《可可西里》一部關(guān)于存在的電影

《可可西里》一部關(guān)于存在的電影

從藝術(shù)和生活的角度來(lái)看，一部電影《可卡西里》可以被稱(chēng)為一部感人的電影。盡管該片也刻意地展現(xiàn)了可可西里獨(dú)特的地域風(fēng)光和宗教儀式等內(nèi)容,以滿(mǎn)足觀眾的獵奇心理。但是片中所表達(dá)的故事內(nèi)容和情節(jié),仍然讓觀眾強(qiáng)烈地感受到了來(lái)自遙遠(yuǎn)的可可西里的悲情與批判。從而引發(fā)了我們對(duì)于現(xiàn)代文明所帶來(lái)的諸多負(fù)面影響進(jìn)行一系列反思和批判。以下,本文將對(duì)電影《可可西里》所體現(xiàn)的關(guān)于存在和價(jià)值觀,以及關(guān)于存在和價(jià)值觀的悲劇性的體現(xiàn)進(jìn)行分析,以期取得更多的交流。首先,電影《可可西里》講述了一個(gè)為了活著而存在的故事。故事的展開(kāi)是以記者的到來(lái)開(kāi)始的,并以旁觀者的角度跟隨日泰隊(duì)長(zhǎng)和巡山隊(duì)員們對(duì)盜獵分子的追蹤為線(xiàn)索,經(jīng)過(guò)層層展開(kāi),處處鋪墊,真實(shí)而又生動(dòng)地講述了一個(gè)為了生存而努力掙扎,和為了存在而敢于冒險(xiǎn)的悲劇故事。影片為了體現(xiàn)存在這一主題,一共涉及了有四個(gè)方面的存在關(guān)系。第一就是藏羚羊在可可西里的存在。正是藏羚羊的存在引發(fā)了這場(chǎng)殘酷的事件和屠殺,同時(shí),也正是通過(guò)對(duì)于藏羚羊的獵殺和保護(hù),使觀眾看到了人類(lèi)自身存在的殘酷、冷漠、無(wú)情與堅(jiān)韌、執(zhí)著、奉獻(xiàn)的雙重特點(diǎn)。大家知道,藏羚羊在可可西里的存在本來(lái)就是自然的選擇,它的悲劇就在于羊絨能夠給盜獵者帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)利益。正是在這種利益的驅(qū)使下,藏羚羊遭到獵殺就成為一種必然——盡管這種必然是可以避免的、可以制止的。其實(shí),就在藏羚羊遭到瘋狂的獵殺的同時(shí),影片并沒(méi)有直接告訴觀眾為什么對(duì)于藏羚羊的獵殺屢禁區(qū)不止的原因,而是通過(guò)整個(gè)故事的悲劇情節(jié)的展開(kāi)及發(fā)展,使我們透過(guò)這些現(xiàn)象去觀察和體會(huì)。影片中的第二個(gè)方面的存在,是以日泰隊(duì)長(zhǎng)為代表的巡山隊(duì)員們的存在。他們?cè)诳煽晌骼锏拇嬖谑菫榱瞬亓缪虻拇嬖凇且环N帶有犧牲精神的存在。他們的存在是極其艱難的,從經(jīng)濟(jì)的窘迫到巡山條件和環(huán)境的艱難,都向觀眾展示了這樣的一個(gè)信息——他們的存在,完全是憑著對(duì)這片土地深深地?zé)釔?ài)和對(duì)藏羚羊的珍惜之情;他們的存在,也讓觀眾從他們的言行和外貌中看到了他們所處的社會(huì)地位和存在的方式。影片中第三個(gè)方面的存在,是屠殺藏羚羊的盜獵份子們的存在。盜獵份子們可以大體分為兩類(lèi):一類(lèi)是以“屢教不改”的馬加林為首的盜獵參與份子另一類(lèi)是以盜獵頭目為表的犯罪份子。以馬占林為代表的盜獵參與者們,在可可西里存在的原因不同與后者,他們是一群在失去了賴(lài)以生存的草場(chǎng)和家園之后,為了生存而掙扎的人。他們?cè)诳煽晌骼锏某霈F(xiàn)就是為了基本的生存目的一一通過(guò)剝?nèi)ヒ恢徊亓缪虻钠?掙上五元錢(qián)的報(bào)酬來(lái)?yè)Q取生活。