天津市和平區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題

天津市和平區(qū)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷考試時(shí)間：120分鐘；考試分?jǐn)?shù)：100分一、語言文字題（每題2分，共6分）閱讀下面的文字，完成小題。曹雪芹出生于書香門第，早年在南京江寧織造府親歷了一段富貴榮華的生活，不能不說這為他日后創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》奠定了基礎(chǔ)。后來遭遇變故生活貧困，過起了______的生活。在歷史上曹雪芹并不出名，對(duì)于像曹雪芹這樣以一部作品______的人物來說，（）畢竟，幾乎所有的人都是先知道《紅樓夢(mèng)》，后認(rèn)識(shí)曹雪芹的。曹雪芹為大觀園中的女孩子們寫了不少詩和判詞，其中大都預(yù)示了她們悲慘的命運(yùn)，對(duì)于喜愛《紅樓夢(mèng)》的讀者而言，有時(shí)真有點(diǎn)______?？墒钱?dāng)前《紅樓夢(mèng)》在社會(huì)人群中的閱讀狀況令人擔(dān)憂，根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》被讀者近年來推舉為“死活讀不下去排行榜”第一把交椅?！都t樓夢(mèng)》面世以后，曾有過幾次集中的被“圍觀”熱潮，與之相伴的學(xué)術(shù)、藝術(shù)爭論也不斷出現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，87版電視劇《紅樓夢(mèng)》借助剛剛火熱的電視，紅遍了整個(gè)中國。在當(dāng)前某個(gè)普通事件常常也能______流行起來的年代，作為經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》遭冷遇、不流行、難讀，只能說“是不為也，非不能也”。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．一無所有聞名于世不堪卒讀莫名其妙B．家徒四壁聞名于世不忍卒讀莫名其妙C．家徒四壁聞名遐邇不堪卒讀神乎其神D．一無所有聞名遐邇不忍卒讀神乎其神2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．無疑讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀，才是今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式。B．人們廣泛而深入地閱讀《紅樓夢(mèng)》，無疑是今天對(duì)曹雪芹最好的紀(jì)念方式之一。C．《紅樓夢(mèng)》在今天被更加廣泛而深入地閱讀，是紀(jì)念曹雪芹最好的方式之一。D．今天對(duì)其最好的紀(jì)念方式，無疑就是讓《紅樓夢(mèng)》這部作品更加廣泛而深入地被閱讀。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。B．根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查，《紅樓夢(mèng)》坐上了被讀者近年來推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。C．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來坐上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。D．一項(xiàng)調(diào)查顯示，《紅樓夢(mèng)》近年來登上了被讀者推舉的“死活讀不下去排行榜”第一把交椅。二、知識(shí)點(diǎn)選擇題（每題2分，共16分）4．下列各項(xiàng)關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述中，有誤的一項(xiàng)是（）A．《致云雀》中的云雀是自由的化身，英國詩人雪萊贊美它美妙的歌聲，反映詩人向往美好未來的歡樂心情，也表達(dá)了詩人對(duì)自由的渴望。B．小說《百合花》以靈妙之筆顯現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)爭，講究鋪墊、留白、象征，與當(dāng)時(shí)流行的英雄書寫風(fēng)格迥異，令人深受震撼。C．《紅燭》作者是郭沫若，詩中贊美了“紅燭”點(diǎn)亮世界的追求與奉獻(xiàn)，彰顯了五四“狂飆突進(jìn)”的時(shí)代精神。D．《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎(jiǎng)獲得者袁隆平》是一篇人物通訊。人物通訊是以寫人物的思想和事跡為主的通訊，大致可以分為三類：傳記式、特寫式、群像式。5．下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．假輿馬者，非利足也假：借助B．鍥而不舍，金石可鏤鏤：雕刻C．非能水也，而絕江河絕：斷絕D．故木受繩則直，金就礪則利就：趨向、接近6．下列各句中，加點(diǎn)詞語的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（）A．是故弟子不必不如師 B．古之學(xué)者必有師C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D．彼童子之師7．下列句子與例句句式類型相同的一項(xiàng)是（）例：學(xué)于余A．