新疆維吾爾自治區(qū)塔城地區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題

20222023學(xué)年第二學(xué)期高二年級(jí)歷史期中試卷一、選擇題（共30小題，每小題2分，共計(jì)60分）1．下表關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵，對(duì)應(yīng)正確的是（）選項(xiàng)思想主張思想內(nèi)涵A天行有常，不為堯存，不為桀亡崇尚天人合一，道法自然B天下之本在國，國之本在家，家之本在身重視以人為本C夫尚賢者，政之本也提倡愛國，追求家國情懷D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈崇德尚賢，推崇天下為公2．史學(xué)求真，詩歌求美，詩文證史的方法，可為歷史學(xué)習(xí)開一新境界。唐詩“葡萄美酒夜光杯”（王翰《涼州詞二首·其一》、“西域燈輪千影合”（張說《雜曲歌辭·踏歌詞）和“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”（白居易《胡旋女》），可以說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪一特點(diǎn)？（）A．包容性B．連續(xù)性C．凝聚性D．本土性3．早在春秋時(shí)期，《禮記》中就有“修身齊家治國平天下”的思想理論，北宋理學(xué)家張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內(nèi)涵（）A．以人為本B．家國情懷C．天人合一D．自強(qiáng)不息4．小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放的《中國文化史》制作了圖1“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華文化圈的主要特點(diǎn)是（）圖1A．源遠(yuǎn)流長B．多元包容C．涇渭分明D．爭霸稱雄5．法充分發(fā)揮。對(duì)此敘述的理解，最為準(zhǔn)確的是（）A．考古材料是了解和認(rèn)識(shí)早期中華文明特征的唯一路徑B．甲骨文、青銅銘文以及其他文獻(xiàn)記載等全部屬于文獻(xiàn)資料C．傳世文獻(xiàn)出于當(dāng)時(shí)人追述和概括，有很高的史料價(jià)值D．考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，是了解上古歷史的基本途徑6．周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時(shí)期（）A．治國方略的理性成熟B．人本思想已初具雛形C．個(gè)體意識(shí)的普遍覺醒D．神權(quán)思想居統(tǒng)治地位7．中國古代的寰宇圖將王朝直接控制的區(qū)域，尤其是“九州”，繪制在地圖中間，且不成比例放大，同時(shí)將“夷”不成比例縮小，置于地圖圖幅四周。與“華”有密切交往的朝鮮、交趾等通常被繪制得也較大、較為詳細(xì)，而那些幾乎只是有所聽聞的“夷”，如歐洲、非洲諸國，則通常被繪制得非常小、極為簡略。這可以用于說明古代中國（）A．地圖的繪制技術(shù)較為先進(jìn)B．儒家思想得到傳播C．通過華夷觀構(gòu)建世界秩序D．對(duì)外文化交流繁盛8．公元前4世紀(jì)以來，漢字傳入朝鮮半島，朝鮮在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)立本國文字諺文；隋唐以后，儒學(xué)傳入朝鮮成為官學(xué)；始建于14世紀(jì)的景福宮是朝鮮王朝的王宮，它的結(jié)構(gòu)和樣式是中國皇宮的翻版。材料說明（）A．中華文化對(duì)周邊國家的輻射和傳播B．朝鮮文化與中華文化本質(zhì)上的趨同C．外域文化是中華傳統(tǒng)文化發(fā)展動(dòng)力D．中華文化回饋朝鮮文化的文化現(xiàn)象9．A．思想啟蒙運(yùn)動(dòng)已失去社會(huì)價(jià)值B．救亡圖存成為中國各階級(jí)共識(shí)C．思想運(yùn)動(dòng)的發(fā)展體現(xiàn)時(shí)代要求D．民主科學(xué)的理念已經(jīng)深入人心10．某同學(xué)在學(xué)習(xí)亞非文明古國時(shí)査找了一張地圖，相關(guān)內(nèi)容標(biāo)注正確的是（）A．將阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)注在①B．將人首飛牛石雕標(biāo)注在②C．將莎草紙制作標(biāo)注在③D．將大小麥原產(chǎn)地標(biāo)注在④11．古代某文明創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字，其神話傳說中多洪水故事，統(tǒng)治者重視法律，宣揚(yáng)君權(quán)神授。該文明是（）A．西亞文明B．埃及文明C．希臘文明D．瑪雅文明12．前蘇格拉底時(shí)期，希臘哲學(xué)主要是探討宇宙本體的自然哲學(xué)。蘇格拉底開啟了“心靈的轉(zhuǎn)向”，通過認(rèn)識(shí)人自身去探尋一種確定和永恒不變的真理，即人的美德和善。這一變化反映了（）A．希臘人追求科學(xué)真理B．美德成為社會(huì)主流思潮C．