2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題試卷副標(biāo)題考試范圍：xxx；考試時(shí)間：100分鐘；命題人：xxx題號(hào)一二三四五六七八總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第I卷的文字說(shuō)明第II卷（非選擇題）請(qǐng)點(diǎn)擊修改第II卷的文字說(shuō)明評(píng)卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無(wú)與倫比的。在中國(guó)古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國(guó)古代人對(duì)于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，模仿說(shuō)支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長(zhǎng)。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對(duì)自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來(lái)。因而注重于對(duì)于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長(zhǎng)和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的模仿說(shuō)理論雖然在廣泛的意義上包括對(duì)整個(gè)宇宙人生的模仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對(duì)于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對(duì)自然景物的表現(xiàn)。而中國(guó)人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬(wàn)象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說(shuō)中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國(guó)人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國(guó)山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無(wú)非困境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識(shí)的主觀作用，對(duì)于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對(duì)應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對(duì)于山水藝術(shù)來(lái)說(shuō)，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語(yǔ)的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩(shī)，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的渭渭細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩(shī)在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩(shī)逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩(shī)人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩(shī)強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說(shuō)，正是詩(shī)人面對(duì)深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩(shī)這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩(shī)里看得最清楚。盛唐山水詩(shī)向來(lái)被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩(shī)的時(shí)空意識(shí)來(lái)探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水?shī)只是善于通過藝術(shù)的處理來(lái)突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩(shī)里得到了集中的反映。因此，了解中國(guó)山水詩(shī)靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對(duì)山水詩(shī)中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國(guó)山水詩(shī)追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國(guó)人文精神的特質(zhì)，對(duì)我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩(shī)心中的大自然——盛唐山水詩(shī)的審美追求》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“天人合一”的哲學(xué)觀念促成了“情景交融”美學(xué)原則的產(chǎn)生，且直接影響了中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展。B．在表現(xiàn)自然景物方面，表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的區(qū)別在于對(duì)外物是感知并表達(dá)出來(lái)，還是僅作樣貌模仿。C．中國(guó)人重視心與物交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。D．盛唐山水詩(shī)人以靜照忘求的方式營(yíng)造清朗空靜的意境，創(chuàng)造了典范的意境美，彰顯了中國(guó)人文精神的特質(zhì)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都談到了中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展和中國(guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。B．西方古典美學(xué)受到模仿說(shuō)理論的影響，較少表現(xiàn)對(duì)自然景物的觀照和體悟，缺乏對(duì)藝術(shù)內(nèi)在生命的深度挖掘，一定程度上不利于山水文學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。C．盛唐山水詩(shī)善于通過藝術(shù)的處理最大限度體現(xiàn)出清朗空凈的意境之美，進(jìn)而形成了澄懷觀道，靜照忘求的審美觀照方式。