其實正相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。(摘編自李澤厚《美的歷程》)材料二：“文學的自覺”絕不是孤立的現(xiàn)象，它是以“人的覺醒”為先導的。沒有對人的自身價值的認識和肯定，沒有尊重人的個性人格觀念的形成，不可能有文學自覺時代的到來。李澤厚先生在《美的歷程》中，首次提出魏晉是一個“人的覺醒”的時代，并把它與“文學的自覺”聯(lián)系起來加以研究。我們知道，在文學走向自覺的過程中，最早出現(xiàn)的是文學創(chuàng)作的自覺。其實，從某種意義上講，我們很難說《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是自覺創(chuàng)作的結(jié)果，它們最初的產(chǎn)生可能都是自覺行為。但由于它們不同程度地對經(jīng)史、音樂，對社會、政治乃至強權(quán)表現(xiàn)出較大的依附性，而且關(guān)鍵是創(chuàng)作者不是有意進行文學創(chuàng)作，因為在他們的觀念中尚無文學的概念，所以他們的創(chuàng)作不能算是真正意義上的文學創(chuàng)作，自然也就談不上“文學的自覺”。不過應承認，由于《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府從它們所屬的音樂體系中脫胎出來后，就只以文字形式流傳。這為人們的文學創(chuàng)作提供了典范，自然成為人們表現(xiàn)生活、抒發(fā)情感、描繪自然、記述事件的模仿對象。《古詩十九首》就是人們仿照兩漢民間樂府進行創(chuàng)作的嘗試。雖然我們至今仍無法確認它們的作者，但它們與《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府有著較大差別。它們不依附于經(jīng)史，不依附于政治和強權(quán)，也不再是只作為音樂的附屬品而存在。應該承認，早在先秦人們就看到了“情”與“文”的某種特殊關(guān)系。但先秦兩漢在肯定“發(fā)乎情”之后又特別強調(diào)“止乎禮義”的重要，他們用儒家的政治、道德原則去規(guī)范、限制詩歌感情的表達。魏晉以后則不然，陸機所說的“詩緣情”的“情”則未加任何限制，凡屬于人類的七情六欲無不囊括其中。鐘嶸更是遍舉了人世間形形色色之情，甚至把女子“揚蛾入寵，再盼傾國”的得意之情亦涵蓋在內(nèi)。由此可見，先秦兩漢與魏晉雖然都講情，但本質(zhì)上不可同日而語?？傊蓪€體生命的重新審視而激發(fā)的人的覺醒，使得魏晉文學創(chuàng)作顯示出強烈的主體性色彩。人們從不太重視情到以情為重，從帶有枷鎖的情到不拘一格的人類的真情；從表現(xiàn)社會的集體的情，到抒發(fā)個人的獨特的情。這標志著文學觀念的轉(zhuǎn)變，這是中國文學史上一個質(zhì)的飛躍。魏晉文學在中國文學史上之所以獨放異彩，是與文士們對“情”的觀念態(tài)度分不開的，更直白地說是“情”解放的結(jié)果。(摘編自胡紅梅、胡曉林《魏晉“人的覺醒”與“文學的自覺”》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.隨著戰(zhàn)國秦漢社會變遷，門閥士族階級的世界觀和人生觀推動了兩漢讖緯和經(jīng)術(shù)土崩瓦解。B.魏晉文學對人的覺醒這一意識形態(tài)的內(nèi)在追求，是與對舊傳統(tǒng)舊觀念的懷疑否定相關(guān)聯(lián)的。C.對人的自身價值的認識和肯定，尊重人的個性人格觀念的形成，是“文學的自覺”的先導。D.漢樂府不再作為音樂的附屬品，而以文字形式流傳，成為《古詩十九首》模仿的創(chuàng)作范本。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.由于“情”與“文”的關(guān)系，文藝領(lǐng)域?qū)π滤汲钡姆从潮绕渌I(lǐng)域更為敏感、直接和清晰。B.李白在《春夜宴從弟桃花園序》中秉燭夜游的行為，可以視為對魏晉文人追求的意趣的承襲。C.《詩經(jīng)》、楚辭和漢樂府不是真正意義上的文學創(chuàng)作，因為當時還沒有進入文學創(chuàng)作的時代。D.由于受到政治、道德原則的規(guī)范、限制，同樣是言“情”，先秦兩漢文學不如魏晉文學那樣真切。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持文中魏晉文學創(chuàng)作追求的相關(guān)論述的一項是()(3分)A.