【高中語文】《石鐘山記》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修下冊+

12.《石鐘山記》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、小閱讀-課內(nèi)1．《石鐘山記》中作者有三次笑，他在笑什么？找出并分析。2．蘇軾為什么說“古之人不余欺也”？3．《石鐘山記》中作者認(rèn)為石鐘山得名的原因是什么？文中是如何寫他的考察過程的？4．下列對文章的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者探究石鐘山命名的原因是對李渤的看法“余尤疑之”。B．到絕壁下，作者看到的景象和聽到的聲音令人覺得恐怖。C．石鐘山命名的原因是因?yàn)槲⒉_擊石洞和風(fēng)浪沖擊大石的小孔而發(fā)出似鐘的聲音。D．作者用典故作比，說明山由鐘名。二、情景默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》中，李渤根據(jù)敲石頭的聲音聽出“，”，推斷石鐘山命名的原因。（2）蘇軾在《石鐘山記》中用反詰句提出全文的中心是“，，？”這句話是作者經(jīng)過實(shí)地考察后得出的必然結(jié)論，也是對李渤的主觀臆斷、自以為是態(tài)度的批評。（3）《石鐘山記》中著力渲染陰森恐怖的環(huán)境氣氛，襯托出親身探訪的不易，為下文批評“”埋下伏筆。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得【注】謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雌雄之異，而人有遇，不遇之變；楚王之所以為樂與庶人之所以為憂此則人之變也而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。（節(jié)選自蘇轍《黃州快哉亭記》）【注】張君夢得，即《記承天寺夜游》中的張懷民，字夢得，又宇惺儉，當(dāng)時(shí)貶為黃州（齊安）主簿。材料二元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也（節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》）材料三今年秋七月既望，因督學(xué)至其邑，偕老人高嵩等詣北鐘山。九江復(fù)回，與進(jìn)士梅君愈及老人乘舟至其處，風(fēng)怒浪急，舟不能艤。乃上閣之小軒，聆之，誠噌吰如洪鐘然，馀石無此聲。酈元之紀(jì)，蘇公之辨，良足以破千古之疑矣。次日，詣南鐘山，山下亦有觀音閣，臨大江。左右石壁如北鐘山，其景則不如，右石中缺十馀丈。老人寺僧曰，此南鐘石也。蘇公有記刻其上。正統(tǒng)十四年己已，石裂而仆于水，形跡尚新。詳察南北諸石，下俱穴竅，風(fēng)水搏之，皆能有聲，何獨(dú)此石以鐘名？蓋諸石負(fù)土而側(cè)立，下虛而背實(shí)，故其音濁，惟此石突然特立于水中，中空而下虛，故箕音如洪鐘焉。李渤乃欲以斧斤考擊而辨其清濁，則疏矣。然疑蘇公當(dāng)時(shí)所游乃港口，稍南之景，方有石如猛獸奇鬼，森然欲搏人者。楊次山所謂“真山從作假山看”者，正此謂也。且遇恐即回，南北鐘山恐未到也，故其景不見稱于文。（節(jié)選自章潢《游石鐘山記》）6．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。楚王A之所以B為樂C與庶人D之所以E為憂F此則G人之變也H而風(fēng)何與I焉？7．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“與海相若”與“若不過焉則不及”（《種樹郭橐駝傳》）兩句中的“若”字含義相同。B．謫，指官吏降職，調(diào)往邊外地方。與《陳情表》中“除臣洗馬”的“除”含義不同。C．“殆與余同”與“殆有神護(hù)者”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“殆”字含義相同。D．既望，指的是農(nóng)歷每月十六日這一天，又稱“生魄”“哉生魄”等。8．下列對三則文本有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本一開篇并未從亭子本身入手，而是從長江水勢逐漸漲大說起，為全文觀勝和“快哉”主題的展開積蓄了充沛的文氣。B．文本二首段作者用生動(dòng)的比喻、豐富的排比、貼切的擬聲詞等描繪石鐘山月夜的景象，議論與描寫并舉，創(chuàng)造出獨(dú)特意境。C．蘇轍所稱道的超然物外，不以得失榮辱為懷的人生觀，與張夢得、蘇軾二人曠達(dá)樂觀的個(gè)性相合。D．關(guān)于石鐘山得名的緣由，章潢與蘇軾都反對李渤用敲打石頭辨別其聲音的清澈或混濁，但都認(rèn)同酈道元關(guān)于石鐘山聲如洪鐘的記載。9．把文中畫橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）將蓬戶甕牖無所不快，而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉?。?）乃上閣之小軒，聆之，誠噌吆如洪鐘然，余石無此聲。（3）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（4）橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。10．蘇軾在《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張堡儈》中說道：“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄?！闭埥Y(jié)合文本一，談?wù)勌K軾兄弟對“蘭臺(tái)公子”的言論持何種態(tài)度，并簡要闡述理由。四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現(xiàn)象也就有多種。比如園里那一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時(shí)都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的未商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫家什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器；我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)；我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ此鼤r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。