D．中國(guó)古代山水文學(xué)創(chuàng)作既是對(duì)自然環(huán)境的利用，又是對(duì)自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所借鑒。3．下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”——陸機(jī)《文賦》B．“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”——謝榛《四溟詩(shī)話》C．“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪？”——王夫之《姜齋詩(shī)話》D．“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺の锷?．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證特色。5．中國(guó)古代山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勌拼?shī)人常建的《題破山寺后禪院》成為名篇的原因。題破山寺后禪院清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音。評(píng)卷人得分二、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：長(zhǎng)安的荔枝馬伯庸①六月初一，貴妃誕辰當(dāng)日，辰時(shí)。②一騎朝著長(zhǎng)安城東側(cè)的春明門疾馳而去。③馬匹是從驛站剛剛輪換的健馬，皮毛鮮亮，四蹄帶勁，跑起來(lái)鬃毛和尾巴齊齊飄揚(yáng)?？伤成系哪俏或T士卻軟軟趴在鞍子上，臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋，活像個(gè)毫無(wú)生命的土俑。一條右腿從馬蹬上垂下來(lái)，無(wú)力地來(lái)回啷當(dāng)著。④與其說(shuō)這是活人，更像是捆在馬革上的一具喪尸。⑤在過去的七日中，李善德完全沒有休息。他從骨頭縫里榨出最后幾絲精力，把從江陵到藍(lán)田的水路驛站摸排了一遍。今日子時(shí)，他連續(xù)越過韓公驛、青泥驛、藍(lán)田驛和灞橋驛，先后換了五匹馬，最終抵達(dá)了長(zhǎng)安城東。⑥馬匹快要接近春明門時(shí)，李善德勉強(qiáng)撐開糊滿眼屎的雙眼。短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪，根根銀絲映出來(lái)的，是遠(yuǎn)處一座前所未見的城門。⑦只見城樓四角早早掛上了霓紗，寸寸挽著絹花，向八個(gè)方向連綴著層疊彩旗。城門正上方用細(xì)藤和編筐吊下諸品牡丹，兼以十種雜蕊，眼花繚亂，將城門裝點(diǎn)得如仙窟一般。⑧不只是春明門，全城所有的城門、城內(nèi)所有的坊市都這般裝點(diǎn)。為了慶祝貴妃誕辰，整個(gè)長(zhǎng)安城變成了一片花卉的海洋。要的正是一個(gè)萬(wàn)花攢集、千蕊齊放、香馥沖霄、芳華永繼，極絢爛之能事。城門尚是如此，可以想象此時(shí)那棟花萼相輝樓該是何等雍容華麗。⑨以往貴妃誕辰，都是在驪山宮中，唯有這一次是在城中?，F(xiàn)在這場(chǎng)盛宴，只差最后一樣?xùn)|西，即可完美無(wú)瑕。⑩在距離春明門還有一里出頭的距離，李善德的身子突然晃了晃。他的力量已涓埃不剩，毫無(wú)掙扎地從馬背上跌落下去，重重摔在一塊露出泥土的青巖旁邊。?李善德迷茫地看向身下，發(fā)現(xiàn)那不是一塊青巖，而是一塊劣質(zhì)石碑。碑上滿是青苔和裂縫，字跡漫濾不清。他再向四周看去，發(fā)現(xiàn)自己置身于一片矮丘的邊緣。坡面野草萋萋，灰褐色的砂土與青石塊各半。矮丘之間有很多深淺不一的小坑，坑中不是薄棺便是碎碑，偶爾還可以看到白森森的骨頭。幾條野狗蹲在不遠(yuǎn)處的丘頂，墨綠色的雙眼朝這里望來(lái)。?李善德認(rèn)出來(lái)了，這是上好坊，長(zhǎng)安附近的亂葬崗。這里和不遠(yuǎn)處的春明門相比，簡(jiǎn)直就是無(wú)間地獄與極樂凈土的區(qū)別。?李善德沒有急切地逃離這里。他有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿。他想站起來(lái)，那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面。上好坊的地勢(shì)很高，從這個(gè)角度看過去，春明門與長(zhǎng)安大道盡收眼底。?理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去。?當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道。?能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待。?他吃力地從懷中拿出一軸泛黃的文卷，就這么靠著石碑，入神地看起來(lái)，如老僧入定，如翁仲石像。大約在午正時(shí)分，耳膜忽然鼓動(dòng)起來(lái)，有隆隆的馬蹄聲由遠(yuǎn)及近。李善德緩緩放下紙卷，轉(zhuǎn)動(dòng)脖頸，渾濁的瞳孔中映出了東方大道盡頭的一個(gè)小黑點(diǎn)。?那個(gè)小黑點(diǎn)跑得實(shí)在太快，無(wú)論是馬蹄掀起的煙塵、天頂拋灑下的陽(yáng)光，還是李善德的視線，都無(wú)法追上它的速度。轉(zhuǎn)瞬之間，黑點(diǎn)已沖到了春明門前。?一騎，只有一騎。?騎手正弓著脊背，全力奔馳。馬背上用細(xì)藤筐裝著兩口鼓甕，甕的外側(cè)沾著星星點(diǎn)點(diǎn)的污漬，與馬身上的明亮轡頭形成鮮明對(duì)比。（21）李善德數(shù)得沒錯(cuò)，只有一騎，兩壇。（22）后面的大道空蕩蕩的，再?zèng)]有其他騎手跟上來(lái)。（23）從嶺南到長(zhǎng)安之間漫長(zhǎng)驛路中，九成九的荔枝因?yàn)楦鞣N原因中途損毀了。從化出發(fā)的浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，最終抵達(dá)長(zhǎng)安，只有區(qū)區(qū)一騎、兩壇。壇內(nèi)應(yīng)該擺放著各種竹節(jié)，節(jié)內(nèi)塞滿了荔枝。（24）至于荔枝到底是什么狀態(tài)，就只能聽天由命了。（25）春明門的守軍早已做好了準(zhǔn)備，二十面開城鼓同時(shí)擂響，平時(shí)絕不同時(shí)開啟的兩扇城門，罕見地一起向兩側(cè)讓開。（26）在盛大的鼓聲中，飛騎毫不減速地一頭扎進(jìn)城門洞子。與此同時(shí)，城內(nèi)更遠(yuǎn)處也傳來(lái)鼓聲。一陣比一陣更遠(yuǎn)，一浪比一浪更高，似乎興慶宮前的城門、宮門、殿門正在次第展開，迎接貴客的到來(lái)。（27）沒過多久，一陣悠揚(yáng)的鐘聲也加入這場(chǎng)合奏，那是招福寺的大鐘，這種事他們可是從不落人后的。隨后鐘鼓齊鳴，交相嗡鳴，所有的廟宇、道觀，所有的坊市都加入慶祝行列，整個(gè)城市陷入喜慶的狂歡。（28）李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷。他的魂魄已在漫長(zhǎng)的跋涉中磨蝕一空，失去了對(duì)城墻內(nèi)側(cè)那個(gè)綺麗世界的全部想象。文本二：《新唐書·楊貴妃傳》：“妃嗜荔枝，必欲生致之。乃置騎傳送，走數(shù)千里，味未變，已至京師?！