明末清初的思想活躍局面

歷史是現(xiàn)在與過去之間永無休止的對話——卡爾（英）

第4課明末清初的思想活躍局面課標：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國時代開始，中國的文化人較為活躍較為自由，大體上是在四個時期，一是春秋戰(zhàn)國時代，二是魏晉，三是晚明（明清之際），四是上世紀的上半葉?！獑⒘肌吨袊拿魇贰方?jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍日益壯大，推動社會轉(zhuǎn)型的異質(zhì)經(jīng)濟因素產(chǎn)生。政治：君主專制統(tǒng)治空前強化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會大變動。

文化：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識分子的思想；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一、明末清初：一個“天崩地解”的時代李贄(1527-1602)明后期顧炎武(1613-1682)明末清初黃宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初唐甄（1630—1704）明末清初二、思想家：一群“最敏銳的心靈”王夫之黃宗羲顧炎武李贄唐甄視角一：出生地二、思想家：一群“最敏銳的心靈”李贄代表作：《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》?！恫貢返拿麆t是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。視角二：著作名稱二、思想家：一群“最敏銳的心靈”黃宗羲代表作：《明夷待訪錄》。“明夷”是《周易》中的一卦，寓意真知灼見，“待訪”就是等待機會陳述?！睹饕拇L錄》集中了黃宗羲的政治思考是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制、呼喚民主政體的名著，被稱為“中國的《人權(quán)宣言》”。視角二：著作名稱二、思想家：一群“最敏銳的心靈”梁啟超說這部書（《明夷待訪錄》）：對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑?！鷷粤志帲骸吨袊贰非嗄炅簡⒊送?，還有顧炎武著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》；王夫之文集《船山遺書》。視角三：思想語錄材料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的權(quán)威性材料二“穿衣吃飯，即是人倫物理?！薄爱惗恕薄钯椗谐讨炖韺W(xué)，揭露理學(xué)家鼓吹“存天理，滅人欲”的虛偽，強調(diào)人正常的私欲二、思想家：一群“最敏銳的心靈”材料四夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐材料三李贄贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”批判儒學(xué)的倫理綱常，提倡個性自由和男女平等視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條；蔑視禮法；追求個性發(fā)展、個人自由。思考：李贄思想的主要特點是什么？視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”“異端”——李贄“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲材料一“古者以天下為主,君為客?！?/p>

“君主以天下之利盡歸于已,以天下之害盡歸于人。……為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！狈磳鲗Ｖ凭计降纫暯侨核枷胝Z錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”限制君權(quán)，提出學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)工商皆本材料三“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為是非,是公其是非于學(xué)?！币暯侨核枷胝Z錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲黃宗羲在反對封建君主專制時所倡導(dǎo)的“三代”政體范式，雖然流于寬泛而朦朧，卻具有中國十七世紀啟蒙思想家的特點，應(yīng)當作為有中國特色的最早的民主啟蒙意識而載入世界民主啟蒙思想的史冊。——徐定寶《黃宗羲評傳》思考：黃宗羲的思想有什么特點？具有早期近代民主啟蒙色彩視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”“中國思想啟蒙之父”——黃宗羲“清學(xué)開山”始祖——顧炎武材料一人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。反對君主專制，主張“眾治”（把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力）材料二易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！天下興亡，匹夫有責(zé)亡國:王朝改朝換代亡天下:是民族國家的淪亡視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”材料三君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。‘載之空言，不如見諸行事?！薏淮в幸娪诖耍史参闹魂P(guān)于六經(jīng)之指、當世之務(wù)者，一切不為。批判脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張“經(jīng)世致用”思考：顧炎武思想的主要特點是什么？務(wù)實，注重社會實踐視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”“清學(xué)開山”始祖——顧炎武循天下之公，抨擊“孤秦陋宋”，揭露帝王把天下當作私產(chǎn)的做法樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”材料二“私欲之中，天理所寓”。肯定人的欲望和私利，批判“存天理，滅人欲”材料一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！薄皣裰婚L，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！”材料三“盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道?！辈牧纤模河赡孔兩?，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之世界觀：“天下惟氣”、“理在氣中”（理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實體）認識論：實踐出真知(通過考察客觀事物可以得到正確認識）思考：王夫之思想的主要特點是什么？從哲學(xué)角度批判程朱理學(xué)視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”樸素唯物主義思想的集大成者——王夫之王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。歸納：明末清初三大思想家的共同主張政治上：經(jīng)濟上：思想上：反對君主專制重視工商業(yè)批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”二、思想家：一群“最敏銳的心靈”反對君主專制重視工商業(yè)批判地繼承儒學(xué)，主張經(jīng)世致用政治經(jīng)濟思想統(tǒng)治者：加強專制統(tǒng)治新現(xiàn)象：商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)統(tǒng)治者：堅持重農(nóng)抑商統(tǒng)治者：八股取士、文化專制，理學(xué)走向極端認識：一定時期的思想文化是一定時期社會政治經(jīng)濟的反映。思考：黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了具有時代氣息的新的思想體系。他們有哪些共同主張反映了當時的時代特征呢？由此你得出什么認識？清初蜀中三杰之一——唐甄材料一“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”“難治者，非民也，官也”材料二“天下之主在君，君之主在心”仍然把國泰民安的希望寄托在賢明君主身上大膽批判君主專制和封建官僚體制視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”唐甄雖然對封建專制主義進行了激烈的批評，但他沒有提出廢除君主專制，代之以民主制，……所以，他提出的思想和觀念帶有種種缺陷和不徹底性，這是歷史發(fā)展的普遍現(xiàn)象也是人們認識發(fā)展的一般規(guī)律?！惖率觥对囌撎普缢枷氲奶攸c》思考：唐甄的思想有什么特點？清初蜀中三杰之一——唐甄視角三：思想語錄二、思想家：一群“最敏銳的心靈”視角四：歷史地位二、思想家：一群“最敏銳的心靈”思考：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這是不是在否定儒學(xué)的正統(tǒng)地位？材料：王夫之是認可封建帝王和封建等級制度的，這從他宣揚忠君，從他詛咒農(nóng)民起義，不與農(nóng)民起義軍合作抗清等等，就可清晰得出?！l(fā)貴《王夫之與中國文化》他們是從明亡的教訓(xùn)中看清了君主專制的弊端，從先秦民本思想中找到了批判的武器。他們的思想無疑是進步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。從他們致死不食清朝俸祿的行為來看，他們的救世方案和實用學(xué)問，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無論政治、經(jīng)濟還是思想文化，仍沿襲過去的慣性，幾乎看不到他們的影響?！问澜陡咧袣v史必修課程專題解析》視角四：歷史地位二、思想家：一群“最敏銳的心靈”明清進步思想是對儒學(xué)的批判繼承，其實質(zhì)是批判中的新發(fā)展。（仍然是儒學(xué)范疇）認識：進步性：明清思想家的主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步意義。局限性：但他們沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。因此，沒有從根本上動搖儒學(xué)的主導(dǎo)地位，沒有形成波瀾壯闊的社會運動，從而未能促使中國社會的轉(zhuǎn)型。思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