哲學(xué)的地位不斷提高D．人文主義精神的發(fā)展13．A．判決案件的法律依據(jù)是自然法B．打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷C．處理糾紛靈活變通，追求實(shí)用D．往往隨意曲解法律以欺壓民眾14．與歐亞大陸相隔絕的美洲的瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣，曾經(jīng)建立起國家，都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明（）A．人類文明的起源發(fā)展都獨(dú)立進(jìn)行B．印第安文化之間存在著密切交流C．D．15．文學(xué)是西方文化的載體，其源頭可追溯到古代世界，其中對(duì)西方文化產(chǎn)生重要影響的是（）A．《大藏經(jīng)》《荷馬史詩》B．《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》C．《古蘭經(jīng)》《荷馬史詩》D．《荷馬史詩》《圣經(jīng)》16．（2021·遼寧師大附中、丹東二中、撫順二中等六校高二第二學(xué)期期中·11）古印歐人的大遷移對(duì)歐亞大陸產(chǎn)生重要影響。古印歐人大遷移（）A．推動(dòng)文明區(qū)交融與擴(kuò)展B．遷移持續(xù)時(shí)間短，但涉及范圍大C．奠定了羅馬帝國的版圖D．迫使大月氏西遷，建立貴霜帝國17．魏晉南北朝時(shí)期，匈奴人劉淵建立前趙政權(quán)，追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之；匈奴人赫連勃勃建立的夏政權(quán)，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”；鮮卑人拓跋什翼健建立代國，自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔。這一現(xiàn)象可以用來說明（）A．人口遷徙促進(jìn)區(qū)域開發(fā)B．民族交融推動(dòng)文化認(rèn)同C．戰(zhàn)亂頻繁導(dǎo)致國家分裂D．黃帝是各民族共同祖先18．（2022·山東省青島4月練習(xí)·14）下表為歐洲、非洲、美洲的人口占世界總?cè)丝诘谋嚷首兓?）其變化反映了（）年份歐洲非洲美洲1650年18．318．32．41750年19．213．11．61850年22．78．15．11900年24．97．49．0A．殖民活動(dòng)影響世界人口分布B．工業(yè)革命推動(dòng)世界人口增長C．地理大發(fā)現(xiàn)是美洲人口增長的根源D．人口自然流動(dòng)導(dǎo)致非洲占比的下降19．在拉丁美洲的歐洲移民區(qū)域內(nèi)，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教，拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人依然保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)。這反映了（）A．西方文化及宗教的先進(jìn)性B．拉丁美洲地區(qū)文化多元共存C．文化與宗教信仰自然選擇D．上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)20．下面是1860—1970年美國移民情況變化的曲線圖。其中①②兩個(gè)時(shí)段分別是移民的最高峰和最低谷，其原因分別是

（）

A．美國成為資本主義世界霸主；第一次世界大戰(zhàn)的影響B(tài)．美國工業(yè)產(chǎn)量躍居世界前列；經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的影響C．美國成為資本主義世界霸主；冷戰(zhàn)格局的影響D．美國工業(yè)產(chǎn)量躍居世界前列；第二次世界大戰(zhàn)的影響21．1933年后，來自德國有猶太血統(tǒng)的知識(shí)難民在美國面臨“失語性”問題：“德語母語作為他們過去表達(dá)信息、理解、思想、情感以及與人溝通的手段已經(jīng)喪失了功能。”作家烏爾茨迪爾為了生存，甚至在美國成了一名皮革藝術(shù)手工匠，利用學(xué)到的英語技能和特殊手藝，廣泛接觸美國各階層。但他始終保持著對(duì)德語深深的感情。這主要反映（）A．難民在收留國沒有基本的國民權(quán)利B．美國的民族和文化多樣性特征C．人口遷徙下的文化交融與認(rèn)同問題D．法西斯主義實(shí)行恐怖獨(dú)裁統(tǒng)治22．難民是現(xiàn)代社會(huì)移民中的一個(gè)獨(dú)特群體。造成世界難民問題的主要原因是（）①戰(zhàn)爭或地區(qū)沖突②宗教或部族矛盾③自然災(zāi)害④經(jīng)濟(jì)惡化A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④23．從1819年新加坡開埠起，就有來自馬來西亞中國、印度等鄰近國家的移民進(jìn)入，新加坡多種族社會(huì)開始逐漸形成。這表明新加坡（）A．是一個(gè)多元文化的國家B．缺乏自身特色的主流文化C．地處馬六甲海峽位置優(yōu)越D．?dāng)[脫英國殖民統(tǒng)治而獨(dú)立24．