蔽谋救憾拍猎?shī)《過華清宮》：“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)?！盵注]李善德：作者虛構(gòu)的小說(shuō)人物。在貴妃誕辰前，他接到從嶺南運(yùn)送新鮮荔枝到長(zhǎng)安的任務(wù)。荔枝“一日色變，兩日香變，三日味變”，而嶺南距長(zhǎng)安五千余里，山水迢迢，這是個(gè)不可能完成的任務(wù)，可為了家人，李善德決心放手一搏：“就算失敗，我也想知道，自己倒在距離終點(diǎn)多遠(yuǎn)的地方?！?．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇描寫李善德騎馬奔向長(zhǎng)安的情景，極具鏡頭感，先遠(yuǎn)景展現(xiàn)一騎疾馳的動(dòng)態(tài)畫面，再聚焦特寫，突顯騎士的疲憊。B．文本一中裝扮華麗的春明門與殘敗荒涼的上好坊形成鮮明的對(duì)比，暗示社會(huì)繁華之下，底層百姓生活艱辛畫面，諷刺意味濃厚。C．文本一以小見大，通過刻畫一個(gè)與“荔枝”發(fā)生關(guān)聯(lián)的小人物的所見所聞所思來(lái)展開故事，深刻書寫了歷史深處小人物的命運(yùn)與悲歡。D．與文本一相比，文本二中《新唐書·楊貴妃傳》敘事整體上更細(xì)膩生動(dòng)，一個(gè)“必”表現(xiàn)出楊貴妃恃寵而驕的蠻橫。7．對(duì)文本一的標(biāo)題與畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題通過長(zhǎng)安城和荔枝兩個(gè)意象的組合，點(diǎn)明本文線索，讓讀者聯(lián)想到杜牧的詩(shī)《過華清宮》，產(chǎn)生對(duì)楊貴妃嗜食荔枝以及千里運(yùn)送荔枝等歷史故事的遐想。B．第⑦段畫線句對(duì)城門的描寫，展現(xiàn)了貴妃壽辰慶祝活動(dòng)的盛大隆重，表現(xiàn)皇帝對(duì)此的重視，旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往。C．第?段畫線句短句單獨(dú)成段，詞語(yǔ)重復(fù)，強(qiáng)調(diào)李善德看到結(jié)果時(shí)的悵然失落，“只有”二字也體現(xiàn)出運(yùn)輸荔枝的過程之艱難與代價(jià)之大。D．第（23）段畫線句，引發(fā)讀者想象荔枝成功運(yùn)達(dá)長(zhǎng)安過程前，經(jīng)歷的各種艱難險(xiǎn)阻，以及李善德等人付出的不懈努力。8．文本一中第?至?段寫出李善德的多重心理感受，請(qǐng)結(jié)合文本梳理概括。9．同一歷史事件，文本一與文本三都通過塑造人物形象的方式來(lái)表現(xiàn)主旨，就此方面，結(jié)合文本分析兩文的不同。評(píng)卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。游虞山記[清]沈槐潛虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人詭云：“距劍門二十里?！比晕醇暗?。壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無(wú)意往，余已治筇屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩(shī)處，今潭名空心，取詩(shī)中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋蹬道，遂陟椒極。有土坯磈礧，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑而南，益露奇境：側(cè)足延，不忍舍去。遇山僧，更問名勝處。僧指南為太公石室南而西為招真宮為讀書臺(tái)西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈，又西有三杳石、石城、石門，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，為踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。心甚怏怏。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無(wú)窮之思也。嗚呼！豈獨(dú)尋山也哉?。ㄓ袆儨p）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。僧指A南B為C太公D石E室F南G而H西I為J招真宮K為L(zhǎng)讀書臺(tái)M西N北O(jiān)為P拂水巖11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“復(fù)如江陰”中的“如”指到達(dá)，與《鴻門宴》中的“沛公起如廁”的“如”含義不同。B．“余已治筇屐”中的“屐”是一種方便登山的帶齒的木頭鞋，山水詩(shī)人謝靈運(yùn)也曾經(jīng)穿過。C．碑碣，碑刻的統(tǒng)稱，長(zhǎng)方形刻石叫碑，圓首形的或形在方圓之間的上小下大的刻石叫碣。D．“涉而即得”中的“得”意為領(lǐng)會(huì)到，與《蘭亭集序》中的“暫得于己”的“得”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沈德潛曾經(jīng)前后兩次乘船赴江陰，在中途路過虞山時(shí)都很想登山游覽，但由于種種原因，如船夫的欺騙，最終沒能成行。B．同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潛卻因?yàn)閷?duì)游覽虞山渴望已久，且裝備已置辦齊全，于是不顧天氣，堅(jiān)持游山。C．在游山途中，沈德潛曾向山僧打聽山上的名勝并想游盡它，但是由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿，最終只得遺憾地離去。D．沈德潛游覽虞山，貌似得償所愿，但是也只是稍微了解到它表面的情況，未能全面地深入探訪那些幽深之處，因此心有不快。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）說(shuō)近荒感，然有跡象，似可信。（2）山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。14．作者游歷虞山，獲得了哪些感悟？你又從中獲得了怎樣的啟發(fā)呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。評(píng)卷人得分四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。夏日李公見訪①杜甫遠(yuǎn)林暑氣薄，公子過我游。貧居類村塢，僻近城南樓。旁含頗淳樸，所須亦易求。隔屋喚西家，借問有酒否？墻頭過濁醪，展席俯長(zhǎng)流。清鳳左右至，客意已驚秋。巢多眾鳥斗，葉密鳴蟬稠?？嘣獯宋锺胫^吾廬幽？水花晚色靜，庶足充淹留。預(yù)恐樽中盡，更起為君謀。注：①這首詩(shī)是天寶末年杜甫在長(zhǎng)安時(shí)所作。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．起句以暑氣稀薄點(diǎn)出氣候特征，后面又以清風(fēng)意象，再次指出秋季的涼爽，前后形成照應(yīng)。B．向鄰人借酒這一細(xì)節(jié)，與《客至》中的喚鄰翁共飲有異曲同工之妙，都能看出詩(shī)人的鄰里關(guān)系。C．樹葉繁茂，蟬聲聒噪，詩(shī)人于此處寫蟬聲的用意，與“蟬噪林逾靜”的以聲襯靜并不相同。D．