句讀之不知 B．取之于藍(lán)C．不拘于時(shí) D．圣人無常師8．下面各句中加點(diǎn)字的含義不同的一項(xiàng)是（）A．于其身也，則恥師焉B．故木受繩則直，金就礪則利C．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣D．曰師曰弟子云者，則群聚而笑之9．下面各句中加點(diǎn)字的用法，不同類的一項(xiàng)是（）A．于其身也，則恥師焉 B．凄神寒骨，悄愴幽邃C．栗深林兮驚層巔 D．舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦10．下面各句中加點(diǎn)字的含義或用法，不同類的一項(xiàng)是（）A．順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?B．吾嘗終日而思矣C．小學(xué)而大遺，吾未見其明也 D．于是飲酒樂甚，扣舷而歌之11．下面各句中加點(diǎn)字的含義或用法，不同類的一項(xiàng)是（）A．師道之不傳也久矣 B．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣C．欲人之無惑也難矣 D．師道之不復(fù)，可知矣三、文本閱讀（每題2分，共6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！搬屆庇趥愖窒乱舱f“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“倉”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理，類別，秩序的一番意思?！眰愔卦诜謩e，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會(huì)關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對(duì)地位相提并論？其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來往所構(gòu)成的．網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫?！抖Y記·祭統(tǒng)》大傳里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎??！薄捌錇槿艘残梅干险啧r矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆囊训郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)團(tuán)體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹熱個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x；一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義?！多l(xiāng)土中國·差序格局》12．下列理解與原文不相符的一項(xiàng)是（）A．在我們鄉(xiāng)土社會(huì)，人與人之間構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，就像水的波紋一般，大家立在一個(gè)平面上，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。B．作者認(rèn)為，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是在人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中存在“差序”，這個(gè)“差序”也稱為“倫”。C．在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，“親親，尊尊，長長”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的架格，一般是穩(wěn)定而不易發(fā)生變動(dòng)的。D．作者認(rèn)為，在我們傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系中，我們所有的是自我主義，因此，在中國傳統(tǒng)思想里并不存在“團(tuán)體”的觀念。13．下列對(duì)“差序格局”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A．中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有“伸縮性”，它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。B．差序格局下人與人的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)。C．在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。D．差序格局與中國傳統(tǒng)思想文化中的某些觀念聯(lián)系緊密，甚至某些傳統(tǒng)道德的基本觀念是在這種格局上建立起來的。14．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（）A．“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子的社會(huì)理想，能體現(xiàn)差序格局的特征。