《中國(guó)教育史》孫培青版習(xí)題重點(diǎn)答案詳細(xì)

配套的答案目錄TOC\o"1-1"\h\z\u答案 1目錄 1第一章原始時(shí)期的教育 1第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育 2第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育 4第四章秦漢時(shí)期的教育 8第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育 10第六章隋唐時(shí)期的教育 11第七章宋遼金元時(shí)期的教育 13第八章明朝的教育 15第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育 17第十章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育 18第十一章洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育 19第十二章維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育 20第十三章民國(guó)成立初期的教育 23第十四章新文化運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育 24第十五章國(guó)民政府時(shí)期的教育 26第十六章中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育 29第一章原始時(shí)期的教育一、填空題1、原始的教育活動(dòng)，起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活的需要和人類(lèi)自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說(shuō)，原始宗教活動(dòng)中的巫師又是原始文化知識(shí)的保存者和傳播者，是知識(shí)分子的前身。

3．傳說(shuō)是黃帝命令他的史官倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。

4．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時(shí)期已有叫“成均”和“庠”的教育場(chǎng)所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（×）1、原始社會(huì)的教育已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。三、簡(jiǎn)答1、如何認(rèn)識(shí)教育的起源問(wèn)題。答：教育是人類(lèi)社會(huì)特有的現(xiàn)象，教育起源于人類(lèi)參與社會(huì)生活的需要和人類(lèi)自身身心發(fā)展的需要。

教育活動(dòng)是一種交往活動(dòng)，原始人的群居生活為成員之間的交流提供了基本條件，有利于年長(zhǎng)一代向年青一代傳授社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使他們的身心獲得發(fā)展。

原始社會(huì)的教育內(nèi)容與原始生活的需要和生產(chǎn)技能是相應(yīng)的。原始人類(lèi)的教育意識(shí)是一個(gè)逐步加強(qiáng)的過(guò)程。在原始社會(huì)初期，人類(lèi)將知識(shí)傳授給別人、向別人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性都很低，但隨著人類(lèi)的進(jìn)化、社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和積累，教育的意識(shí)性、目的性、計(jì)劃性不斷得到加強(qiáng)，最終擺脫教育與生活混同的狀態(tài)。2、氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)教育（2）生活習(xí)俗的教育

（3）原始宗教教育

（4）原始藝術(shù)教育

（5）體格和軍事教育3、原始社會(huì)的教育有哪些特點(diǎn)？

答：原始社會(huì)教育表現(xiàn)出與階級(jí)社會(huì)教育迥然不同的一些特點(diǎn)：（1）教育的社會(huì)性和無(wú)階級(jí)性。原始社會(huì)的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會(huì)性的活動(dòng)，沒(méi)有階級(jí)的界限。（2）教育不是專(zhuān)門(mén)的社會(huì)活動(dòng)。原始社會(huì)的教育尚未從社會(huì)生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，它的主要途徑是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因?yàn)樵忌鐣?huì)文字尚未出現(xiàn)，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教學(xué)場(chǎng)所和教師，當(dāng)時(shí)教育手段極為簡(jiǎn)陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。

