《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

韓愈師

說

針砭時(shí)弊

明理有方學(xué)習(xí)目標(biāo)壹理清文章思路和論證手法貳了解傳統(tǒng)師道的特點(diǎn)和意義，學(xué)會(huì)尊師重教叁理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話加以表述

文人多傲骨，也多心懷天下。當(dāng)社會(huì)風(fēng)氣不正時(shí)，心憂天下者，敢冒天下之大不韙，針砭時(shí)弊，對(duì)病態(tài)的社會(huì)開一劑藥方。學(xué)校要求學(xué)生關(guān)注時(shí)事，做有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，我班以《師說》為研究對(duì)象，了解中唐社會(huì)的弊病，分析其病因，并探討其如何給出藥方。任務(wù)情境情境任務(wù)一：梳理社會(huì)病癥1.閱讀文章，找出韓愈認(rèn)為健康的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該是怎樣的。古之學(xué)者必有師必有古之2.深入文本，理清當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病，梳理病癥，完成表格。情境任務(wù)一：梳理社會(huì)病癥師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣師道之不復(fù)，可知矣道：包含“仁”“義”等具體內(nèi)容的儒家之道。即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)。業(yè)：儒家的經(jīng)典著作，即下文所說的“六藝經(jīng)傳”惑：上述的“道”和“業(yè)”中的疑難問題

——《答韋中立論師道書》師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。

韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”。古文運(yùn)動(dòng)情境任務(wù)二：分析“恥學(xué)于師”的病因，梳理病癥1.小組合作，理清當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病，梳理病癥，完成表格。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！對(duì)比情境任務(wù)二：分析“恥學(xué)于師”的病因，梳理病癥1.小組合作，理清當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊病，梳理病癥，完成表格。社會(huì)弊病病癥引發(fā)后果社會(huì)影響師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣師道之不復(fù)，可知矣今之眾人恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚社會(huì)落后古之圣人從師而問愛其子擇師而教之小學(xué)而大遺，未見其明于其身則恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師今其智乃反不能及士大夫之族群聚而笑之位卑則足羞，官盛則近諛”。情境任務(wù)二：分析“恥學(xué)于師”的病因，梳理病癥

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——《答韋中立論師道書》從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，就會(huì)嘩然譏笑他，認(rèn)為他是狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言(攻擊他）。韓愈因此得到了狂人的名聲．分論點(diǎn)1對(duì)比論證古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教。對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師。士大夫，群聚而笑之。橫比現(xiàn)狀：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺果結(jié)今其智乃反不能及圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。情境任務(wù)三：韓愈開出了怎樣的“藥方”。1.韓愈開出了怎樣的“藥方”，他的依據(jù)是什么？生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。情境任務(wù)三：韓愈開出了怎樣的“藥方”。1.韓愈開出了怎樣的“藥方”，他的依據(jù)是什么？圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。情境任務(wù)三：韓愈開出了怎樣的“藥方”1.韓愈開出了怎樣的“藥方”，他的依據(jù)是什么？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。無常師其賢不及孔子三人行，則必有我?guī)?。弟子不必不如師，師不必賢于弟子聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻分論點(diǎn)2舉例論證三人行，必有我?guī)熝?。言孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃行古人：圣人無常師思考：雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿從師而學(xué)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。

社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。.本文有思想藥方能否治今天的社會(huì)不良風(fēng)氣？(1)《師說》中所體現(xiàn)的進(jìn)步思想至少有三點(diǎn)：①突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)全新的概念。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。②針對(duì)“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”