和他們不同的是以盜獵頭目為代表的犯罪份子,他們?cè)诳煽晌骼锏某霈F(xiàn),正是這場(chǎng)災(zāi)難和悲劇發(fā)生的實(shí)踐者。盡管影片沒(méi)有用太多的鏡頭,來(lái)描寫(xiě)和展現(xiàn)他們對(duì)藏羚羊的屠殺及殘暴行徑。但是從關(guān)鍵的情節(jié)和言語(yǔ)中,觀眾還是能夠看到他們?cè)诒├?qū)使下冷酷、無(wú)情和殘暴的面目。影片中的第四個(gè)方面是隊(duì)員親屬們的存在。以巡山隊(duì)長(zhǎng)日泰的女兒央金為代表的,并一直在默默無(wú)聞地支持和關(guān)注著巡山隊(duì)員們的普通百姓(包括天葬師等人)。他們?cè)谟捌械拇嬖谑呛腿仗┑妊采疥?duì)員們形成默契、互為補(bǔ)充和相互襯托的關(guān)系。對(duì)央金等人物的處理,導(dǎo)演陸川并沒(méi)有用過(guò)多的語(yǔ)言或其它的方式來(lái)使觀眾了解他們。而是采用了默默的,非語(yǔ)言的方式,通過(guò)無(wú)言的沉默和行動(dòng)使我們感受到了他們對(duì)親人深切的熱愛(ài)與關(guān)心。也正是這樣的表達(dá)方式,使觀眾最終能夠體會(huì)到影片里所運(yùn)用的批判方式及其力量。電影《可可西里》的第四個(gè)方面的存在,是在影片中一直沒(méi)有正面提及,卻讓我們能夠感受到的另外一種存在,那就是無(wú)情,冷漠和麻木。這是在影片中處處體現(xiàn)著的一種感情,是因?yàn)閬?lái)自某些方面的冷漠和麻木,促成了“可可西里式”的悲劇一次次上演的原因,還是在現(xiàn)代文明背景中,T型臺(tái)上時(shí)尚的皮草時(shí)裝掩映下的人禍?——這些發(fā)生在可可西里的悲劇不僅僅是藏羚羊、盜獵份子、巡山隊(duì)員及其親人們的悲劇,也是“現(xiàn)代文明”帶給人類(lèi)的悲劇。上述的四個(gè)方面的存在,是組成影片中各種矛盾和沖突的主要因素。在導(dǎo)演陸川的巧妙安排下,各部分之間形成了相互呼應(yīng)和對(duì)比的關(guān)系,如盜獵份子的兇狠和殘暴襯托巡山隊(duì)員們的危險(xiǎn)處境和勇敢,天葬場(chǎng)面的悲涼與親人別離的痛苦等。這四個(gè)方面的存在和它們的關(guān)系,導(dǎo)演并沒(méi)有直接在影片中,體現(xiàn)出自己對(duì)于美丑、善惡和喜惡等的觀點(diǎn)和看法。而是通過(guò)貼近現(xiàn)實(shí),提煉內(nèi)容和陳述事實(shí)的方法,讓每位觀眾根據(jù)自己的修養(yǎng)、認(rèn)識(shí)和體會(huì)來(lái)對(duì)事件進(jìn)行評(píng)判。從而給觀眾留下了較為充足的空間,來(lái)對(duì)于發(fā)生在可可西里的事件,以及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行反思,這正是電影《可可西里》的一個(gè)成功之處。因此,我們可以說(shuō)電影《可可西里》即是一部用沉默來(lái)講述存在和痛苦的影片,也是一部用存在和存在的方式來(lái)解構(gòu)現(xiàn)代文明的哲學(xué)教材。其次,電影《可可西里》同樣是一部對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行思考的影片。展示了在利益和價(jià)值面前,各個(gè)利益群體間不同的價(jià)值取向。如馬占林被日泰抓到時(shí)的第一句話(huà)是:“你為什么抓我?”日泰隊(duì)長(zhǎng)的回答是“你打我的羊子!”如果說(shuō)馬占林的一句:“你為什么抓我?”