陶行知職業(yè)教育思想初探

陶行知職業(yè)教育思想初探

一、職業(yè)教育貫穿始終20世紀(jì)40年代初，清政府開始“開放”，以滿足西方列強(qiáng)的需求。因此，西方的現(xiàn)代化和進(jìn)步教育思想也開始影響中國。以此為開端,清政府開始重視實業(yè)教育以維持其搖搖欲墜的封建統(tǒng)治。第一次世界大戰(zhàn)后洋貨驟減,實業(yè)界人士擬自造國貨以承乏,卻缺少有關(guān)技術(shù)人員。面對這種嚴(yán)酷的現(xiàn)實,很多教育家開始積極提倡職業(yè)教育。如黃炎培于1915年4月親自赴美國考察職業(yè)教育,與當(dāng)時在美留學(xué)的陶行知商議中國職業(yè)教育問題。1916年12月5日,黃炎培接到陶行知發(fā)自哥倫比亞大學(xué)的信函,陶行知在該信中說:“國內(nèi)青年,學(xué)成無用,中學(xué)畢業(yè)就學(xué)者僅十分之一,此為國內(nèi)最急需解決之問題。解決方法,一在提倡職業(yè)教育,一在使普通教育教材與訓(xùn)練方針,皆能適合于實用?！?2陶行知職業(yè)教育思想的形成,是他對當(dāng)時中國社會考察研究的結(jié)果,更是他長期職業(yè)教育實踐的經(jīng)驗總結(jié)。在其一生的教育實踐中,職業(yè)教育活動貫穿始終。1917年,陶行知受聘為黃炎培等人創(chuàng)辦的“中華職業(yè)教育社”的特別社員,積極倡導(dǎo)職業(yè)教育。1918年,陶行知在《教育與職業(yè)》雜志上發(fā)表著名論文《生利主義之職業(yè)教育》,提出“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的主張。這是陶行知早期發(fā)表的比較完備的表達(dá)其職業(yè)教育思想的重要論文。1921年,中華教育改進(jìn)社成立,陶行知受聘為該社主任干事后,特設(shè)“職業(yè)教育組”和“職業(yè)教育委員會”,推動職業(yè)教育的開展。1924年,編輯平民職業(yè)小叢書。1927年,陶行知在南京郊區(qū)創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校,倡導(dǎo)著名的“生活教育”理論,并把職業(yè)教育納入生活教育體系中。他與呂鏡樓任指導(dǎo),根據(jù)生利主義精神和“教學(xué)做合一”的教學(xué)法培養(yǎng)技術(shù)人才?！皶郧f師范有些學(xué)生愛好木工,他們經(jīng)常到木匠店學(xué)習(xí)木工技術(shù),為學(xué)校制作課桌、板凳、椅子”146。1932年,在日本侵華、國家面臨危亡之際,陶行知在上海寶山創(chuàng)辦“山海工學(xué)團(tuán)”,實施軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識字等六大普遍訓(xùn)練。主張職業(yè)學(xué)?！耙烁姆Q工學(xué)團(tuán);工為生產(chǎn),學(xué)是學(xué)習(xí),團(tuán)是集體生活;先生宜稱工師,意即教人做工之師也”43。1938年,陶行知在香港九龍山創(chuàng)辦中華業(yè)余學(xué)校,對400多名業(yè)余青年實施職業(yè)教育,為嶺南地區(qū)的抗日救亡隊伍培養(yǎng)和輸送了不少的人才。1939年,陶行知在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。該校不僅在教書育人方面為普通教育和職業(yè)教育提供了良好的經(jīng)驗和指明了改革的方向,而且為民族解放戰(zhàn)爭和社會主義建設(shè)培養(yǎng)了不少人才。1946年初,陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué),實施人格、知識、技術(shù)和組織四種教育,這是一所業(yè)余性的職業(yè)大學(xué)。同年4月,陶行知準(zhǔn)備在上海大辦職業(yè)教育事業(yè)時,因過度勞累辭世。二、陶行知的職業(yè)教育和培訓(xùn)(一)職業(yè)教育之培養(yǎng)陶行知指出:生活“范圍之廣。實與教育等。有關(guān)職業(yè)之生活,即有關(guān)于職業(yè)之教育”78。職業(yè)教育是生活所需之教育,職業(yè)勞動是生活的基礎(chǔ)。任何人都必須接受職業(yè)教育以為之職業(yè)做準(zhǔn)備,那些任何輕視或鄙薄職業(yè)教育的觀點都是輕率的和錯誤的。(二)職業(yè)教育的生利早在1927年。陶行知強(qiáng)調(diào)指出:人的生活,必須有相當(dāng)工具才能表現(xiàn)出來?！敖逃鞘谷税l(fā)明工具,制造工具,運用工具。