視角四：歷史地位二、思想家：一群“最敏銳的心靈”經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍日益壯大，推動社會轉(zhuǎn)型的異質(zhì)經(jīng)濟因素產(chǎn)生。政治：君主專制統(tǒng)治空前強化，封建制度趨于衰落；明亡清興，朝代更替，帶來社會大變動。

文化：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士、三綱五常摧殘人性，限制了知識分子的思想；西學(xué)東漸以及近代科學(xué)的傳入，為思想界注入了嶄新的時代氣息。一、明末清初：一個“天崩地解”的時代李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。

——（美）黃仁宇《萬歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》一、一個“天崩地解”的時代（1）社會轉(zhuǎn)型——經(jīng)濟發(fā)展不充分“他們對于明朝之亡，認為是學(xué)者社會的大恥辱大罪責(zé)，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實務(wù)。他們不是為學(xué)問而做學(xué)問，是為政治而做學(xué)問?！薄簡⒊骸吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》（2）政權(quán)更迭一、一個“天崩地解”的時代“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制?！?/p>

——蕭公權(quán)：《中國政治思想史》——非漢族（3）西學(xué)東漸利瑪竇，意大利的天主教耶穌會傳教士坤輿萬國全圖一、一個“天崩地解”的時代——被中止思考：為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2、高度強化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。3、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。視角四：歷史地位二、思想家：一群“最敏銳的心靈”儒家思想的演變5、魏晉到隋唐-困境：受到道教、佛教沖擊。2、戰(zhàn)國-繼承發(fā)展：百家爭鳴，孟子、荀子對儒家學(xué)說的發(fā)展使儒學(xué)成為諸子中的蔚然大宗。4、漢代-正統(tǒng)：漢武帝接受董仲舒”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。1、春秋-創(chuàng)立：社會轉(zhuǎn)型之際，孔子開創(chuàng)儒家學(xué)說。6、宋明時期-改造與融合：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。7、明末清初-批判繼承：反對封建禮教的“異端”李贄，三大思想家（黃、顧、王）。9、新文化運動：打倒孔家店。3、秦朝-重創(chuàng)：焚書坑儒，遭到沉重打擊。8、維新變法：康有為將西方政治學(xué)說與儒家思想相結(jié)合。文科歷史9月14日作業(yè)1、訂正校本3，完成校本4。周一早上交校本42、周末整理專題一筆記。3、預(yù)習(xí)