標(biāo)題為“夏日李公見訪”，卻沒有重點(diǎn)寫李公，而是側(cè)重寫環(huán)境，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)布局巧妙曲折。16．杜甫曾經(jīng)困居長(zhǎng)安十年，后人多據(jù)此詩(shī)來(lái)考證杜甫在長(zhǎng)安城南的居住環(huán)境，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容分析其居住環(huán)境。評(píng)卷人得分五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《五代史·伶官傳序》引用《尚書》中的“滿招損，謙得益”，結(jié)合莊宗得天下、失天下的史實(shí)，得出“，”的結(jié)論。（2）陶淵明《歸園田居（其）》中的“，”兩句用白描手法靜態(tài)描寫了房屋周圍樹木茂盛的景象。（3）小剛最近發(fā)表了一篇題為《漫話成語(yǔ)，巧學(xué)文言》的學(xué)術(shù)論文，文中提到了我國(guó)的成語(yǔ)有很多都來(lái)自古詩(shī)文，比如“善始善終”就源自魏征《諫太宗十思疏》里的“，”這句。評(píng)卷人得分六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。今天是中國(guó)人民志愿軍抗美援朝勝利70周年的日子。1953年7月27日，《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》簽署，A。這“勝利”二字重逾千鈞，兩年零9個(gè)月的殊死較量，拼來(lái)了山河無(wú)恙、家國(guó)安寧，打出了中國(guó)人民的精氣神。對(duì)手說(shuō)，是“謎一樣的東方精神”打敗了他們。今晚，就讓我們一起回顧這段歷史、重溫偉大抗美援朝精神。長(zhǎng)津湖、上甘嶺……一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)牡孛缫殉蔀锽。①這是祖國(guó)和人民利益高于一切、祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國(guó)主義精神，②是英勇頑強(qiáng)、舍生忘死的革命英雄主義精神，③是不畏艱難困苦、始終保持高昂的革命樂觀主義精神，④是一切為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己的革命忠誠(chéng)精神，⑤是為了人類和平與正義事業(yè)而奮斗的國(guó)際主義精神。⑥這些精神，⑦體現(xiàn)在楊根思、黃繼光、邱少云等30多萬(wàn)名英雄功臣身上，⑧體現(xiàn)在197653名志愿軍烈士身上，⑨體現(xiàn)在全體志愿軍官兵身上。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改。使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。評(píng)卷人得分七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。二十四節(jié)氣七十二候文化體系中有兩大類作品很典型，一類是文人的詩(shī)詞歌賦，絢麗多姿、美不勝收；另一類則是農(nóng)諺，可以說(shuō)是極其豐富多彩、活色生香的民間文學(xué)。每個(gè)節(jié)令的農(nóng)諺都很多，信手拈來(lái)，不勝枚舉，“”“人勤地不懶，秋后糧倉(cāng)滿”“小滿前后，安瓜點(diǎn)豆”……從這些農(nóng)諺中，我們看到了什么？看到了“天地人”中的那個(gè)“人”，那個(gè)勤勞的中國(guó)人，他看著天時(shí)，守護(hù)著田地，盤算著每一季每一月每一天甚至每一時(shí)的耕種。在從春到冬每個(gè)日子的辛勤勞作中，他給了生活以濃濃煙火氣的詩(shī)意。在所有的農(nóng)諺中，王蒙以為這兩句最有代表性“一年之計(jì)在于春，一生之計(jì)在于勤”“讀書不離案頭，種田不離田頭”。這就是天地之間矗立的那個(gè)中國(guó)人，耕讀傳家、勤儉持家。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化里最優(yōu)秀的人生觀、價(jià)值觀之一。20．將下列諺語(yǔ)填入文中橫線處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．立春一年端，種地早盤算 B．長(zhǎng)蟲過道，大雨要到C．好話一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒 D．豆子一條根，只要犁得深21．標(biāo)點(diǎn)非小事，對(duì)于追求精細(xì)化表達(dá)的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，更是如此。文段中劃線處作者為什么沒有寫成“盤算著每一季、每一月、每一天甚至每一時(shí)的耕種?！闭?qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理解。22．選段以口語(yǔ)為主，夾雜了“絢麗多彩”“美不勝收”“豐富多彩”“活色生香”“信手拈來(lái)”“不勝枚舉”等四字成語(yǔ)，請(qǐng)分析這樣寫的效果。評(píng)卷人得分八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春期認(rèn)識(shí)自我是很微妙的?；蛟S漢字“我”的構(gòu)成能給我們一些啟示，漢字“我”似由兩個(gè)“戈”組成，兩個(gè)戈背對(duì)背，相擊相連。你從中獲得了哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合自身的學(xué)習(xí)與生活寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．A2．C3．C4．①開門見山亮出觀點(diǎn)，重點(diǎn)突出。結(jié)構(gòu)上采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從提出觀點(diǎn)到分析原因再到總結(jié)意義，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。②論證方法上主要采用對(duì)比論證，將西方藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)所秉持的情景交融的美學(xué)原則更有利于山水文學(xué)的發(fā)展。③修飾詞語(yǔ)（“其中一個(gè)”“更主要”“更經(jīng)?！钡龋┑拇罅渴褂?，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)類文章的嚴(yán)密性。5．①“入”字展現(xiàn)了詩(shī)人主動(dòng)親近自然的姿態(tài)，體現(xiàn)出詩(shī)人所追求的人與自然和諧的人文精神。②該詩(shī)歌秉持著情景交融的美學(xué)原則，既重景，又重情，作者將自己細(xì)膩的情感與自然結(jié)合構(gòu)建了完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。③作者將心性之空與空寂之境結(jié)合，在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)生命與大自然的融合。寺里的空潭、鐘聲等，使人進(jìn)入一種虛靜空寂的境界，由此而領(lǐng)悟大道，使作品具有理趣，有了禪的意境。