美國亨廷頓教授在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：1965年希望減少美國的移民的人只占美國人口的33%，1977年占42%，1986年占49%，在1990年和1993年占61%。20世紀(jì)90年代的民意測驗(yàn)持續(xù)表明60%或以上的美國民眾贊同減少移民人數(shù)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A．在這一時(shí)期美國人口增長過快，財(cái)政負(fù)擔(dān)加重B．移民增多導(dǎo)致美國社會(huì)兩極分化并嚴(yán)重對(duì)立C．大量移民與美國公眾在文化和生活上的沖突擴(kuò)大D．美國政府推行的歧視性移民政策的必然影響25．17—18世紀(jì)，英國、荷蘭、瑞典、法國等國的東印度公司從中國運(yùn)回的瓷器總量高達(dá)3億件以上。歐洲人在癡迷瓷器的同時(shí)，也開始嘗試復(fù)制和仿制，并將中國元素融入到瓷器的創(chuàng)作中。中國瓷器改變了歐洲人的餐桌禮儀、室內(nèi)裝飾，也對(duì)歐洲藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。以上材料可以說明（）A．西學(xué)東漸傳播了科學(xué)知識(shí)B．全球性貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成C．商品流動(dòng)推動(dòng)文化的傳播D．跨國公司促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化26．在歐亞大陸，除了絲綢之路外，還存在著“草原絲綢之路”、“西南絲綢之路”、“海上絲綢之路”等重要商路。下圖中的商路⑤（）A．8世紀(jì)以后，造紙術(shù)由阿拉伯人經(jīng)此路傳入歐洲B．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國就開辟了通往印度洋的航路C．明初鄭和下西洋意味著此商路到達(dá)了交通的頂峰D．唐朝中期以后，此商路完全取代了陸上絲綢之路27．元青花很多器物的造型和紋飾蘊(yùn)含跨文化要素，如圖的瓷罐肩部有點(diǎn)刻古伊斯蘭文標(biāo)識(shí)，罐底一側(cè)有伊斯蘭文方章款，這反映了（）A．外國對(duì)中國瓷器的鐘愛B．元政府推行開明的民族政策C．中國制瓷技術(shù)達(dá)到頂峰D．海上絲路推動(dòng)中外文化交流元青花瓷“鬼谷子下山圖”灌28．右圖為在中國北魏墓葬中出土的拜占庭帝國金幣。它（）A．體現(xiàn)了孝文帝改革的積極作用B．反映了海上絲綢之路的繁榮景象C．說明拜占庭帝國已實(shí)行了金本位制度D．可作為中國與東羅馬帝國商貿(mào)往來的實(shí)物史料29．茶是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵?，日本的茶道是一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進(jìn)行社交的手段，在我國廣東等地人們也有喝早茶的習(xí)慣。下列對(duì)有關(guān)茶文化的敘述，正確的是（）①中國茶蘊(yùn)含了含蓄內(nèi)斂的東方哲學(xué)和嫻靜淡雅的東方美學(xué)②絲綢之路開通后，茶葉成為中西方交流中長盛不衰的商品之一③從15世紀(jì)開始，西歐形成廣泛飲茶的風(fēng)氣④日本人喝茶的習(xí)俗最早由中國傳入A．①②③B．①②④C．②③④D．①②③④30．“工業(yè)革命引發(fā)了一場巨大的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重建，在這一重建過程中，世界大部分地區(qū)都轉(zhuǎn)向了土地密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)，主要是食物和纖維作物的種植?！边@表明工業(yè)革命（）A．促進(jìn)了先進(jìn)生產(chǎn)方式的推廣B．促進(jìn)了生產(chǎn)領(lǐng)域的國際分工C．加速了土地資源的廣泛開發(fā)D．推動(dòng)了土地經(jīng)營方式的變化二、非選擇題31．中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。閱讀材料，完成下列要求。（20分）材料一秦皇漢武統(tǒng)一中國，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚鋅為代表的長江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過長期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年?！幾詮垏狻对跉v史的地平線上》材料二儒家文化是中華文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長起來的，“修身、齊家、治國、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》材料三傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來的深刻裂變，是在近代西方文明的強(qiáng)烈沖擊下開始的。