要想糾正中國的教育,使它適應(yīng)中國人民全部生活之需要,千萬不要空談教育,千萬不要空談生活;只有發(fā)明工具,制造工具,運用工具是真教育,是真生活?！?76-178陶行知指出:“生利有二種:一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無,醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群,生產(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一?！?0實際上這里的第一類可以相當(dāng)于今天的第一、二產(chǎn)業(yè),第二類可以相當(dāng)于今天的第三產(chǎn)業(yè)。他還指出:“凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育,皆不得謂之職業(yè)教育?！?0-81職業(yè)教育的“生利”之說是完全符合職業(yè)教育宗旨的。職業(yè)教育生利的功能就是職業(yè)教育區(qū)別于其他類型教育的特質(zhì),即表現(xiàn)出教育的普遍的社會功能,也表現(xiàn)出了其獨特的經(jīng)濟(jì)功能——這種經(jīng)濟(jì)功能是一種不僅為個人,而且為社會、國家服務(wù)的功能。這也是我們今天職業(yè)教育界所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。(三)“教學(xué)做合一”思想的提出—職業(yè)教育的根本途徑在于教學(xué)做合一的教學(xué)法“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的重要組成部分,也是它的方法論。貫穿于其所有的教育實踐活動中。82-83在《生利主義之職業(yè)教育》一文的結(jié)論中說:“職業(yè)學(xué)校有生利之師資、設(shè)備、課程,則教之事備;學(xué)生有最適之生利才能興味,則學(xué)之事備。前者足以教生利,后者足以學(xué)生利:教與學(xué)咸行其宜,則國家造就一生利人物?！边@是先生“教學(xué)做合一”理論體系的最初體現(xiàn),即“教學(xué)合一”。后來在1926年他所撰寫的《中國師范教育建設(shè)論》中將“教學(xué)做合一”原理作了系統(tǒng)闡述,從而也完善了生利主義職業(yè)教育的方法論問題。陶行知認(rèn)為教和學(xué)都是在做中進(jìn)行的,主張“教學(xué)做合一”,手腦并用?！敖虒W(xué)做合一”就是“事怎樣做就怎樣學(xué),怎樣學(xué)就怎樣教。教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！彼诌M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“做是學(xué)的中心,也是教的中心”。為此,他專門對“做”下了定義。他說:“這定義便是在勞力上勞心?！彼磳渭儎诹?那只是蠻干;但也反對單純勞心,那只是空想,都不能算“做”。只有“手腦并用”,在“勞力上勞心”,才是真正的“做”。陶行知認(rèn)為教學(xué)做是一件事而不是三件事。他說我們要在做上教,在做上學(xué)。一個活動對事說是做,對己說是學(xué),對人說是教。在做中學(xué),在做中教,這就徹底革除了舊中國幾千年教與學(xué)脫節(jié)、學(xué)與用分離的弊病。但令人遺憾的是時至今日“教學(xué)做”仍沒有完全合一。三、陶行知職業(yè)教育與培訓(xùn)的現(xiàn)實意義(一)健全農(nóng)民的職業(yè)教育體系生利主義是陶行知的職業(yè)教育思想的主要方面,他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以生利為宗旨。目前,大多數(shù)職業(yè)技術(shù)教育還是在沿用老一套的教學(xué)體系:學(xué)校設(shè)定好專業(yè)、學(xué)習(xí)年限、學(xué)習(xí)內(nèi)容,等著學(xué)生來報名上學(xué),學(xué)校與社會沒有聯(lián)系。沒有哪一個環(huán)節(jié)能體現(xiàn)出充分生利的宗旨。對于那些在農(nóng)村生活了半輩子的農(nóng)民來說這樣的教育體系是完全不切實際的。82-83比如,有一個農(nóng)民只想學(xué)養(yǎng)雞致富,但養(yǎng)雞是屬于畜牧專業(yè)的,學(xué)制要三年,難道要讓一個農(nóng)民在學(xué)校里學(xué)上三年再回家養(yǎng)雞嗎?另外,雖然有科技下鄉(xiāng)運動,但那也不是農(nóng)民想要干什么就能把什么技術(shù)送到農(nóng)民手中的科技下鄉(xiāng)。所以政府要從“遠(yuǎn)處著眼,近處著手”,聯(lián)合本地的或外地的職業(yè)教育部門,切實做到讓農(nóng)民想種豆就有種豆的技術(shù)、想種瓜就有種瓜的技術(shù)。要做到這一點,必須要有靈活多樣的職業(yè)教育體系。