④詩(shī)歌營(yíng)造清朗的意境，實(shí)際是為了抒發(fā)自己隱逸情趣，可謂工于造意，妙在言外?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“‘天人合一’的哲學(xué)觀念……直接影響了中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展”錯(cuò)。材料一第二段“‘情景交融’則是中國(guó)古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展”。據(jù)此可以看出，直接地影響山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展的是“情景交融”的美學(xué)原則，并非“天人合一”的哲學(xué)觀念，選項(xiàng)的說(shuō)法張冠李戴。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“……進(jìn)而形成了澄懷觀道，靜照忘求的審美觀照方式”錯(cuò)。材料二第二段“其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿?shī)只是善于通過藝術(shù)的處理來(lái)突出這種空靜而已”，據(jù)此看出，東晉時(shí)期澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式在東晉時(shí)期形成的是原因，盛唐山水詩(shī)晴朗空凈的意境之美是結(jié)果。選項(xiàng)的說(shuō)法是因果顛倒。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.此句意為遵循四時(shí)的變化并沉思萬(wàn)物的生命離合，感嘆秋季的凋零并慶幸春天的生機(jī)繁榮。作者通過自然萬(wàn)物的變化來(lái)感嘆時(shí)間的流逝和生命的無(wú)常，同時(shí)也表達(dá)出他對(duì)春天和秋天的不同情感。寫出了情景兩者的互通，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。B.此句點(diǎn)出了作詩(shī)時(shí)情與景的緊密關(guān)系，兩者結(jié)合才能寫出好的詩(shī)作，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。C.“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)邪”，意思是說(shuō)寫景是抒發(fā)情感的基礎(chǔ)，不能支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)。D.此句意為春秋四時(shí)往復(fù)更替，冷季昏暗暖季舒朗；景物之變化，叫人不覺心旌搖動(dòng)，受到感染，寫出了情景兩者的互通，能體現(xiàn)觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章的論證特色的能力。（1）從論證結(jié)構(gòu)角度分析材料一共五段。文章首段說(shuō)“中國(guó)古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)……‘情景交融’的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素”。開頭亮出本文的觀點(diǎn)——“情景交融”的美學(xué)原則是中國(guó)山水文學(xué)發(fā)達(dá)的一個(gè)重要的因素”，開門見山，重點(diǎn)突出。根據(jù)第二段中“中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界……與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融合為一的人生理想相適應(yīng)，中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了‘情景交融’的美學(xué)原則”可知，第二段分析“情景交融”的美學(xué)原則是中國(guó)山水文學(xué)發(fā)達(dá)的原因；根據(jù)第三段中“……總之，中國(guó)人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”分析，第三段總結(jié)“情景交融”的美學(xué)原則對(duì)中國(guó)山水文學(xué)發(fā)達(dá)的意義。綜上分析，材料一采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，從觀點(diǎn)的提出，到分析原因，再到總結(jié)其意義，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。（2）從論證方法角度分析根據(jù)“與西方人不同，中國(guó)人是以藝術(shù)化的態(tài)度對(duì)待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界……中國(guó)的美學(xué)中產(chǎn)生了‘情景交融’的美學(xué)原則”“西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國(guó)藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)”“”等分析，材料一主要采用對(duì)比論證，將西方藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比，從而強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)所秉持的情景交融的美學(xué)原則更有利于山水文學(xué)的發(fā)展。（3）從論證語(yǔ)言角度分析由“‘情景交融’的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素”“更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物”可知，文中“其中一個(gè)”“更主要、更經(jīng)?！钡刃揎椩~語(yǔ)的使用，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)類文章語(yǔ)言的嚴(yán)密性。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用材料相關(guān)信息的能力。（1）“清晨入古寺”，句意：清晨我進(jìn)入這古老寺院。“入”字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，也展現(xiàn)了詩(shī)人主動(dòng)親近自然的姿態(tài)。結(jié)合材料二中“人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩(shī)里得到了集中的反映”分析，“入古寺”這一行為體現(xiàn)出詩(shī)人所追求的人與自然和諧的人文精神。（2）頷聯(lián)“后禪院”三字，描寫出通向后禪院彎曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。后禪院花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對(duì)美的熱烈向往和執(zhí)著追求。