在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中，陳獨(dú)秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這六大綱領(lǐng)，無一不是以近代西方為坐標(biāo)；無一不是將近代西方伴隨資本主義的發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)的泛濫、工業(yè)文明的確立而產(chǎn)生的部分觀念與制度，視為中國必須原封不動(dòng)照樣復(fù)制的目標(biāo)模式?！x華《中華文化共同體的百年裂變與重建》（1）根據(jù)材料一，概括中華文化發(fā)展的特點(diǎn)。（6分）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述中華文化中儒家文化的歷史價(jià)值。（6分）（3）根據(jù)材料三，指出“中華文化共同體”在近代裂變的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)概述近代中華文化的潮流。指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。（8分）32．（20分）閱讀材料，完成下列要求。材料一表41850—2000年全球國際人口遷移表時(shí)間1850～1945年1945～2000年主要移出地歐洲、亞洲亞洲、非洲、拉丁美洲主要移入地美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷移數(shù)量1846～1924年歐洲移出1800萬，1834～1941年亞洲移出1200萬～3700萬1960年遷移人口為325萬，1974年為947．5萬，1985～1990年年增長率為2．59%——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制材料二以華工大規(guī)模出洋為主體的海外移民潮開始于19世紀(jì)40年代，僅僅數(shù)十年的時(shí)間里，幾百萬華工的足跡遍及世界各地。華工出洋的目的地除了原先的東南亞之外，首次包括美洲、澳洲等地。在拉丁美洲地區(qū)，早在1847年，多達(dá)7000名華工已經(jīng)被運(yùn)到古巴的甘蔗種植園勞作。從1847年至1865年之間，每年到古巴的華工人數(shù)平均在6000人以上。到1865年，抵達(dá)中南美洲的華人有15萬人之多。19世紀(jì)60年代，華人進(jìn)入美國的人數(shù)為六萬余人，而在70年代，華人移民的人數(shù)幾乎又翻了一番?！幾耘伺d明《關(guān)于近代中國海外移民動(dòng)因的考察》（1）根據(jù)材料一，指出1945年前后兩個(gè)階段人口遷移的不同點(diǎn)。（6分）（2）（3）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析人口遷移對(duì)美洲產(chǎn)生的影響。（6分）高二年級(jí)歷史期中試卷測試試題評(píng)分參考一、選擇題題號(hào)12345678910答案AABBDBCACB題號(hào)11121314151617181920答案ADCCDABABB題號(hào)21222324252627282930答案CDACCCDDB結(jié)合所學(xué)知識(shí)，工業(yè)革命使歐美主要發(fā)達(dá)資本主義國家成為工業(yè)國，而世界大部分地區(qū)淪為它們的殖民地，它們?yōu)檫@些地區(qū)提供工業(yè)品，而這些地區(qū)則為它們生產(chǎn)原料或初級(jí)產(chǎn)品，這體現(xiàn)的是國際分工的不同與變化，所以是B。1．【答案】A【解析】“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的意思是大自然的規(guī)律永恒不變，它不為堯而存在，不為桀而滅亡，體現(xiàn)了主張?zhí)烊撕弦?，道法自然的思想，故選A項(xiàng)；“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”意思是天下的根本在于國，國的根本在于家，家的根本在于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)國、家、人之間的關(guān)系，不是民本，排除B項(xiàng)；夫尚賢者，政之本也，體現(xiàn)了墨子尚賢的思想，不是愛國思想，排除C項(xiàng)；“富貴不能淫…”強(qiáng)調(diào)人的品德，而不是賢能，排除D項(xiàng)。2．【答案】A【解析】題干中“葡萄美酒夜光杯”“涼州詞”“西域”“胡旋女”等，可知唐朝文化吸收了外來文化，兼收并蓄，故選A項(xiàng)；連續(xù)性強(qiáng)調(diào)中華文化延綿不絕，傳承至今，題干未提及唐詩吸收了前代詩文的精華等信息，排除B項(xiàng)；凝聚性強(qiáng)調(diào)中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，胡旋女來自國外，排除C項(xiàng)；本土性強(qiáng)調(diào)中華文化起源、發(fā)展與中華自身相關(guān)，而題干提及唐朝文化吸收了外來文化，排除D項(xiàng)。3．