唐代詩歌“意境”理論的發(fā)展演變

淺談唐代詩歌“意境”理論的發(fā)展演變【摘要】中國是詩歌的國度，從先秦時代到明清時期，在這一個漫長的時間跨度中，涌現(xiàn)了無數(shù)詩人，詩歌作品也是層出不窮。然而在這一個時間段中，唐代無疑成為詩歌發(fā)展的高潮，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度繁榮的背景下，涌現(xiàn)了大批詩人，“初唐四杰”、李白、杜甫、白居易等，除他們之外，還有其他無數(shù)詩人，像滿天的星斗一樣。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。和唐代的詩歌創(chuàng)作成就相比，唐代詩歌的創(chuàng)作理論成就要小得很多，但是它仍然在中國的詩論史上留下燦爛的一筆，因為，詩歌的意境理論產(chǎn)生于唐代，并貫穿著中國整個時期的詩歌評論。今天，當(dāng)我們的眼前展現(xiàn)一首詩歌的時候，往往，我們都會在品讀的過程中，尋找詩歌內(nèi)部的意境表現(xiàn)在何處，或者直接發(fā)問這首詩歌的意境怎樣。而那些意境豐富的詩歌往往被稱為上乘之作，并被后人傳承下來，奉為經(jīng)典。

【關(guān)鍵詞】唐代詩歌；意境

一、詩歌的意境

意境是詩歌創(chuàng)作與鑒賞理論中的核心問題。所謂“意境”，從創(chuàng)作主體而言，它是詩人的主觀之情、理與被表現(xiàn)的客觀事物之形、神以及詩人對現(xiàn)實人生的獨特感悟所形成的藝術(shù)畫面。絕大多數(shù)的詩歌不以塑造人物，描述故事為己任，它所要表現(xiàn)的是詩人心靈思緒的片斷，借助的常常是與之相對應(yīng)的山水草木等事物的形貌，賦之以靈性，寄之以情思，它們不同的藝術(shù)形態(tài)，則是詩人獨特匠心的展示。從接受主體而言，則是憑借詩歌藝術(shù)語言的媒介，糅合一己之人生經(jīng)驗，再現(xiàn)詩歌中的藝術(shù)情景，并從中體悟、玩索與反觀自身，從而產(chǎn)生心靈的回應(yīng)與共鳴。

最早將“境”作為詩學(xué)術(shù)語引入詩歌領(lǐng)域的是唐人。唐代詩僧皎然《詩式？取境》云：“取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！边@里的“境”，就包含了主客觀統(tǒng)一、馳騁藝術(shù)想象的意思，就是指意境的創(chuàng)造問題。皎然還在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅槃經(jīng)義》中有“詩情緣境發(fā)，法性寄筌空”的詩句，也說明了詩人的情思是包容在詩歌的意境之中的。只是我們今天所說的“意境”，古人往往只稱“境”或“境界”。概括古人意境理論之特點，大致具有發(fā)散性、相關(guān)性和多樣性之三端。

二、唐代詩歌意境理論的發(fā)展演變

（一）、王昌齡：詩三境說

王昌齡最早提出詩歌“意境”這一概念。在其《詩格》中，他對詩境的種類與特征作了分析，提出“詩有三境”，即：“物境”“情境”“意境”，關(guān)于“意境”他說：”亦張于意而思之于心則得其真矣?！彼摹耙饩场闭f具體是從“意象”角度出發(fā)，作用于“意象”并思考，是偏重于物象、偏重于表現(xiàn)情、偏重于表現(xiàn)心的意境。他又在其文章中提出了“詩有三格：一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會于物，因心而得?！贝恕耙庀蟆笔菢?gòu)思中的“意象”即心內(nèi)之象。

王昌齡在此基礎(chǔ)上又提出意境概念，從此意象理論與意境理論并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展，成為中國古代美學(xué)體系的兩塊基石。從王昌齡詩歌創(chuàng)作和詩歌理論對比來看，就“意境來說便顯出了其創(chuàng)作與理論的矛盾。只有到了皎然，吸收佛教的認(rèn)識論后，才完成了佛教境界說到藝術(shù)境界說的轉(zhuǎn)變。皎然就是將撣理和儒遭有關(guān)的文藝思想結(jié)臺起來，形成了自己完整的詩歌美學(xué)體系，從此唐代意境理論走出了關(guān)鍵的一步。