反映出的是對(duì)于法律的無(wú)知和觀念淡漠的話(huà),那么日泰隊(duì)長(zhǎng)的回答則表達(dá)了另外的一種價(jià)值觀——把公共的利益和價(jià)值視為自己的利益和價(jià)值。不難看到,同樣是環(huán)境破壞后的受害者或者說(shuō)是“自然難民”,日泰等人所堅(jiān)持的是犧牲自己的小利而維護(hù)公共利益和自然環(huán)境,馬占林等人所采取的是為了生存而不計(jì)后果——以受害者的身份再去破壞的一種盲目的、惡性的行為。對(duì)于電影《可可西里》所體現(xiàn)的價(jià)值觀的不同看法,不僅存在于電影之中,同樣存在于觀眾之中。有不少觀眾就對(duì)日泰等人保護(hù)藏羚羊的行為產(chǎn)生懷疑——他們?yōu)槭裁匆谀敲蠢щy的情況下,即使不惜生命也要保護(hù)藏羚羊,他們真的就沒(méi)有個(gè)人私利嗎?等等。其實(shí)這些問(wèn)題,本生就反映出來(lái)了觀眾自己的價(jià)值和對(duì)于事物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。觀眾對(duì)日泰等人行為的不理解和懷疑,恰恰就是因?yàn)橛^眾都生活在一個(gè)充滿(mǎn)利益和價(jià)值評(píng)價(jià)的商業(yè)社會(huì),并且現(xiàn)代人已經(jīng)養(yǎng)成并習(xí)慣了要采取某種行為,一定要符合自己的利益和價(jià)值的思維定式。同樣,在標(biāo)滿(mǎn)了各種價(jià)值標(biāo)簽的社會(huì)里,用這種的思維定式來(lái)衡量一切事物己經(jīng)“道德合理化”——這就是觀眾對(duì)電影《可可西里》中,保護(hù)藏羚羊的隊(duì)員們的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑的原因。事實(shí)上,值得觀眾反思的不僅是對(duì)于藏羚羊保護(hù)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題,從馬占林等人為了生存的利益,而不計(jì)后果的行為當(dāng)中,觀眾可以看到自己的影子——曾經(jīng)為了眼前的利益,對(duì)于自然界進(jìn)行瘋狂地掠奪和破壞。如今,一些飽受人類(lèi)摧殘的自然環(huán)境,已經(jīng)變得越來(lái)越不適應(yīng)人類(lèi)的生存。我們現(xiàn)在是否能夠認(rèn)識(shí)到,這場(chǎng)在可可西里上演的悲劇,實(shí)際上本可以以另一種方式書(shū)寫(xiě)。電影《可可西里》還向我們展現(xiàn)了另一種對(duì)于價(jià)值的思考,那就是對(duì)于生命價(jià)值重新思考和審視。在犧牲了的隊(duì)員和日泰的天葬儀式中,觀眾可以看到人死后的沐浴和回歸自然的方式——在動(dòng)人心魄的儀式中回又到自然之中。同時(shí),央金對(duì)于父親日泰死的痛苦,用沉默的和無(wú)言的悲傷來(lái)體現(xiàn),是把強(qiáng)烈的感情和悲痛轉(zhuǎn)化為內(nèi)心痛苦的細(xì)流,緩緩的在平靜中流出……。正是這樣的一種對(duì)于生命價(jià)值和意義的闡釋,使我們?yōu)橹畡?dòng)容,甚至難以忘記。其實(shí),死亡如果已經(jīng)是一種必然,那么死亡本身并不可怕,最可怕的莫過(guò)于對(duì)于生命價(jià)值扭曲的認(rèn)識(shí)和理解——是保持與他者和諧共存還是做最后的攫取。此外,電影《可可西里》還深刻地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些丑惡現(xiàn)象。