【答案】B【解析】根據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)可知“修身齊家治國平天下”的思想理論及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的觀點(diǎn)，著重描繪了一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，故內(nèi)涵主要為追求家國情懷，故選B項(xiàng)；“以人為本”指的是重視人的價(jià)值，材料僅涉及到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，沒有明確對(duì)于人本身的態(tài)度，故“以人為本”與材料不符，排除A項(xiàng)；“天人合一”是指將自然界與人視為一個(gè)整體，在尊重自然界的前提下，以建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，材料僅涉及到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，沒有明確自然界與人之間的關(guān)聯(lián)性，故“天人合一”與材料不符，排除C項(xiàng)；“自強(qiáng)不息”強(qiáng)調(diào)的是人的奮斗精神，材料僅涉及到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，沒有明確在履行社會(huì)責(zé)任過程中的奮斗精神，故“自強(qiáng)不息”與材料不符，排除D項(xiàng)。4．【答案】B【解析】據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化圈分布圖”可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期中華文化圈多達(dá)八個(gè)，彼此融合吸收，即多元包容，故選B項(xiàng)；源遠(yuǎn)流長指歷史悠久，根底深厚，與材料不符，排除A項(xiàng)；涇渭分明比喻界限清楚或是非分明，與材料不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)區(qū)域文化呈現(xiàn)融合發(fā)展趨勢，與爭霸稱雄無關(guān)，排除D項(xiàng)。5．【答案】D【解析】據(jù)材料“考古材料的作用非常突出，但如果沒有傳世文獻(xiàn)的幫助，考古材料的價(jià)值也就無法充分發(fā)揮”可知，充分發(fā)揮考古材料與傳世文獻(xiàn)的價(jià)值，二者相互印證，以了解、研究上古歷史，故選D項(xiàng)；“但如果沒有傳世文獻(xiàn)的幫助，考古材料的價(jià)值也就無法充分發(fā)揮”說明考古材料與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，“唯一”說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；甲骨文、青銅銘文如果是考古發(fā)掘的，就屬于考古材料，且材料強(qiáng)調(diào)研究上古歷史需借助考古材料與傳世文獻(xiàn)的結(jié)合，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)研究上古歷史的基本路徑是考古材料與傳世文獻(xiàn)的結(jié)合，而不是傳世文獻(xiàn)具有很高的史料價(jià)值，排除C項(xiàng)。6．【答案】B【解析】據(jù)材料“既要順從天意，又要適應(yīng)人心”“既要‘敬天’，又須‘保民’”可知相比商朝時(shí)期的“神本”思想，西周時(shí)期更強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)民事的關(guān)注，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)從“神本”向“民本”思想的轉(zhuǎn)變，故選B項(xiàng)；“天子既要‘敬天’，又須‘保民’”說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者再強(qiáng)調(diào)民本的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)對(duì)神權(quán)的遵從，說明當(dāng)時(shí)的治國方略尚未理性成熟，排除A項(xiàng)；中國古代的民本思想更多強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，只有西方的人文主義思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的覺醒，排除C項(xiàng)；“天子既要‘敬天’，又須‘保民’”說明當(dāng)時(shí)在強(qiáng)調(diào)神權(quán)的同時(shí)，更突出強(qiáng)調(diào)民本思想的重要性，排除D項(xiàng)。7．【答案】C【解析】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料反映中國古代在地圖方面把中國置于世界的中心，把“夷”縮小，這說明古代王朝逐漸形成了華夷觀念，旨在構(gòu)建以中國中心的世界秩序，故選C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古代中國地圖的繪制技術(shù)并不先進(jìn)，排除A項(xiàng)；材料中體現(xiàn)的是華夷觀念，并不能代表整個(gè)儒家思想的情況，排除B項(xiàng)；“對(duì)外文化交流繁盛”反映的是中外文化之間交流的情況，排除D項(xiàng)。