（二）皎然：三境合一說

皎然《詩論》云：“夫境象不一，虛實難明，有可睹而不可取，景也；可聞而不可見，風(fēng)也；雖系乎我形，而妙用無體。心也；義貫眾象，而無定質(zhì)，色也?！熬场痹陴ㄈ辉娬撝兄饕袃煞矫娴暮x：一指能夠引起主觀情思的客觀景物或生活環(huán)境。皎然在《秋日遙和盧使君游何山寺宿揚上人房論涅經(jīng)義》中“深穿其境”的“境”義同。二指詩歌作品中創(chuàng)造出來的讓人體味無窮的詩境。

詩境既然有實有虛，皎然進(jìn)而提出“采奇于象外”的觀點。詩歌要達(dá)到有意境，就不能滿足于對事物有限的逼真的描繪，而且要上升到無限之象，從有限之象進(jìn)到無限之象，審美主體通過聯(lián)想和想象，體會到詩中的無窮韻味。通過對“象外”之“象”的把握，便可領(lǐng)會“文外”之意”。

然而，身為佛徒的皎然，他所論及的意境也較多地側(cè)重于禪悟之境，因而他所悟的禪境，也就是詩的意境。主觀的情性、客觀的物象，在皎然那里都被視為禪中之境。禪與詩都能超脫表面的矛盾而趨向通融，即對世界有相同的關(guān)照方法。它們追求的都是超自然的，模糊的，非邏輯的，精神的，心靈的王國。在他看來，可以說詩人的情致來自于詩人的心靈，因而不表現(xiàn)心靈就無所謂詩歌，詩的創(chuàng)作過程，實際上就是心靈的感受與展現(xiàn)的過程。

（三）、司空圖：四外說

晚唐的司空圖提出了“四外說”，即“象外之象，景外之景”和“韻外之致”、“昧外之旨”，是對“意境說”全面而深刻的表述，進(jìn)一步擴大了意境研究的領(lǐng)域，標(biāo)志著“意境說”理論的基本內(nèi)容和理論構(gòu)架已經(jīng)確立，意境說已經(jīng)走向成熟。

總的來說，它有兩大因素、一個空間，即情與景兩大因素和審美想象的空間。這就是所謂“境”。這個“境”包括兩個部分，即“象”和“象外之象”，即實境和虛境?！对娖贰たb密》云：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇?！薄笆恰敝缚b密的藝術(shù)境界或縝密的藝術(shù)構(gòu)思。“真跡”是自然的跡象，或者是天然固有的秘密。當(dāng)“意象”在人們頭腦中出現(xiàn)時，它天衣無縫，渾然一體，有如天造地設(shè)的一般。所謂“意”，是指作家主觀的思想情感，創(chuàng)作動機；所謂“象”，是指自然景物與社會生活的場景。藝術(shù)思維的過程，也就是主觀之意與客觀之象互相滲透、融合、再造的過程。意象是意境的具體體現(xiàn)，意境是意象的組合、序列與整體所形成的。司空圖強調(diào)“思與境偕”，其意要在藝術(shù)構(gòu)思中營構(gòu)成情景交融的審美意象，從而塑造出情景交融的藝術(shù)意境。所以說，構(gòu)成意境的基本要素是情與景。

我們都知道，中國唐代的詩歌創(chuàng)作在意境的運用上已達(dá)到了登峰造極的地步，但關(guān)于“意境”的理論卻只是處在初步形成和發(fā)展的階段。綜上我們可以看出，首先由王昌齡提出了“意境”一詞，并對意境構(gòu)成的心與物之關(guān)系作出了論述；進(jìn)而皎然將“情”與“境”聯(lián)系起來，看到了“文外之旨”。正是在、皎的基礎(chǔ)上，司空圖進(jìn)一步完善了意境理論，使意境理論不斷發(fā)展，并漸臻于成熟。

總而言之，在整個唐代詩歌創(chuàng)作實踐中，意境理論的提出無非起到了很大的作用，可以說，詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中，或多或少的受到了王昌齡“三境說”，皎然的“三境合一說”以及司空圖的“四外說”的影響，不管這種理論的指導(dǎo)意義是否確實，但是從整個唐代詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)上來看，詩歌理論的演變也促成了詩歌作品的變化，似乎，隨著時間的變化，那種詩歌理論早已在潛移