高考文言文雙文本專練：《史記》《老子》

文言文雙文本專練---------《史記》+《老子》閱讀下面的文字，完成小題?？鬃由敳洁l(xiāng)陬邑，字仲尼，姓孔氏?？鬃幽耆?，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公乾侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)，師襄子曰：“可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也?！庇虚g，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉，曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然①而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！笨鬃诱Z魯大師：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！惫耪摺对姟啡в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席②，故曰：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！比傥迤鬃咏韵腋柚郧蠛稀渡亍贰段洹贰堆拧贰俄灐分?。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?？鬃硬?，子貢請見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予殷人也?！焙笃呷兆洹Ｌ饭弧对姟酚兄呱窖鲋咕靶行兄闺m不能至然心鄉(xiāng)往之余讀孔氏書想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣?。ㄟx編自《史記·孔子世家》）〖注〗①幾然，頎長貌。②衽席，臥席，借指閨房、夫婦。夫婦關(guān)系是人倫之始，故以《關(guān)雎》為風(fēng)詩第一。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（選自《老子》第六十四章）1．下列文言文斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．太史公曰《詩》/有之高山/仰止景行/行止雖不能至/然心鄉(xiāng)往之/余讀孔氏書/想見其為人/B．太史公曰《詩》/有之/高山仰止/景行行止/雖不能至/然心鄉(xiāng)往之余/讀孔氏書/想見其為人/C．太史公/曰《詩》有之高山/仰止景行/行止雖不能至/然心鄉(xiāng)往之余/讀孔氏書想見其/為人/D．太史公曰/《詩》有之/高山仰止/景行行止/雖不能至/然心鄉(xiāng)往之/余讀孔氏書/想見其為人/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的含義解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．《詩》即《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中的“六藝”，是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。B．“禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！敝械摹傲嚒痹诖耸侵浮爸艹馁F族教育要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！盋．“《關(guān)睢》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始”中的“亂”，此處指樂曲的最后一章；“《鹿鳴》”，曹操詩歌《短歌行》中詩句“呦呦鹿鳴，食野之蘋”即引自于此。D．“中國言《六藝》者折中于夫子”中的“折中”，有“取正，用為判斷事物的準(zhǔn)則”及“調(diào)和不同意見或爭執(zhí)”之意，此處是前者之意。3．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子三十五歲的時(shí)候魯國內(nèi)亂，魯昭公因?yàn)槎冯u事件攻打季平子，敗逃到齊國，被齊國安置在一個(gè)叫乾侯的地方。B．孔子學(xué)琴不知滿足，在琴曲的節(jié)奏、志向方面鉆研體悟，最終得知該曲為文王所創(chuàng)，老師襄子離開坐席拜了他兩次。C．孔子把三千余篇《詩》整理為三百五篇，全都彈琴歌唱，讓它們符合前代雅正音樂的旋律，禮和樂從此能夠完美表述。D．孔子自嘆將死，向子貢哭訴天下長久無道，沒有人尊奉自己，并說夢到自己坐在兩個(gè)柱子中間接受人們祭奠。4．翻譯下列句子。（1）孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)，師襄子曰：“可以益矣。”（3）圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。5．孔子非常重視音樂的教化作用，自己也是音樂高手。請依據(jù)原文概括孔子的幾個(gè)音樂事件。閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。（《史記?老莊申韓列傳》節(jié)選）文本二：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）（選自《老子》）6．文本一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）鳥吾知A其能飛B魚吾知C其能游獸吾知其能走D走者可以為罔游者E可以為綸F飛者G可以為矰7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說不正確的一項(xiàng)是（）A．守藏室之史：“藏室”是藏書之所。“守藏室史”亦稱“征藏史”?！罢鳌笔堑湔浦?，與“守”相同，就是管理周王朝圖書的史官。B．矰，是古代用來射鳥的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來也泛指短箭。C．泮，同“判”，分離之意；累，同“蔂”，土筐，累土，一筐土。D．《老子》又名《南華經(jīng)》，全書的思想結(jié)構(gòu)是道是德的“體”，德是道的“用”。政治上主張無為而治，權(quán)術(shù)上講究物極必反，修身上力求性命雙修。