8．【答案】A【解析】題干提到了中國的漢字、儒學(xué)和皇宮建筑樣式與結(jié)構(gòu)對(duì)朝鮮的影響很大，說明中國文化對(duì)周邊國家的輻射和傳播，故選A項(xiàng)；朝鮮在漢字、儒學(xué)和皇宮建筑方面學(xué)習(xí)中國，并不意味著二者文化本質(zhì)上的趨同，因?yàn)閮蓢幵诓煌纳鐣?huì)形態(tài)和發(fā)展階段，所以本質(zhì)是不同的，排除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)的是中華文化對(duì)朝鮮文化的影響，而不是朝鮮文化對(duì)中國文化的影響，所以不能據(jù)此得出外域文化是中華文化發(fā)展動(dòng)力的結(jié)論，排除C項(xiàng)；朝鮮文化是在學(xué)習(xí)和模仿中國文化，據(jù)此可以得出中國文化的影響力大，但不能據(jù)此得出中華文化回饋朝鮮文化的結(jié)論，排除D項(xiàng)。9．【答案】C【解析】從材料中可以看出，新文化運(yùn)動(dòng)從宣揚(yáng)“德先生”和“賽先生”到“宣傳馬克思主義”的變化反映了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的時(shí)代要求，故C正確；A錯(cuò)誤，錯(cuò)在“已失去”；B錯(cuò)誤，錯(cuò)在“各階級(jí)共識(shí)”；D錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)后期宣傳馬克思主義成為主流。10．【答案】B【解析】人首飛牛石雕是亞述帝國王宮大門上常見的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表著當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合，它既是王宮的守護(hù)神，又是國王權(quán)力的象征，亞述帝國位于西亞，②為西亞，故選B項(xiàng)；阿拉伯?dāng)?shù)字最初由古印度人發(fā)明，后由阿拉伯人傳向歐洲，①為古埃及，排除A項(xiàng)；莎草紙是古埃及主要的書寫材料和重要的出口物資，③為古印度，排除C項(xiàng)；大小麥原產(chǎn)于西亞的小亞細(xì)亞半島南部等地，④為中國，排除D項(xiàng)。11．【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代西亞有輝煌的文化成就，楔形文字是世界上最古老的文字，在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭中，誕生了著名的洪水和方舟傳說，《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典，它宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威，故選A項(xiàng)；古埃及創(chuàng)造了象形文字，但它不是世界上最早的文字，排除B項(xiàng)；古希臘文明主要體現(xiàn)在民主政治方面，排除C項(xiàng)；瑪雅文明主要分布在中美洲的尤卡坦半島，該地區(qū)地勢平坦，洪災(zāi)較少，其神話故事與大多與洪水無關(guān)，排除D項(xiàng)。12．【答案】D【解析】蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)主要探討自然哲學(xué)，蘇格拉底時(shí)期，探討人自身和人的美德和善，這說明人的重要性增加，是人文主義精神發(fā)展的表現(xiàn)，故選D項(xiàng)；重視對(duì)人自身美德和善的探討，是對(duì)人的重視，并非科學(xué)真理，排除A項(xiàng)；僅是蘇格拉底個(gè)人的主張，并非美德成為社會(huì)主流思潮，排除B項(xiàng)；哲學(xué)探究的內(nèi)容的變化，并非哲學(xué)地位的變化，排除C項(xiàng)。13．【答案】C【解析】據(jù)材料“既不能套用羅馬公民法，也不能完全依照外邦人的法例，而是依據(jù)‘公平’‘正義’的原則……以達(dá)成一些雙方都能接受的解決方案”可知，羅馬外事裁判官采用靈活變通的方式審理案件，追求實(shí)用性，可以有效保護(hù)當(dāng)事人的利益，故選C項(xiàng)；自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，其內(nèi)容是人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利，與材料不符，排除A項(xiàng)；《十二銅表法》打破了貴族對(duì)法律的壟斷，在一定程度上保護(hù)了平民的利益，排除B項(xiàng)；隨意曲解法律以欺壓民眾與“依據(jù)‘公平’‘正義’的原則”不符，排除D項(xiàng)。14．