從對(duì)巡山隊(duì)員們近乎可憐的條件的展現(xiàn),到盜獵份子的幫兇——馬占林等人的自述,都是在提示這場(chǎng)悲劇的發(fā)生是一種可避免的、人為的結(jié)果。同時(shí),在影片中對(duì)于隊(duì)員們和馬占林等人的描寫(xiě),也暗示了這樣的一個(gè)事實(shí),就是在影片中,不僅僅藏羚羊是這場(chǎng)悲劇事件的主角,而且還有那些冒死保護(hù)藏羚羊的巡山隊(duì)員和為了存在來(lái)到可可西里的馬占林等人。他們?nèi)际沁@場(chǎng)悲劇的真正受害者——無(wú)辜的藏羚羊遭到了前所未有的捕殺;巡山隊(duì)員們?cè)跊](méi)有任何的保障和貧困下死于孤立無(wú)援；老人馬占林在失去賴(lài)以存在的家園之后,被迫進(jìn)入平均海拔四千多米以上的可可西里尋求生存的機(jī)遇,所以,他們實(shí)際上都有是這場(chǎng)人為災(zāi)難的犧牲品。那么,究竟是什么原因?qū)е铝诉@場(chǎng)悲劇,誰(shuí)是這場(chǎng)悲劇的真正兇手呢?影片沒(méi)有直接說(shuō)明,這才是電影《可可西里》要觀眾進(jìn)行思考的真正問(wèn)題。有人說(shuō),導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的原因,是因?yàn)閲?guó)外市場(chǎng)對(duì)于藏羚羊絨的需求和盜獵份子的貪欲。筆者認(rèn)為這的確是一個(gè)主要原因,但還不是導(dǎo)致藏羚羊遭至大規(guī)模屠殺的全部原因。最后,影片對(duì)悲劇的表現(xiàn),基本上是圍繞以下三個(gè)方面的沖突進(jìn)行的:第一是人與自然之間的沖突。主要是指人們?yōu)榱嗽谧匀恢蝎@取利益而采取的破壞行為,如影片中盜獵者們對(duì)藏羚羊的獵殺等行為;第二是社會(huì)與人之間的沖突。指巡山隊(duì)員們的努力和付出得不到社會(huì)的支持和認(rèn)可,首先是經(jīng)濟(jì)的困難,而后是人員的不足等;第三是人與人之間的沖突。人與人之間的沖突,在《可可西里》中具體反映在盜獵者與巡山隊(duì)員之間的沖突。在這三種矛盾的沖突下,勢(shì)必有人或物(藏羚羊)要為這場(chǎng)矛盾和沖突付出代價(jià),所以,影片中日泰隊(duì)長(zhǎng)的死成為了結(jié)束這場(chǎng)悲劇沖突的必然結(jié)果。這才是影片在反復(fù)的鋪墊和看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)中,傳達(dá)出來(lái)的對(duì)于現(xiàn)實(shí)無(wú)聲的批判和控訴。這種控訴中即包含個(gè)人應(yīng)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任,也包含對(duì)于某些權(quán)力者的間接批評(píng)。因此,《可可西里》是一部用寫(xiě)實(shí)主義手法表現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義影片。綜上所述,電影《可可西里》是通過(guò)對(duì)藏羚羊被獵殺這一事件,對(duì)不同的利益群體在面臨生存的問(wèn)題時(shí),所做的不同選擇進(jìn)行了價(jià)值觀的比較、分析和無(wú)情地批判。對(duì)造成這種選擇的社會(huì)因素也做了揭示和描寫(xiě),目的是能夠更好地對(duì)存在于現(xiàn)實(shí)中的某些丑惡方面,進(jìn)行有力的揭露。同時(shí),也就人和自然的關(guān)系問(wèn)題,向觀眾展現(xiàn)了一群普通人的信念與執(zhí)著。他們的行動(dòng)和信念,使觀眾看到了久違了的虔誠(chéng)和樸實(shí)。這種樸