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．文本一中老子認(rèn)為，品德高尚的君子時(shí)運(yùn)來了就要出去做官，時(shí)運(yùn)不濟(jì)就和蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。這跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想完全相同。B．文本一中孔子在告別老子后，對(duì)弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時(shí)也側(cè)面烘托了老子見識(shí)遠(yuǎn)過于常人。C．文本二中老子認(rèn)為無論做什么事情，都必須有堅(jiān)定的毅力，只有從小事做起，才可能成就大事業(yè)。D．文本二中老子認(rèn)為圣人要有高遠(yuǎn)的追求。他強(qiáng)調(diào)圣人要追求常人不想要的東西，要學(xué)習(xí)那些常人所不學(xué)習(xí)的大道理，而不要妄為妄動(dòng)。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。10．文本一中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？參考答案：1．D2．B3．B4．（1）孔子向魯國的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”（2）圣人想要常人所不想要的，不以難以得到的東西為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)。5．①孔子學(xué)《韶》，三月不知肉味；②孔子學(xué)琴于師襄，循序漸進(jìn)，不僅體悟出樂曲的節(jié)拍、技巧、意境，還能鑒賞處作者的情況；③為《詩經(jīng)》配樂歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》的音調(diào)；④在生命的最后時(shí)刻歌唱感慨自己的即將離世與無奈。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：太史公說：《詩經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人?！霸弧笔恰罢f”的意思，后面是說話的內(nèi)容，其后停頓，排除AB；“高山仰止，景行行止”結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，前后斷開，排除C。故選D。2．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.“‘六藝’在此是指周朝的貴族教育要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)’”錯(cuò)誤。應(yīng)為“《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》”六部經(jīng)書。C.正確。D.正確。句意：中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“老師襄子……”錯(cuò)，“師襄子”是魯國著名的樂官，能夠擔(dān)當(dāng)古代樂官的職位的人叫師，后來擔(dān)當(dāng)這一職務(wù)的人就以師為姓，冠于名前，故“師襄子”的“師”非老師之意。故選B。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“鼓”，彈奏；“學(xué)鼓琴師襄子”，省略句，狀語后置句，正常語序?yàn)椤埃ㄓ冢熛遄訉W(xué)鼓琴”；“益”，增加學(xué)習(xí)內(nèi)容。（2）“不欲”，不想要的；“貴”，以……為貴；“復(fù)”，補(bǔ)救。5．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之”可知，孔子學(xué)《韶》，三月不知肉味；②由原文“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)……師襄子辟席再拜”可知，孔子學(xué)琴于師襄，循序漸進(jìn)，不僅體悟出樂曲的節(jié)拍、技巧、意境，還能鑒賞處作者的情況；③由原文“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”可知，為《詩經(jīng)》配樂歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《頌》的音調(diào)；④由原文“孔子因嘆，歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎’”可知，在生命的最后時(shí)刻歌唱感慨自己的即將離世與無奈。參考譯文：孔子出生在魯昌平鄉(xiāng)陬邑，字仲尼，姓孔氏?？鬃尤鍤q的時(shí)候，季平子因?yàn)榕c郈昭伯斗雞的事得罪了魯昭公，昭公率軍隊(duì)攻打平子，平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打昭公，昭公的軍隊(duì)吃了敗仗，逃奔到齊國，齊國把昭公安置在乾侯這個(gè)地方。其后過了不久，魯國發(fā)生了動(dòng)亂?？鬃觼淼烬R國，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關(guān)系接近景公。他與齊國的樂官談?wù)撘魳?，聽到了舜時(shí)的《韶》樂，就學(xué)習(xí)了起來，有三個(gè)月的時(shí)間竟嘗不出肉的味道，齊國人都稱贊他?？鬃酉螋攪臉饭賻熛遄訉W(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說：“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了?！笨鬃诱f：“我已經(jīng)熟習(xí)樂曲的形式，但還沒有掌握演奏的技巧?！边^了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧，可以學(xué)習(xí)新的曲子了?！笨鬃诱f：“我還沒有領(lǐng)會(huì)樂曲的意境、志趣啊?！边^了一段時(shí)間，師襄子說：“你已經(jīng)熟習(xí)樂曲的意境、志趣，可以繼續(xù)往下學(xué)了。”