【答案】C【解析】美洲文明雖然與亞歐大陸隔絕，但是依然按照亞歐大陸歷史演進(jìn)過程在推進(jìn)，這說明人類文明的發(fā)展有一定的規(guī)律性，故選C項(xiàng)；人類文明的起源發(fā)展在地理、歷史等諸多方面的作用下都有一定的關(guān)聯(lián)性，并非割裂分離而獨(dú)立存在，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)不同地區(qū)不同文明在歷史上的相似，排除B項(xiàng)；材料主要涉及印第安文化跟歐亞文明一樣有自己的國家與行政系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)的是其獨(dú)立發(fā)展的一面，排除D項(xiàng)。15．【答案】D【解析】《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的長篇史詩，它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景，是研究早期希臘社會(huì)的重要史料，而《圣經(jīng)》是基督教經(jīng)典，對(duì)西方文化產(chǎn)生重大影響，故選D項(xiàng)；《大藏經(jīng)》是佛教典籍的叢書，不是西方文化的載體，排除A項(xiàng)；《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的經(jīng)典，是伊斯蘭教先知穆罕默德在23年的傳教過程中陸續(xù)宣布的“真主啟示”的匯集，起源于西亞阿拉伯半島，排除B項(xiàng)；《古蘭經(jīng)》是起源于西亞的伊斯蘭教經(jīng)典，并未囊括在西方文化中，排除C項(xiàng)。16．【答案】A【解析】古代印歐人的大遷徙實(shí)現(xiàn)了人口流動(dòng)，從而推動(dòng)了文明區(qū)的交融與擴(kuò)展，故選A項(xiàng)；古印歐人大遷移持續(xù)時(shí)間非常長，排除B項(xiàng)；古印歐人遷徙是在羅馬帝國形成之前，排除C項(xiàng)；迫使大月氏西遷的是匈奴的崛起，排除D項(xiàng)。17．【答案】B【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，匈奴人劉淵“追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”，匈奴人赫連勃勃“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”；鮮卑人拓跋什翼健“自認(rèn)為是神農(nóng)氏的后裔”，說明隨著民族間交流交往交融的不斷加強(qiáng)，推動(dòng)了不同民族間的文化認(rèn)同，故選B項(xiàng)；在題干內(nèi)容中沒有述及“地區(qū)開發(fā)”的問題，排除A項(xiàng)；在題干內(nèi)容中僅是述及了幾個(gè)政權(quán)，如前趙、夏、代，但是沒有述及政權(quán)之間的戰(zhàn)爭問題，排除C項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是匈奴、鮮卑兩個(gè)民族，不能擴(kuò)大為“各民族”，排除D項(xiàng)。18．【答案】A【解析】從表格數(shù)據(jù)中可以看出，非洲人口比重明顯下降，結(jié)合所學(xué)可知，新航路開辟后，歐洲國家開始了三角貿(mào)易，將大量非洲人口販賣到美洲，因此非洲人口下降而美洲人口上升，故選A項(xiàng)；工業(yè)革命開始于18世紀(jì)60年代，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；地理大發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了美洲殖民，增加了美洲人口，但地理大發(fā)現(xiàn)不是根本原因，排除C項(xiàng)；殖民活動(dòng)導(dǎo)致非洲人口不斷下降，并非自然流動(dòng)，排除D項(xiàng)。19．【答案】B【解析】在拉丁美洲地區(qū)內(nèi)存在西班牙、葡萄牙文化、印第安人的生活方式和文化傳統(tǒng)，反映了拉丁美洲地區(qū)文化多元共存，故選B項(xiàng)；世界文化不分優(yōu)劣，故西方文化及宗教的先進(jìn)性的說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；文化與宗教信仰與民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活等因素有關(guān)，排除C項(xiàng)；上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，排除D項(xiàng)。20．【答案】B【解析】據(jù)材料圖示可知，1900—1910這一時(shí)期是第二次工業(yè)革命結(jié)束時(shí)期，此時(shí)美國工業(yè)產(chǎn)量躍居世界前列，1930—1940這一時(shí)期主要是受到1929—1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，故選B項(xiàng)；美國成為資本主義世界霸主是二戰(zhàn)后，一戰(zhàn)的時(shí)間是1914—1918，排除A項(xiàng)；美國成為資本主義世界霸主是二戰(zhàn)后，冷戰(zhàn)的時(shí)間是1945—1991，排除C項(xiàng)；第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)間是1939—1945，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。