第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場(chǎng)所為“__序__”，堪稱(chēng)是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國(guó)有系統(tǒng)文字的開(kāi)始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類(lèi)：設(shè)在天子王城和諸侯國(guó)都的稱(chēng)國(guó)學(xué)_，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級(jí)；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱(chēng)鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國(guó)所設(shè)大學(xué)分別稱(chēng)辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六方面知識(shí)和技能。6、“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時(shí)期的歷史現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個(gè)意思在孔丘的教育實(shí)踐中可以概括為“有教無(wú)類(lèi)”。8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩(shī)__》、《_書(shū)___》、《_禮___》、《_樂(lè)》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會(huì)學(xué)校教育的核心內(nèi)容。二、單項(xiàng)選擇題（C）1、“學(xué)在官府”是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國(guó)歷史上記載最早的兒童識(shí)字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、下列哪個(gè)選項(xiàng)不是西周學(xué)?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？A、射B、御C、詩(shī)D、數(shù)（D）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（╳）1、西周時(shí)期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。（╳）2、西周時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)按年齡大小入不同類(lèi)型學(xué)校的情況。（√）3、孔丘對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。(╳)4、孔丘提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。(╳)5、私學(xué)是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國(guó)傳統(tǒng)教育的杰出對(duì)貢獻(xiàn)之一。（╳）6、孔子所提倡的“愛(ài)”是無(wú)差別的“愛(ài)”，而墨子所提倡的“愛(ài)”是有差別的“愛(ài)”。（╳）7、孔子的“六藝”教育中，“書(shū)”是指教學(xué)生識(shí)字、寫(xiě)字，以具備基本的學(xué)習(xí)能力。四、名詞解釋題1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對(duì)西周教育制度的高度概括，也是我國(guó)奴隸社會(huì)教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級(jí)政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒(méi)有條件舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，更無(wú)學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)不分，教育與行政合一。2、六藝：西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂(lè)、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》稱(chēng)為“六藝”。3、"有教無(wú)類(lèi)"：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對(duì)象，其基本含義是，不分華夷，無(wú)別貴賤，擴(kuò)大受教育的對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)。這一教育主張順應(yīng)了社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對(duì)文化教育的壟斷。擴(kuò)大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。五、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)學(xué)校的產(chǎn)生是奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物？（1）經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力的發(fā)展，體腦分工為學(xué)校的產(chǎn)生提供了可能性。（2）政治上，國(guó)家的形成，提出了進(jìn)行貴族教育的必要性。（3）文化上。文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學(xué)校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。2、簡(jiǎn)述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂(lè)。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個(gè)領(lǐng)域。樂(lè)教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時(shí)樂(lè)的概念是非常寬泛的，它包括音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)。③書(shū)數(shù)。“書(shū)”是指文字，“數(shù)”是指計(jì)算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實(shí)用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。3、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實(shí)現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時(shí)刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己：在處理對(duì)人對(duì)己的關(guān)系時(shí)應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識(shí)的真假、深淺，依靠道德實(shí)踐的檢驗(yàn)而證實(shí)。（4）中庸：能明辨各種行為過(guò)與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖?，進(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過(guò)：有過(guò)錯(cuò)不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯(cuò)誤公開(kāi)改正，有過(guò)不改才是真正的錯(cuò)誤。六、論述題1、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對(duì)教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過(guò)程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無(wú)暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時(shí)代要求。由于對(duì)人才的需求強(qiáng)烈和掌握文化的人淪落到社會(huì)下層，使私學(xué)的興起成為可能。

（2）孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國(guó)古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義：首先，它沖破了西周以來(lái)教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)，從政治中分離出來(lái)，邁出了教育獨(dú)立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了先秦時(shí)期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。2、試述孔子對(duì)教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)大教育對(duì)象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國(guó)古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。3．評(píng)析孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育主張。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子的學(xué)生子夏提出來(lái)的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，有官職的人應(yīng)該是受過(guò)教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過(guò)教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國(guó)安民的賢能之士。"學(xué)而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步意義：①反對(duì)不學(xué)而仕的世襲制，為平民開(kāi)拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來(lái)，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會(huì)政治。但是，這一教育目的論對(duì)中國(guó)古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過(guò)于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟(jì)功能，強(qiáng)化了中國(guó)"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國(guó)知識(shí)分子從一入學(xué)讀書(shū)始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識(shí)，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)"的傳統(tǒng)觀念。