B．“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛！故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！蹦拥闹鲝?，能體現(xiàn)差序格局的特征。C．“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”孔子的話，能體現(xiàn)差序格局的特征。D．耶穌普愛天下，甚至愛他的仇敵，還要為殺死他的人求上帝的饒恕。這種悲憫的情懷，能體現(xiàn)差序格局的特征。四、文言文閱讀（12分）閱讀下面文言文，完成下面小題。師說①韓退之曰：“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。”又曰：“道之所存，師之所存也?！庇衷唬骸拔揍t(yī)樂師百工之人，不恥相師?！币蚬之?dāng)時(shí)之人，以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也?！队洝发僭唬骸懊裰饔腥笔轮缫?，君、親、師也。此為傳道言之也。授業(yè)解惑則有差等矣業(yè)有精粗惑亦有大小授且解者之為師固然矣；然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。益有可易之師，與不可易之師，其相去也，不可同日語矣。②人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也，故父母生而師教，其理本無殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁②；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書不盡言，言不盡意”。竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，無所愛也，是不可易之師也。學(xué)問專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，無所受也，是不可易之師也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無取于別裁；斧正文辭，又未見其獨(dú)立：人所共知共能，彼偶得而教我：從甲不終，不妨去而就乙：甲不我告，乙亦可詢；此則不究于道，即可易之師也。③巫醫(yī)百工之師，圓不得比于君子之道，然技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師。④嗟夫！師道夫傳久矣。有志之士，求之天下，不見不可身之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺可囅③然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見其人，而于我乎隱相投受，譬則孤子見亡父于影像，雖無人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。（取材于章學(xué)誠《文史通義》）【注釋】①《記》：這里指《國語》。②訓(xùn)詁：對(duì)古書字句作解釋。③囅（chǎn）：笑。15．下列選項(xiàng)，斷句正確的一句是（）A．授業(yè)解惑則有差/等矣/業(yè)有精粗/惑亦有大小/授且解者之為師/固然矣B．授業(yè)解惑/則有差等矣/業(yè)有精粗/惑亦有大小/授且解者之為師/固然矣C．授業(yè)解惑/則有差等矣/業(yè)有精粗/惑亦有大小/授且解者之/為師固然矣D．授業(yè)解惑則有差/等矣/業(yè)有精粗/惑亦有大小/授且解者之/為師固然矣16．下列對(duì)文中詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．說，古代一種文體。與“論”一樣，以議論為主，都可針對(duì)社會(huì)上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)。B．巫醫(yī)，巫師和醫(yī)師。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“醫(yī)”往往并提，后才分開。C．經(jīng)傳，儒家典籍統(tǒng)稱“經(jīng)”是指儒家經(jīng)典：“傳”，指人物傳記。D．斧正，屬于敬詞，表示對(duì)修改者尊敬和贊揚(yáng)。17．翻譯句子。（8分）（1）因怪當(dāng)時(shí)之人，以相師為鼠，而曾巫醫(yī)百工之不如。（2）人失其道，則失所以為人，猶無其身，則無所以為生也。五、古代詩歌閱讀（5分）閱讀下面詩詞，完成下列小題。桂枝香·金陵懷古①【宋】王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去掉殘陽里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。離亭燕·一帶江山如畫【宋】張昇②一帶江山如畫，風(fēng)物向秋瀟灑。水浸碧天何處斷？霽色冷光相射。蓼嶼獲花洲，掩映竹籬茅舍。云際客帆高掛，煙外酒旗低亞。多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。悵望倚層樓，寒日無言西下?！咀⑨尅竣佟豆鹬ο恪そ鹆陸压拧芳s寫于神宗熙寧九年（1076年）王安石再次罷相、出知江寧府之時(shí)。②張昇，北宋大臣、詩人。官至御史中丞、參知政事兼樞密使，以太子太師致仕，熙寧十年（1077年）卒，年八十六。據(jù)北宋范公偁《過庭錄》，這首《離亭燕》他是退居江南后所作。