這三種態(tài)度有什么分別呢？先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。木商看古松的態(tài)度便是如此?？茖W(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，科學(xué)家的直接目的不在于實(shí)用?？茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中，所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的，觀者的注意力都不是專注在所觀事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立絕緣，便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對于人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形象，心理活動(dòng)偏重直覺。真善美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。真善美都含有若干主觀的成分。（摘自朱光潛《談美·談美書簡》有刪改）材料二：朱光潛先生在談到審美態(tài)度時(shí)，曾以古松作比喻，說人們對待古松有三種態(tài)度：古松是什么樣的松樹，有多少年份了，這屬于科學(xué)的態(tài)度；古松有什么樣的用處，這是功利的態(tài)度；用欣賞的眼光來看待古松，發(fā)現(xiàn)古松是一種美的形式，能給人帶來美的享受，這是審美的態(tài)度。在審美態(tài)度中，古松成了表現(xiàn)人情趣的意象或者形象。其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與以上三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度：它當(dāng)然不是用科學(xué)、功利的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，時(shí)間的年輪引起人如何的聯(lián)想，等等，而在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個(gè)與我生命相關(guān)的宇宙。我來看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄霧里，古松一時(shí)間“活”了起來，古松成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分，我的“發(fā)現(xiàn)”使古松和我、世界成了息息相關(guān)的生命共同體。這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òㄎ遗c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的生命境界。這里的“態(tài)度”，又可以說是無態(tài)度，它的觀照方式其實(shí)就是要去除態(tài)度——人握有世界意義決定權(quán)的方式，沒有情感的傾向性，或者說是“不愛不嗔”，愛有差等，嗔有棄取，都沒有擺脫控物的方式。（選自朱良志《真水無香·生命的態(tài)度》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．對于同一棵古松，木商、植物學(xué)家、畫家分別采用的是實(shí)用、科學(xué)和審美的態(tài)度，真善美其實(shí)都含有一定的主觀成分。B．實(shí)用的態(tài)度往往和生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)；科學(xué)的態(tài)度更看重對事物的抽象思考，但很少融入科學(xué)家的情感和意志。C．審美態(tài)度對對象的注意力一般集中在對象的顏色、紋路以及事物內(nèi)在的氣概上，不關(guān)注對象的實(shí)用性。D．“真、善、美”分別是科學(xué)、實(shí)用、審美三種態(tài)度的最高目的，都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都談到了對一棵松樹的實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，但二者論述的目的不同。B．“生命的態(tài)度”截然不同于實(shí)用、科學(xué)、審美態(tài)度，也是對這三種態(tài)度的否定。C．在“生命態(tài)度”觀照下，古松是一個(gè)與“我”生命相關(guān)的宇宙，和“我”構(gòu)成息息相關(guān)的生命共同體。D．在實(shí)用、科學(xué)、審美的態(tài)度中，人對對象都是有一定態(tài)度，握有世界意義決定權(quán)的方式。13．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．屈原《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！盉．蘇軾《石鐘山記》：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”C．劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。D．辛棄疾《賀新郎》：“我見青山多嫵媚，青山見我應(yīng)如是。”五、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面各題。0歲至6歲是幼兒語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。一般來說，四歲孩子的詞匯量應(yīng)該在1600～2000，五歲是2200～3000，6歲的詞匯量應(yīng)該在3000～4000。因此，作為家長，①，正確引導(dǎo)。那么，影響孩子語言表達(dá)的因素有哪些呢？首先，是性格方面的內(nèi)在因素，這會(huì)造成幼兒的個(gè)體差異；其次，②。