4.試述孔子的基本教育主張：第三章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育一、填空題1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》。3、在關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。7、法家關(guān)于教育實(shí)施的主張是“以法為教、以吏為師”。8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠(chéng)意，修身、齊家、治國(guó)、平天下”。9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過(guò)程具體概括為博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之五個(gè)先后相續(xù)的步驟。10、我國(guó)最早一篇專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著是《學(xué)記》。二、單項(xiàng)選擇題（D）1、“學(xué)在官府”不是哪個(gè)歷史時(shí)期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（D）2、真正揭開(kāi)“百家爭(zhēng)鳴”序幕的是哪個(gè)學(xué)派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）3、“明人倫”的教育目的是由誰(shuí)第一次明確地概括出來(lái)的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）4、“化性起偽”是誰(shuí)提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）5、最早把自然科學(xué)知識(shí)納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個(gè)學(xué)派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）7、道家的教育主張是什么？A、“不言之教”B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題(√)1、孟子認(rèn)為，教育的過(guò)程就是擴(kuò)充人固有的“善性”的過(guò)程。（╳）2、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行文史知識(shí)的教育。（╳）3、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭(zhēng)鳴的重要園地。（╳）4、荀子所講的人性探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來(lái)的自然性。五、名詞解釋題1、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國(guó)官辦，但它實(shí)際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來(lái)私學(xué)的長(zhǎng)處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無(wú)常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個(gè)學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計(jì)劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時(shí)150年之久，創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。后世也稱(chēng)為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念。3、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專(zhuān)心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專(zhuān)心，不要一心二用，也不以已有的知識(shí)或見(jiàn)解排斥對(duì)新知識(shí)或見(jiàn)解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動(dòng)來(lái)擾亂人的理智和正常的思維活動(dòng)。4、三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來(lái)的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這八個(gè)步驟。實(shí)際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴(kuò)展和遞進(jìn)，先到家，再到國(guó)，再到整個(gè)世界。5、豫時(shí)孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計(jì)到可能會(huì)產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時(shí)”是指及時(shí)施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長(zhǎng)補(bǔ)短。6、教學(xué)相長(zhǎng)：這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，兩者相輔相成。它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。六、簡(jiǎn)答題1．春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的私學(xué)興起，是中國(guó)教育史上的劃時(shí)代的革命：（1）它沖破了"政教合一"的枷鎖，教育從政治活動(dòng)中分離出來(lái)。完成了學(xué)校教育獨(dú)立化的過(guò)程。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專(zhuān)業(yè)化的教育工作者。（3）擴(kuò)大了教育對(duì)象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴(kuò)大到廣大平民，教育的社會(huì)基礎(chǔ)更為廣闊。（4）有利于教育經(jīng)驗(yàn)的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學(xué)記》為代表的一批教育專(zhuān)著。2、簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來(lái)，“禮”是最高的社會(huì)規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實(shí)行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無(wú)條件地服從教師，教師在教學(xué)過(guò)程中處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國(guó)家的前途命運(yùn)相連的，關(guān)系到國(guó)之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對(duì)教師提出了很?chē)?yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個(gè)條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三要具備傳授知識(shí)的能力；四要能體會(huì)“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會(huì)作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會(huì)作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關(guān)鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚(yáng)天賦的善端。

七、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同?！叭诵哉摗笔侵袊?guó)古代教育思想史中的一個(gè)重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。對(duì)“人性”的討論，表明了人類(lèi)開(kāi)始自覺(jué)地把自己與自然界分開(kāi)，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應(yīng)該是指人類(lèi)所獨(dú)有的道德屬性。②人性的善性是人類(lèi)在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。③“人皆可以為堯舜”，每個(gè)人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴(kuò)充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯(cuò)誤的。他認(rèn)為人性從根本上說(shuō)是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。荀子是通過(guò)以下三個(gè)步驟來(lái)論證上述觀點(diǎn)的：荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認(rèn)為“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事面成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。”他所理解的“不可學(xué)，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認(rèn)識(shí)能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)必然產(chǎn)生爭(zhēng)奪、傷害和淫亂，破壞社會(huì)秩序，危及社會(huì)生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過(guò)教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說(shuō)，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)。①“性偽之分”——教育的必要性。“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒(méi)有素質(zhì)就無(wú)從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為仁義禮法有可以被人認(rèn)識(shí)的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過(guò)教育而習(xí)得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點(diǎn)與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個(gè)人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實(shí)性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當(dāng)然，“化性起為”是有條件的，“政教習(xí)俗，相順而后行”（《荀子·大略》），即政治，教育，環(huán)境和個(gè)體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個(gè)認(rèn)為人性本善，一個(gè)認(rèn)為人性本惡，實(shí)際上他們兩個(gè)所說(shuō)的人性并不是一回事，可以說(shuō)是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的類(lèi)屬性，也就是人類(lèi)的社會(huì)性。具體說(shuō)就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會(huì)和個(gè)人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒(méi)有的。但這種善心的萌芽常會(huì)受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來(lái)，也就是復(fù)歸于善，可見(jiàn)教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來(lái)的自然性，如喜歡好看的、好聽(tīng)的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實(shí)際上是指人的生理本能，而這些個(gè)人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來(lái)改造惡性，產(chǎn)生善行?？梢?jiàn)荀子的性惡論是直接強(qiáng)調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個(gè)彎子，先強(qiáng)調(diào)教育的可能性，再?gòu)?qiáng)調(diào)教育的必要性。2、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張?！秾W(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。（1）豫、時(shí)、孫、摩?！秾W(xué)記》總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也?！保?）長(zhǎng)善救失?？鬃釉?jīng)提出過(guò)“改過(guò)遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處。《學(xué)記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則?！皩W(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！保?）啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔。《學(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”（5）教學(xué)相長(zhǎng)。教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程的兩個(gè)方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的?！皩W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)?！边@里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過(guò)程中不斷地加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長(zhǎng)進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無(wú)論做本義還是引申義的理解，對(duì)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章秦漢時(shí)期的教育一、填空題1．在秦統(tǒng)一文字的過(guò)程中，獄吏程邈對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化成為隸書(shū)，這種字形和我們今天的楷書(shū)已經(jīng)很接近了。