結(jié)合材料二“在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式”分析，《題破山寺后禪院》中間兩聯(lián)秉持著情景交融的美學(xué)原則，既重景，又重情，作者將自己細(xì)膩的情感與自然結(jié)合構(gòu)建了完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。（3）頸聯(lián)寫詩(shī)人舉目四望，山中明媚景色使飛鳥更加歡悅，潭水空明清澈，臨潭照影，令人俗念全消?！皭傴B性”又暗示人只有像鳥一樣，遠(yuǎn)離凡塵，回歸自然，崇佛信道，才能保持本真。頸聯(lián)的山光物態(tài)、小鳥歡飛、潭影空明，暗示著禪味佛理能凈化靈魂。結(jié)合“自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說(shuō)，正是詩(shī)人面對(duì)深山景物的‘靜照’和‘坐忘’，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一”“在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合”分析，作者將心性之空與空寂之境結(jié)合，在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)生命與大自然的融合。寺里的空潭、鐘聲等，使人進(jìn)入一種虛靜空寂的境界，由此而領(lǐng)悟大道，使作品具有理趣，有了禪的意境。（4）結(jié)合材料二中“其意境具有清朗空靜的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征”“其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩(shī)人在觀照萬(wàn)物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬(wàn)象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿?shī)只是善于通過藝術(shù)的處理來(lái)突出這種空靜而已”分析，這首詩(shī)最后兩聯(lián)通過景物描寫來(lái)渲染佛門禪理滌蕩人心、怡神悅志的作用。全詩(shī)營(yíng)造清朗的意境，實(shí)際是為了抒發(fā)自己隱逸情趣，可謂工于造意，妙在言外。6．D7．B8．①命運(yùn)的無(wú)力感。認(rèn)為上好坊是最終歸宿，表現(xiàn)掙扎中的李善德對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的痛苦。②歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦后的疲憊感。右腿廢了，索性癱坐，是歷經(jīng)艱辛后的疲憊。③對(duì)任務(wù)的堅(jiān)持，對(duì)結(jié)果的關(guān)注。眼觀春明門，心中計(jì)算人力路程，等待最終結(jié)果.④對(duì)任務(wù)是否完成的忐忑、無(wú)奈。已盡人事，只剩聽天由命的等待。9．①選擇的人物形象不同。文本三選擇歷史事件中真實(shí)的中心人物來(lái)塑造，文本一虛構(gòu)了歷史深處一個(gè)不知名的小人物。②人物形象的塑造方式不同。文本三精于剪裁，人物簡(jiǎn)略凝煉，僅一個(gè)“笑”字，點(diǎn)出人物與事件的關(guān)聯(lián)以及人物的受寵。文本一運(yùn)用心理、肖像、動(dòng)作、對(duì)比等多樣的手法虛構(gòu)豐富鮮活的低層官員形象。③表達(dá)的主旨不同。文本三借事件與人物的關(guān)聯(lián)，設(shè)置懸念，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的荒淫誤國(guó)。文本一通過小人物的命運(yùn)，不僅批判上層的奢靡，也反映底層艱辛，小人物的堅(jiān)守與悲哀?！窘馕觥?．本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析鑒賞能力。D．“敘事整體上更細(xì)膩生動(dòng)”錯(cuò)，材料二史傳敘事整體上更簡(jiǎn)煉，更客觀，更接近歷史真實(shí)。故選D。7．本題考查對(duì)文本重要語(yǔ)句和標(biāo)題的分析鑒賞能力。B．“旨在引發(fā)讀者對(duì)大唐帝國(guó)繁華與風(fēng)流的向往”錯(cuò)，目的是表現(xiàn)統(tǒng)治者的奢靡。故選B。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）由“李善德……有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿”分析，李善德認(rèn)為上好坊是最終歸宿，表現(xiàn)掙扎中的李善德對(duì)命運(yùn)無(wú)能為力的痛苦。（2）由“那條右腿卻一點(diǎn)也不爭(zhēng)氣。它在奔波中沒有得到及時(shí)的救治，基本上算是廢了。他索性癱坐在石碑旁，讓身軀緊緊依靠著碑面”分析，李善德歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，右腿廢了，索性癱坐著，他有著歷經(jīng)艱辛后的疲憊。（3）由“理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧？在那里，幾十名最老練的騎手和最精銳的馬匹已做好了準(zhǔn)備，他們一接到荔枝，便會(huì)放足狂奔，沿著筆直的大道跑上二十五里，直入春明門，送入鄰近的興慶宮去”分析，李善德眼觀春明門，心中計(jì)算人力路程，等待最終結(jié)果。這表明他對(duì)任務(wù)的堅(jiān)持，對(duì)結(jié)果的關(guān)注。（4）由“當(dāng)然這只是計(jì)算的結(jié)果。究竟現(xiàn)在荔枝是什么狀況，能不能及時(shí)送到，李善德也不知道”“能做的，他都已經(jīng)做完了。接下來(lái)的，只剩下等待”分析，李善德對(duì)任務(wù)是否完成的忐忑、無(wú)奈。已盡人事，只剩聽天由命的等待。9．本題考查學(xué)生分析作品的人物形象和主旨的能力。（1）選擇的人物形象不同文本一，虛構(gòu)了歷史深處一個(gè)不知名的小人物——李善德；文本三選擇歷史事件中真實(shí)的中心人物——楊貴妃來(lái)塑造。（2）人物形象的塑造方式不同文本一，重點(diǎn)刻畫李善德這一小人物形象，例如，“臉頰干癟枯槁，全身都被塵土所覆蓋”“短短數(shù)日，他的頭發(fā)已然全白了，活像一捧散亂的頹雪”“李善德低下頭，依靠著上好坊的殘碑，繼續(xù)專心讀著眼前的紙卷”“他有一種強(qiáng)烈的感覺，也許這里才是自己最終的歸宿”“理論上，現(xiàn)在荔枝轉(zhuǎn)運(yùn)應(yīng)該快要沖過灞橋驛了吧”等。小說(shuō)通過對(duì)李善德肖像、動(dòng)作、心理的刻畫，運(yùn)用多樣描寫人物的手法，虛構(gòu)了一個(gè)豐富鮮活的低層官員形象；文本三，“一騎紅塵妃子笑”精于剪裁，人物簡(jiǎn)略凝煉，對(duì)楊貴妃這一人物形象僅一個(gè)“笑”字的動(dòng)作描寫，就點(diǎn)出人物與事件的關(guān)聯(lián)以及人物的受寵。此外，并沒有運(yùn)用其他的人物描寫方法。（3）表達(dá)的主旨不同文本一是小說(shuō)，圍繞運(yùn)送“荔枝”一事，描寫李善德為完成運(yùn)送荔枝的任務(wù)竭盡全力在路上奔跑的情景，展現(xiàn)他完成任務(wù)的艱難，重點(diǎn)刻畫歷史深處小人物李善德的命運(yùn)與悲歡，表現(xiàn)了他面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)持不懈的抗?fàn)?。