21．【答案】C【解析】據(jù)材料“‘德語’母語……喪失了功能”可知，德國猶太人在美國面臨著語言文化交流問題，說明人口遷徙下的文化交融與認(rèn)同問題，故選C項(xiàng)；難民在收留國沒有基本的國民權(quán)利是指難民沒有政治權(quán)利，與題意不符，排除A項(xiàng)；美國的民族和文化多樣性特征是指美國文化的包容性，與題意不符，排除B項(xiàng)；法西斯主義實(shí)行恐怖獨(dú)裁統(tǒng)治是指以二戰(zhàn)期間德國為代表的的法西斯政權(quán)實(shí)行的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，與題意不符，排除D項(xiàng)。22．【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，戰(zhàn)爭或地區(qū)沖突是造成難民問題的主要原因，故①正確；宗教或部族矛盾也會(huì)導(dǎo)致難民問題，故②正確；自然災(zāi)害是造成難民問題的原因之一，故③正確；經(jīng)濟(jì)惡化也會(huì)導(dǎo)致難民問題，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。23．【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知，新加坡是一個(gè)移民國家，逐漸形成多種族社會(huì)，可見新加坡是一個(gè)多元文化的國家，故選A項(xiàng)；新加坡雖是移民國家，文化多元，也有自身特色的文化，排除B項(xiàng)；材料反映的是新加坡是多元文化的國家，與地理位置無關(guān)，排除C項(xiàng)；新加坡擺脫英國殖民統(tǒng)治而獨(dú)立是在第二次世界大戰(zhàn)后，與材料“從1819年新加坡開埠起”不符，排除D項(xiàng)。24．【答案】C【解析】根據(jù)材料“1965年希望減少美國的移民的……持續(xù)表明60%或以上的美國民眾贊同減少移民人數(shù)”可知，從1965年到20世紀(jì)90年代，希望減少美國移民人口的美國人比例逐漸增高，這說明不斷涌入的外來移民與美國公眾在文化和生活上的沖突擴(kuò)大，因此越來越多的美國人對(duì)移民持排斥態(tài)度，故選C項(xiàng)。25．【答案】C【解析】根據(jù)題干“中國瓷器改變了歐洲人的餐桌禮儀、室內(nèi)裝飾，也對(duì)歐洲藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響”，可知中國瓷器也推動(dòng)了歐洲人對(duì)中國文化的研究、吸收，故選C項(xiàng)；“西學(xué)東漸”不合題意，應(yīng)為“東學(xué)西傳”，排除A項(xiàng)；題干只提及了西歐與中國間的貿(mào)易，未提及全球其他地區(qū)的貿(mào)易，排除B項(xiàng)；跨國公司涌現(xiàn)于20世紀(jì)，且題干提及的是商品貿(mào)易對(duì)文化的影響，排除D項(xiàng)。26．【答案】C【解析】根據(jù)地圖信息可知，⑤是海上絲綢之路，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在明朝初年，鄭和于1405到1433年之間，先后七次率領(lǐng)船隊(duì)出海，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，將海上絲綢之路發(fā)展到巔峰，故選C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，造紙術(shù)由阿拉伯人經(jīng)由陸上絲綢之路傳到歐洲，排除A項(xiàng)；早在西漢時(shí)期，中國就已經(jīng)開辟了通往印度洋的海路，而不是“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”，排除B項(xiàng)；唐朝中期以后，受割據(jù)、戰(zhàn)亂等因素影響，加上東西方的海路聯(lián)系日益活躍，絲綢之路在東西交通中的重要性漸趨下降，而不是“完全取代”，排除D項(xiàng)。27．【答案】D【解析】據(jù)材料“瓷罐肩部有點(diǎn)刻古伊斯蘭文標(biāo)識(shí)，罐底一側(cè)有伊斯蘭文方章款”可知，元朝瓷器制作受伊斯蘭文明的影響，反映了海上絲路推動(dòng)中外文化交流，故選D項(xiàng)；據(jù)材料“瓷罐肩部有點(diǎn)刻古伊斯蘭文標(biāo)識(shí)，罐底一側(cè)有伊斯蘭文方章款”可知，元朝瓷器制作受伊斯蘭文明的影響，體現(xiàn)外國文化對(duì)中國瓷器的影響，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；元朝器物中的跨文化要素源于對(duì)伊斯蘭文明的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)的是對(duì)外交往，而非民族政策，排除B項(xiàng)；清朝時(shí)期中國制瓷技術(shù)達(dá)到頂峰，排除C項(xiàng)。28．【答案】D【解析】據(jù)“在中國北魏墓葬中出土的拜占庭帝國金幣”可知，它可作為中國與東羅馬帝