如父母生性靦腆，缺乏環(huán)境去刺激孩子語言表達(dá)的欲望等。如何提升孩子的表達(dá)能力呢？首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、舒適的語言環(huán)境，家長要少用消極的、禁止性語言進(jìn)行干預(yù)和評價(jià)，為孩子的語言能力發(fā)展提供條件。其次，家長不做孩子的“代言人”，想讓孩子能夠毫無障礙地表達(dá)自己，就應(yīng)當(dāng)抓住日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對其多鼓勵(lì)，多表揚(yáng)。除此之外，③，這是孩子“會(huì)說”的重要渠道。在一定時(shí)期，故事對他們來說是相當(dāng)有吸引力的，而且幼兒能夠從故事中獲得很多的啟發(fā)和知識(shí)?！皶?huì)說”對學(xué)前兒童語言發(fā)展最有效。這樣不僅能夠提升幼兒記憶力，更能夠促進(jìn)語言表達(dá)能力的發(fā)展。14．下列句子中的“其”和文中畫橫線處的“其”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．不嫁義郎體，其往欲何云？（《孔雀東南飛》）B．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。（《師說》）C．于亂石間擇其一二扣之。（《石鐘山記》）D．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。（《離騷》）15．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。唐人李渤在《辨石鐘山記》中記載：《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，響若洪鐘，因受其稱。有幽棲者，尋綸東湖，沿瀾窮此，遂躋崖穿洞，訪其遺蹤。次于南隅，忽遇雙石，欹枕潭際，影淪波中，詢諸水濱，乃曰：“石鐘也，有銅鐵之異焉?！笨鄱鲋?，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。若非潭滋其山，山涵其英，聯(lián)氣凝質(zhì)，發(fā)為至靈，不然，則安能產(chǎn)茲奇石乎？乃知山仍石名舊矣。如善長之論，則瀕流庶峰，皆可以斯名冠之。聊刊前謬，留遺將來。由上文可知，李渤的考察有兩點(diǎn)是蘇軾所不及的，其一是“躋崖穿洞”，特別是“穿洞”，蘇軾沒有進(jìn)行該項(xiàng)考察。李渤所“遇”的“雙石”，經(jīng)過兩百多年的風(fēng)雨滄桑，蘇軾也已無緣得見了。所以蘇軾對山體的石質(zhì)沒有多少感性認(rèn)識(shí)，更不用說深刻印象了。其二是李渤“不恥下問”地“詢諸水濱”，蘇軾卻沒有找“漁工水師”進(jìn)行調(diào)查，大概認(rèn)為他們“雖知而不能言”。李渤從“土著居民”口中得知那兩塊大石叫“石鐘”后，還“扣而聆之”，待驗(yàn)證無誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論。李渤的觀點(diǎn)不能說失之臆斷和草率，李渤的表現(xiàn)豈可譏之為“陋”乎？！16．下列各句中的引號，和文中最后一句中的引號作用相同的一項(xiàng)是（）A．三秦大地廣為流傳一句話：“聽了秦腔，肉酒不香。”B．生活中總有些事讓人悔不當(dāng)初，這時(shí)候總是需要運(yùn)用一點(diǎn)阿Q的“精神勝利法”來安慰自己。C．《蜀道難》寫實(shí)與想象交織，寫出蜀道之“難”，形成迷離惝恍、奇麗峭拔的詩歌境界。D．《木蘭詩》與《孔雀東南飛》被譽(yù)為“樂府雙璧”。17．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“李渤從‘居民’口中得知那兩塊大石叫‘石鐘’后，‘扣而聆之’，待驗(yàn)證無誤了，才得出山是依據(jù)石鐘石而得名的結(jié)論?！睆恼Z義上看二者基本相同，哪一句表達(dá)效果更好？為什么？參考答案：1．①“余固笑而不信也”。這里的“笑”是作者對李渤說法的“尤疑”的笑，正因?yàn)樽髡卟幌嘈爬畈车恼f法，所以他對寺僧的做法、對小童的舉動(dòng)都感到好笑。②“固笑謂邁曰”。這里的“笑”是作者會(huì)心的笑、得意的笑。蘇軾夜“乘小舟，至絕壁下”親身探訪、考察，了解了石鐘山命名的真正由來，為自己的收獲而感到由衷的高興。③“而笑李渤之陋也”。這里的“笑”是對李渤淺陋的說法和做法的嘲笑。李渤曾實(shí)地考察過，但他的考察是膚淺的、機(jī)械的。2．因?yàn)楣艜嫌涊d：“噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也?！边@是古人描述的鐘聲的特點(diǎn)，也是人們對鐘聲的共識(shí)，是認(rèn)識(shí)的前提。蘇軾經(jīng)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”“與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”，并且兩者相應(yīng)，“如樂作焉”，這表現(xiàn)了水聲如鐘，符合人們對鐘聲的共識(shí)，所以，石鐘山應(yīng)是以聲得名。這與古人酈道元的說法“微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘”相合，所以說，“古之人不余欺也”。3．作者認(rèn)為石鐘山得名的原因：①“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。”②“舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)。”考察過程：作者先寫了考察的時(shí)間、地點(diǎn)、同伴、方式等，然后描寫月夜絕壁的景物，烘托了陰森恐怖的氣氛。作者“心動(dòng)欲還”的時(shí)候，忽然“大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。寫得波瀾起伏。他“徐而察之”，發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也”，查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，在“舟回至兩山間”的時(shí)候，作者發(fā)現(xiàn)港口處“有大石當(dāng)中流”，大石