孔子說：“我還不了解作者?！边^了一段時(shí)間，孔子默然沉思，欣喜陶然，高瞻遠(yuǎn)望而意志升華的說：“我知道他是誰了。那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能彈奏這首樂曲呢！”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，恭敬地說：“我原來的老師說過，這就是《文王操》啊?！笨鬃訉?duì)魯國的大師說：“我從衛(wèi)國返回魯國之后，就開始訂正詩樂，使《雅》《頌》都恢復(fù)了原來的曲調(diào)?！惫糯魝飨聛淼摹对姟酚腥Ф嗥娇鬃訒r(shí)，他把重復(fù)的刪掉了，選取中合于義的用于禮義教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是敘述殷、周兩代的興盛，直到周幽王、周厲王的政治缺失，而開頭的則是敘述男女夫婦關(guān)系和感情的詩篇，所以說：“《關(guān)睢》這一樂章作為《國風(fēng)》的第一篇，《鹿鳴》作為《小雅》的第一篇，《文王》作為《大雅》的第一篇，《清廟》作為《頌》的第一篇?！比倭阄迤娍鬃佣寄苎葑喔璩?，以尋找合于《韶》《武》《雅》《頌》這些樂曲的音調(diào)。先王的禮樂制度從此才恢復(fù)舊觀而得以稱述，王道完備了，孔子也完成了“六藝”的編修。孔子生病了，子貢請求看望他?？鬃诱糁照仍陂T口修閑散步，說：“賜，你為什么來得這么遲??？”孔子于是就嘆息，隨即唱道：“泰山要倒了！梁柱要斷了！哲人要死了！”他邊唱邊流下了眼淚。對(duì)子貢說：“天下失去常道已經(jīng)很久了，沒有人能奉我的主張。夏人死了停棺在東廂的臺(tái)階，周人死了停棺在西廂的臺(tái)階，殷人死了停棺在堂屋的兩柱之間。昨天晚上我夢見自己坐在兩柱之間受人祭奠，我原本就是殷商人啊。”過了七天孔子就死了。太史公說：《詩經(jīng)》有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走?！北M管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至留在那里無法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是非，孔子可說是至高無上的圣人了！（選編自《史記·孔子世家》）事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不以難以得到的東西為貴，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯(cuò)，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。（選自《老子》第六十四章）6．BDF7．D8．A9．（1）我聽說，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。（2）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。一如開始時(shí)那樣審慎面對(duì)事情的終結(jié)，就不會(huì)失敗。10．①老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。②見周朝衰微了，于是就離開周都。③闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。【解析】6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。觀察本句的句式是對(duì)稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游”“獸吾知其能走”，這三個(gè)相同的句式形成排比，所以在這三個(gè)句子之后停頓，選BD；“走者可以為罔”“游者可以為綸”“飛者可以為矰”句式也對(duì)稱，主語分別是“走者”“游者”“飛者”，所以應(yīng)在三個(gè)主語前停頓，選DF。故選BDF。7．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言實(shí)詞意義和用法的能力。A.正確。B.正確。C.正確。句意：事物脆弱的時(shí)候容易分離。/是從一筐筐泥土建筑起來的。D.錯(cuò)誤?！啊独献印酚置赌先A經(jīng)》”錯(cuò)誤，《莊子》又稱《南華經(jīng)》，《老子》又稱《道德經(jīng)》。故選D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“這跟儒家‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下’的思想完全相同”錯(cuò)誤。儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想不完全相同。相同的是得志時(shí)做官，但是不得志時(shí)是不同的。儒家主張不得志時(shí)要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，老子認(rèn)為不得志時(shí)像草一樣漂泊，也即順其自然。故選A。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“賈”，商人；“虛”，什么東西都沒有；“盛”，高尚。（2）“從事”，行事，做事；“幾”，接近；“慎終如始”，狀語后置句，應(yīng)為“如始慎終”；“慎”，形容詞作動(dòng)詞，慎重對(duì)待。10．本題考查學(xué)生理解篩選并整合文中信息的能力。由原文“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)”可知，老子研究道德學(xué)問，他的學(xué)說以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。由原文“居周久之，見周之衰，乃遂去”可知，見周朝衰微了，于是就離開周都。由原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”可知，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒有人知道他的下落。參考譯文：文本一：老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官?？鬃忧巴芏?，想向老子請教禮的學(xué)問。老子說：“你所說