為了楊貴妃吃到嶺南的荔枝，累死多少馬匹和騎手，小說(shuō)通過李善德的所見所感，不僅批判上層的奢靡，也反映底層艱辛，小人物的堅(jiān)守與悲哀；文本三是杜牧的一首絕句，將議論托于形象之中，借事件與人物的關(guān)聯(lián)，設(shè)置懸念，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的荒淫誤國(guó)。。這首詩(shī)“一騎紅塵”和“妃子笑”兩個(gè)具體形象的并列推出，啟人思索，尤其是楊貴妃驪山上嫣然一笑的形象，讓人聯(lián)想“褒姒一笑失天下”，將歷史教訓(xùn)熔鑄在鮮明的形象中，抨擊了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸和昏庸無(wú)道，以史諷今，警戒世君。10．FKM11．A12．C13．（1）傳說(shuō)的內(nèi)容接近荒唐，讓人迷惑，但這里有些痕跡，似乎又值得相信。（2）虞山后面有一個(gè)石洞通往大海，不時(shí)隱藏著海中生物，人們叫不出它們的名字。14．（1）作者感悟：世間的種種境界，有時(shí)得到并不能給人帶來(lái)趣味，反而艱難以求、不得圓滿的，令人念念不忘。（2）啟發(fā)：①輕易得到的東西，往往沒有玩味的價(jià)值；用盡心力的，哪怕不能圓滿也讓人懷念。②得與失是相對(duì)而言的，得到可能是一種失去，而失去可能是另一種得到?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：僧人指引說(shuō)南面是太公石室；由南往西是招真宮和讀書臺(tái);，由西往北面是拂水巖?！疤摇弊鳌盀椤钡馁e語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以F處斷句；“招真宮”作“為”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以K處斷句；“讀書臺(tái)”作“為”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以M處斷句。故選FKM。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。含義相同。都是“往，到”的意思。句意：我將要到江陰去。/劉邦起身上廁所。B.正確。C.正確。D.正確。領(lǐng)會(huì)到；得意，滿足。句意：有的一接觸就能領(lǐng)會(huì)到。/一時(shí)感到自得。故選A。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“在游山途中……但是由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿”錯(cuò)誤。由原文“自是春陰連旬，不能更游”可知，“連續(xù)二十多天都是陰雨連綿”是已經(jīng)下山后，不是在游山途中的境遇。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“說(shuō)”，傳說(shuō)；“荒感”，接近荒唐，讓人迷惑；“然”，但。（2）“通”，通往；“潛”，隱藏；“名”，名詞用作動(dòng)詞，叫名字。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。作者感悟：根據(jù)“然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得，而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有無(wú)窮之思也”可知，世間的種種境界，有時(shí)得到并不能給人帶來(lái)趣味，反而艱難以求、不得圓滿的，令人念念不忘。啟發(fā)：世間的種種境界中，有的一接觸就能領(lǐng)會(huì)到，而一領(lǐng)會(huì)到就走到盡頭了，開始的時(shí)候很高興，接下來(lái)就索然無(wú)味了。想找回值得玩味的，卻一點(diǎn)也找不到了；反而那些得來(lái)很艱難的，而且得到一半就沒有了的，卻讓人有無(wú)窮無(wú)盡的思戀。輕易得到的東西，往往沒有玩味的價(jià)值；用盡心力的，哪怕不能圓滿也讓人懷念。得與失，不過是相對(duì)而言，你自認(rèn)為得到時(shí)，或許正在失去；你覺得失去時(shí)，也許恰是得到。參考譯文：虞山距離吳城僅有一百里，多次想去游玩，始終未能成行。辛丑年的秋天，我將要到江陰去，當(dāng)時(shí)乘船途經(jīng)虞山下，遠(yuǎn)望劍門峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天.我又到江陰去，船停泊在山腳，進(jìn)入吾谷，船夫欺騙我說(shuō)：“距離劍門還有二十里。”我仍然不能趁此登山。壬子年正月八日，我和張少弋、葉中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天將要下雨，兩位朋友都不想去登山，但是我已經(jīng)準(zhǔn)備好竹杖和登山屐，天氣不能阻止我前往。從城北出發(fā)順著城邊走六七里進(jìn)入破山寺，這是唐代常建題詠詩(shī)歌的地方，現(xiàn)在這里的水潭名叫“空心”，是取自詩(shī)中的意思。于是從破龍澗上山，山脈突起并且裂開，紅褐色的石頭縱橫交錯(cuò)，傳說(shuō)是神奇動(dòng)物龍的爪子和丫角磨過的痕跡，它們時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。相傳龍跟神爭(zhēng)斗。龍不能獲勝，就沖破那座山離去了。傳說(shuō)的內(nèi)容接近荒唐，讓人迷惑，但這里有些痕跡，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是層層疊疊彎彎曲曲的，翻越巒嶺，登上石徑，就可到達(dá)山頂。上面有眾多山石累積成的土丘，我懷疑是古代的墳?zāi)梗珱]有碑文記錄是誰(shuí)的墓。一登上望海墩，向東凝望。這時(shí)云的顏色非?；璋?，天地迷蒙一片，連大海也看不清楚。不一會(huì)，雨下起來(lái)了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息。雨停了，我們從小路向南出發(fā)，沿途不斷出現(xiàn)奇麗的景色。我兩腳斜著站立了很久，但還是不忍離開.后來(lái)，遇到山里的僧人，再向他詢問山中的名勝之地。僧人指引說(shuō)南面是太公石室；由南往西是招真宮和讀書臺(tái);，由西往北面是拂水巖；水流向下奔騰如彩虹一般，大風(fēng)逆吹，水沫向上飛濺高達(dá)幾十丈。山的西面有三沓石、石城、石門，虞山后面有一個(gè)石洞通往大海，不時(shí)隱藏著海中生物，人們叫不出它們的名字。我聽得懂他的話，想問路前往游玩，但這時(shí)山上陰云濃密，風(fēng)不斷刮來(lái)，非常寒冷，天上不時(shí)有雨飄灑，打濕了衣服，使我和客人都難以停留片刻。而稍停，我們就從虞山的正面下山，困頓疲憊地踏上歸途。從此，春雨接連下了二十多天，不能再次去虞山游玩。唉！虞山靠近吳城只有百里，我兩次從山下經(jīng)過，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)登山的愿望?，F(xiàn)在到了那個(gè)地方，又只稍稍了解到它表面的情況，而那些幽深的地方，都未曾探訪游歷過，心里很不快樂。