王羲之在《蘭亭集序》中，借敘歡聚之樂發(fā)出“‘死生亦大矣?！M不痛哉”的感慨。B.陶淵明以《歸園田居》和《歸去來兮辭并序》等文學作品，體現(xiàn)其對精神自由的追求。C.出自《古詩十九首》的《涉江采芙蓉》寫男子遠游懷鄉(xiāng)，體現(xiàn)出獨特的審美情趣。D.《楊氏之子》一文教導人們要隨機應變，用智慧和勇氣解決問題，富有哲思妙趣?！?.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________8.“人的覺醒”對“文學的自覺”有怎樣的作用？請結(jié)合兩則材料簡要說明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[多練一點]★9.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。(6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案1.解析從論證結(jié)構(gòu)來看，材料第1段開門見山，提出了中心論點，即“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”。第2－4段闡述了“勇者不懼”的內(nèi)涵和勇者的行為特點，如“‘勇者不懼’之‘勇’，是大勇，而非小勇”“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等來闡述尚勇的重要性和必要性。第5段闡述了培養(yǎng)“勇者不懼”的品格的方式，“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了‘克己’與‘成己’的辯證關(guān)系”。最后一段闡述了中華民族憑借“勇者不懼”的品格開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章，對論點進行了重申?？梢娬撟C結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。材料在論證過程中引用了《禮記》《周易》等古籍中的名言屬于引用論證；“孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間遭難而一度絕糧……”列舉孔子臨危不懼的事例，屬于舉例論證；“中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉‘折而不撓，闕而不荏’的特點與‘勇者不懼’的品格高度相似”，屬于類比論證?？梢姴牧线\用多種論證方法，使文章具有說服力。從語言特色角度看，材料中“中國古人常以玉相比相期”帶有文言特點；“每臨大事有靜氣”“艱難困苦，玉汝于成”等，語言既生動形象又深刻有力，增強了說服力。答案①開門見山，首段提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”的中心論點。②論證結(jié)構(gòu)上，總體采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，主體部分采用層遞式結(jié)構(gòu)，從概念內(nèi)涵、行為特點和培養(yǎng)方式三個層面對“勇者不懼”進行論證。③論證方法上，采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法，使文章具有說服力。④論證語言生動形象，深刻有力，具有很強的說服力。2.解析從論證方法上來看，第五段列舉孔子帶弟子周游列國的例子，這是例證；第二段引用《禮記》中的話，這是例證；最后一段，“古人常以玉相比相期”這是類比。答案論證方法上采用舉例論證、引用論證、類比論證等多種論證方法使文章具有說服力。如第二段引用《禮記》中的語言，是引用論證；如第五段舉出孔子的事例，是舉例論證。3.解析分析材料是論證的嚴密性，其實就是論證的特點。論證特點，答題時要從論證結(jié)構(gòu)、論證層次、論證方法、論證語言四個角度來答。只不過，這題已經(jīng)告訴考生，材料論證的特點是嚴密的?？忌恍枰獜纳鲜鏊膫€角度論證其嚴密性即可。答題時，要有觀點，要有分析。答案①論證結(jié)構(gòu)嚴謹。文段采用總分結(jié)構(gòu)，先以設問引出觀點，然后按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父逐日”等事例、所引孔孟等言論都能恰切論證觀點。③用詞精煉準確。運用“事實上”“可以說”等詞語使表達恰切、有分寸。4.A[A項，“門閥士族階級的世界觀和人