即課程設(shè)置上——不是設(shè)置什么課程學(xué)生就學(xué)什么課程,而是學(xué)生要學(xué)什么課程就應(yīng)該設(shè)置什么課程;時間設(shè)置上——學(xué)生什么時候有空閑就什么時候開課;授課地點——如果需要,就在田間地頭上課,在農(nóng)民家里上課;教師的安排上——可以用本校有經(jīng)驗的教師,也可以在民間聘請有豐富經(jīng)驗的人員(職業(yè)教師的三種能力中以經(jīng)驗為首)。(二)“做”是職業(yè)教育的前提和基礎(chǔ)職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用性專門人才,因此學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)必須要放在十分重要的地位。陶行知教育思想重要的一部分內(nèi)容就是“從實踐中來,到實踐中去”,他所強(qiáng)調(diào)的“教學(xué)做合一”是以“做”為中心的。他甚至把有無“做”作為區(qū)別有無教學(xué)的標(biāo)志,還非常通俗形象地說“行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子”。當(dāng)前我國的職教教材與生產(chǎn)實際聯(lián)系的不太緊密,教師在教學(xué)中也不太重視學(xué)生實踐操作技能的訓(xùn)練,以至有的學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)時無趣,學(xué)后無用”的感慨。因此,我們應(yīng)當(dāng)借鑒國外發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的職業(yè)技術(shù)教育課程模式及理論,吸收國內(nèi)職教課程改革成功的經(jīng)驗,建立“寬基礎(chǔ),活模塊”的課程模式。強(qiáng)調(diào)通用技能的訓(xùn)練和關(guān)鍵能力的培養(yǎng),重視教材建設(shè),理論知識以必需、夠用為度,加強(qiáng)實習(xí)、實訓(xùn)和實踐環(huán)節(jié),進(jìn)行模塊化教學(xué)。作為新時代的職業(yè)教師,不只應(yīng)具有一般生產(chǎn)技能,而且應(yīng)掌握先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)以傳授給學(xué)生;不只具有改良工具、提高生產(chǎn)的學(xué)識,而且應(yīng)掌握傳授技術(shù)和經(jīng)驗的教學(xué)方法。(三)是解決經(jīng)驗總結(jié)和技術(shù)應(yīng)用上的問題長期以來,由于歷史的原因和舊的傳統(tǒng)教育的影響,我國教育制度基本上仍是從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)這種教育體制。在職業(yè)院校,學(xué)生在學(xué)校里學(xué)到的多是書本知識、理論知識,畢業(yè)后不能適應(yīng)社會需要,多數(shù)要進(jìn)行職前培訓(xùn)和再學(xué)習(xí)。不僅造成人力、物力的浪費,而且荒廢了寶貴的時間。因此,我們應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒陶行知的職業(yè)教育思想和實踐,把“辦學(xué)為了升學(xué)”的觀念切實轉(zhuǎn)到為本地區(qū)培養(yǎng)實用人才為主、為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)起飛和發(fā)展的軌道上來,使回鄉(xiāng)的高、初中畢業(yè)生等人力資源轉(zhuǎn)化為地方工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實用人才。在學(xué)校布局、專業(yè)設(shè)置等方面,依據(jù)地方的經(jīng)濟(jì)特色合理規(guī)劃,“使職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密聯(lián)系,使所設(shè)置專業(yè)同當(dāng)?shù)剞r(nóng)民脫貧致富聯(lián)系起來”,“與專業(yè)戶、專業(yè)村、家庭工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)聯(lián)系起來。務(wù)使職業(yè)教育學(xué)校不只成為人才培訓(xùn)中心,而且成為推廣科技、繁育良種、資料信息的中心”167,使學(xué)校辦出特色,以推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、職業(yè)教育發(fā)展的現(xiàn)狀及展望總的來說,在我國教育體制改革中,職業(yè)教育改革和發(fā)展已取得顯著