張昇經(jīng)歷了宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，這正是北宋由盛到衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。18．對(duì)這兩首詞分析理解不正確的一項(xiàng)是（）A．《桂枝香》是一首懷古詞，詞上片寫景，描繪金陵一帶的山水，下片懷古，寄托了詞人對(duì)六朝興亡的感慨。“六朝舊事隨流水”一句與蘇軾《赤壁懷古》“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！北磉_(dá)了同樣的意趣。B．《桂枝香》這首詞語樸而情厚，感慨深沉。下闋“念往昔”一句是過片語，一個(gè)“念”字從寫景轉(zhuǎn)到了議論和抒情。結(jié)句又轉(zhuǎn)入當(dāng)下，首尾圓合，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，逐層展開，絲絲入扣。C．《離亭燕》上片寫出了金陵一帶秋日風(fēng)光蕭疏明麗而又脫塵絕俗的特色?！八烫旌翁帞唷本唧w地描繪了這種特色，“浸”字用得形象而準(zhǔn)確。D．“蓼嶼荻花洲，掩映竹籬茅舍?！币痪?，從自然寫到了人家，暗暗為下片“多少六朝興廢事”的感慨作了鋪墊。最后一句“寒日無言西下”以景結(jié)情，從低沉的調(diào)子里表現(xiàn)出作者的隱憂，耐人尋味。19．這兩首詞都是懷古傷今的作品，所表達(dá)的思想感情有什么不同？（3分）六、默寫（每空1分，共5分）20．補(bǔ)寫下列名篇名句中的空缺部分。（1）在韓愈的《師說》中，士大夫之族輕視師道、拒絕從師學(xué)習(xí)的理由“____________，____________”。（2）《勸學(xué)》以譬喻說理，強(qiáng)調(diào)君子在學(xué)習(xí)上如果不用心專，會(huì)出現(xiàn)像螃蟹樣“____________”的結(jié)果，自身優(yōu)勢(shì)將消解。（3）蘇軾《赤壁賦》中，客用比喻的手法，感傷個(gè)人在天地間生命的短暫和個(gè)體的渺小的語句是“____________，____________”。七、文學(xué)類閱讀（10分）雪野里的精靈東坡居士面對(duì)邈遠(yuǎn)天昊，曾浩嘆“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。我真正體會(huì)出這兩句話的奧義，是在多次晉謁了一棵巨樹之后。那是莒縣城西定林寺中的銀杏樹。它蒼勁蔥郁，主枝周逸旁出，狀若碩大無朋的蓮花。我第一次站在它下面時(shí)，頓被一種強(qiáng)大的生命光波所震懾，所征服，所溶解。它那騰游時(shí)空的氣魄，吐納古今的恢宏，剪裁春秋的博大，抽黃謝綠的頑強(qiáng)，都使我感到自己的渺小和卑微。后來，我又多次拜謁它，每每都會(huì)對(duì)蘇軾的話產(chǎn)生新的感悟。它的前句喻生命的短暫如蜉蝣，后句指生命渺小如滄海一粟。人類雖然可以嘲笑“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，但站在這棵古樹前，仰望著無涯無際的時(shí)空，我們便會(huì)感到：在宇宙間，地球僅是一粒微塵，人生更如蜉蝣、朝菌，只不過俄爾一瞬，稍縱即逝。博大與渺小，久遠(yuǎn)與短暫，都是相對(duì)而言的。定林寺里的古銀杏樹無疑是一支巍峨崢嶸的生命進(jìn)行曲。后來我在雪野中兩次偶然所見，則又領(lǐng)略了弱小生命吟出的生的禮贊。那是七十年代末的一個(gè)暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀察所采訪。大雪后的嶗山，峰若玉雕，石似晶鑄。我與哨長扶石踏雪，拽枝騰挪，來到一向陽處的山坳。這時(shí)，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽的竹林邊，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里，織出了一小片綠毯。哨長在這綠毯邊沿旁的一巨石前，小心翼翼地用雙手扒開雪層，并喚我過去觀看。當(dāng)我走至巨石下，呈現(xiàn)在我面前的竟是一片美好的小花。小花一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭頭。這些小花僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍(lán)的、紅的、黃的，五顏六色，星星點(diǎn)點(diǎn)?？吹饺绱吮姸嗟男∩?jiān)忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我的眼睛被染得燦爛起來。我驚異地看著這些小生命，它們也仿佛睜著深情的眼睛凝望著我……這些米粒般大小的生命，像是在告喻我：希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了地冷了宇宙的一切都冷了，它們也會(huì)頑強(qiáng)地舉起美的萌芽，決不肯把生命的蓬帆輕易降落。這些美的萌芽，是春的啟明星，正在呼喚著春蕊的艷麗，春樹的繁茂，春蠶的吐絲……前年元宵節(jié)前夕，我應(yīng)長白山林場友人之邀，曾到雪國一游。一日下午，我和友人在葬葬的安睡的一片杉林里漫游。驀地，有幾點(diǎn)藍(lán)色的彩光在雪地里閃動(dòng)，一下躍入我的眼簾，燃亮了我的雙瞳。我趨前蹲下細(xì)瞧，竟是幾朵藍(lán)色的小花。這藍(lán)色的小生命，由纖纖的細(xì)莖挑著，那吹彈得破的花萼，顯得那樣稚嫩和孱弱。這雪國中的藍(lán)色小生命，纖細(xì)里充溢著堅(jiān)韌，孱弱里蘊(yùn)藏著剛強(qiáng)，微小里