但是世間的種種境界中，有的一接觸就能領(lǐng)會(huì)到，而一領(lǐng)會(huì)到就走到盡頭了，開始的時(shí)候很高興，接下來(lái)就索然無(wú)味了。想找回值得玩味的，卻一點(diǎn)也找不到了；反而那些得來(lái)很艱難的，而且得到一半就沒有了的，卻讓人有無(wú)窮無(wú)盡的思戀。唉！這哪里只是游山尋勝才有的呢！15．A16．①偏遠(yuǎn)貧窮之所：“遠(yuǎn)林暑氣薄”通過寫周邊景物見出偏遠(yuǎn)，也通過“僻近城南樓”“貧居類村塢”直接點(diǎn)出居所位于長(zhǎng)安城南偏僻之處，百姓較為貧窮，看上去就是個(gè)普通的村莊。②民風(fēng)淳樸之所：人與人之間關(guān)系較為簡(jiǎn)單和直接，詩(shī)人待客無(wú)酒，便“隔屋喚西家”，鄰人并大方地將酒從墻頭遞過來(lái)了，通過這樣的細(xì)節(jié)內(nèi)容可見當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸。③安然幽靜之所：蟬聲嘈雜，頗為聒噪，但是遠(yuǎn)離都市的居所仍不失為一處幽靜的住所，尤其是夜晚的蓮花格外靜謐美好，這一典型意象也成為了詩(shī)人以及客人的精神慰藉。【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。A．“再次指出秋季的涼爽”錯(cuò)，“客意已驚秋”一句中，雖提到“秋”，但這只是客人李公的主觀感受。因?yàn)樵?shī)人家住偏遠(yuǎn)之林，加之“清風(fēng)”到來(lái)，故而讓客人有了避暑之感，并不是真的到了秋季。故選A。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力?！斑h(yuǎn)林暑氣薄”四句，意為：我住的地方在郊野林間暑氣輕微，于是公子前來(lái)與我交游。貧寒的居室像農(nóng)家房舍，僻靜地靠近在城南樓。詩(shī)人先寫周邊景物，可見其居住的偏遠(yuǎn)，又通過“僻近城南樓”“貧居類村塢”，直接點(diǎn)出居所位于長(zhǎng)安城南偏僻之處，百姓較為貧窮，看上去就是個(gè)普通的村莊?？梢?，杜甫居住在偏遠(yuǎn)貧窮的地方。“旁含頗淳樸”六句，意為：我的鄰居十分淳樸，所缺之物也容易向他們求助。隔著墻壁呼喚西鄰：“請(qǐng)問你家有沒有酒？”鄰居從墻頭遞過一壇濁酒，于是開席，俯身暢飲不休。這四句寫出了詩(shī)人待客無(wú)酒，便隔著墻壁詢問西鄰是否有酒，鄰人就大方地將酒從墻頭遞過來(lái)了。這樣的細(xì)節(jié)描寫，表明了人與人之間相處較為簡(jiǎn)單直接，當(dāng)?shù)匕傩彰耧L(fēng)淳樸?？梢姡鸥幼≡诿耧L(fēng)淳樸的地方?！俺捕啾婙B斗，葉密鳴蟬稠”句，意為：檐下鳥兒太多爭(zhēng)斗不止，院中林葉太密蟬鳴太稠。“水花晚色靜”句，意為：池中的蓮花晚來(lái)清麗。眾鳥歡叫，蟬聲嘈雜，頗為聒噪，但是遠(yuǎn)離都市的居所仍不失為一處幽靜的住所。夜晚的蓮花格外靜謐美好，這一典型意象也成為了詩(shī)人以及客人的精神慰藉。可見，杜甫居住在安然幽靜的地方。17．憂勞可以興國(guó)逸豫可以亡身榆柳蔭后檐桃李羅堂前有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：“逸豫”“蔭”“羅”“繁”“寡”。18．A：抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束

B：一個(gè)個(gè)閃亮的精神坐標(biāo)19．①這是祖國(guó)和人民利益高于一切、為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)而奮不顧身的愛國(guó)主義精神③是不畏艱難困苦、始終保持高昂士氣的革命樂觀主義精神④是為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己一切的革命忠誠(chéng)精神【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。A處：根據(jù)第一段首句，明確是紀(jì)念抗美援朝勝利70周年，同時(shí)看第二句，考慮這一天協(xié)定簽署的目的，所以可以明確A處填協(xié)定簽署后的意義，而后句“這勝利”三字，有代指前句之意。綜合考慮，補(bǔ)寫“抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束”。B處：由前句“一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)牡孛保紤]語(yǔ)意連貫和句式一致，“成為”的后面句式相同，也應(yīng)該是“一個(gè)個(gè)……的”；再看后面都是談的“精神”，考慮總分關(guān)系，中心語(yǔ)可填寫類似“精神坐標(biāo)”這樣的概括性詞語(yǔ)，如“一個(gè)個(gè)閃亮的精神坐標(biāo)”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①成分殘缺，“祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)……”前缺少介詞，應(yīng)改為“為了祖國(guó)和民族的尊嚴(yán)”；③“高昂的革命樂觀主義精神”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“保持高昂士氣的革命樂觀主義精神”；④“一切”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“為完成祖國(guó)和人民賦予的使命、慷慨奉獻(xiàn)自己的一切”。20．A21．①頓號(hào)作為點(diǎn)號(hào)的一種，起停頓作用。使用頓號(hào)，本句則變成只強(qiáng)調(diào)農(nóng)人盤算耕種的時(shí)間段。②使用頓號(hào)，這幾個(gè)詞被隔開，整句話讀來(lái)綿長(zhǎng)，體現(xiàn)不出勤勞農(nóng)人的忙碌感、緊迫感。③不用頓號(hào)能加快整句話的閱讀速度，能讓人感覺農(nóng)人需要盤算的內(nèi)容多、時(shí)間長(zhǎng)，從而體現(xiàn)了農(nóng)人的忙碌。22．①以口語(yǔ)為主，使語(yǔ)段更貼近生活，通俗易懂。②使用四字成語(yǔ)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，增加了語(yǔ)段的文化內(nèi)涵。③二者結(jié)合，語(yǔ)段富有跳躍性和節(jié)奏感，文字呈現(xiàn)出變化和多層次的美感，讓我們?cè)陂喿x過程中心生愜意和溫情?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之連貫的能力。根據(jù)語(yǔ)境“每個(gè)節(jié)令的農(nóng)諺都很多……”可知，此處應(yīng)填寫節(jié)令農(nóng)諺。A．是節(jié)令農(nóng)諺，符合語(yǔ)境；B．屬于天氣諺語(yǔ)，不含節(jié)令；C．屬于生活諺語(yǔ)，不含節(jié)令；D．屬于農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)，不含節(jié)令。故選A。21．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。此題得分析頓號(hào)的自身作用和語(yǔ)境作用。頓號(hào)是點(diǎn)號(hào)之一，用于并列的詞語(yǔ)之間，起到停頓作用。原句中“每一季”“每一月”“每天”每個(gè)時(shí)間段中間都沒有使用頓號(hào)，讀來(lái)一