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時(shí)期確立的。3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標(biāo)志著太學(xué)的正式設(shè)立。4、漢代太學(xué)的正式教師稱(chēng)為博士。

5、漢代太學(xué)內(nèi)部的考試基本上采用設(shè)科射策的形式。

6、漢靈帝時(shí)設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)學(xué)校。7、漢章帝建初四年召開(kāi)經(jīng)學(xué)會(huì)議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成《白虎通義》。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學(xué)門(mén)外的石經(jīng)稱(chēng)“熹平石經(jīng)”。

8、在漢代識(shí)字教育所采用的字書(shū)中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》，它的編者是漢元帝時(shí)的黃門(mén)令史游。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標(biāo)是鴻儒。二、單項(xiàng)選擇題（A）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（B）5、漢代著名文獻(xiàn)《對(duì)賢良策》的作者是誰(shuí)?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）4、“太學(xué)”這一官辦教育機(jī)構(gòu)是在哪個(gè)朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）8、漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是誰(shuí)？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄三、判斷題（╳）1、秦朝實(shí)施“以吏為師”的教育制度，提高了教學(xué)的效率，加強(qiáng)了民眾的法制意識(shí)，因此是教育發(fā)展史上的一次大進(jìn)步。（╳）2、秦始皇“書(shū)同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）3、漢代董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實(shí)施了一系列的文教政策使儒學(xué)成為封建教育的主流。四、名詞解釋題1、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個(gè)方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫?yàn)槠蘧V”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說(shuō)成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)的忠臣順民。3、次相授受：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來(lái)的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國(guó)的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地?cái)U(kuò)大教育的范圍，缺點(diǎn)是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。4、文翁興學(xué)：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長(zhǎng)安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來(lái)后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時(shí)得到推廣。5、“設(shè)科射策”：漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^(guò)程來(lái)形象描寫(xiě)學(xué)生對(duì)試題的理解和回答過(guò)程?！翱啤笔侵骺加靡栽u(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級(jí)作為授官的依據(jù)。五、簡(jiǎn)答題1、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書(shū)同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學(xué)、焚書(shū)坑儒（5）以法為教、以吏為師2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題1、論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨(dú)尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。（2）獨(dú)尊儒術(shù)政策實(shí)施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書(shū)人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的作用，同時(shí)也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨(dú)尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說(shuō)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想。“獨(dú)尊儒術(shù)”由于適合中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時(shí)期從建立逐步走向完備，但它同時(shí)也限制了中國(guó)古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼?dú)尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對(duì)后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育（未看）一、填空題1、魏文帝時(shí)制定“五經(jīng)課試法”，太學(xué)弟子每?jī)赡赀M(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級(jí)的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來(lái)。

2、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國(guó)子學(xué)，以后發(fā)展成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府，開(kāi)中央官學(xué)教育分別士庶的先例。

3、南朝宋元嘉十五年(438年)開(kāi)儒學(xué)館，翌年又設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，改變了漢代官學(xué)中儒家獨(dú)尊的格局，也反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域的實(shí)際變化。

4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書(shū)，它的作者是南北朝時(shí)期的顏之推。二、單項(xiàng)選擇題（A）1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個(gè)中央官學(xué)機(jī)構(gòu)是什么?A、國(guó)子學(xué)B、宮邸學(xué)C、四門(mén)學(xué)D、鴻都門(mén)學(xué)（A）2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰(shuí)寫(xiě)的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿三、判斷題（╳）1、東晉時(shí)期創(chuàng)辦國(guó)子學(xué)的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱(chēng)九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。五、簡(jiǎn)答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見(jiàn)解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。主要觀點(diǎn)有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛(ài)與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。六、論述題1、什么是“九品中正”選士制度？它對(duì)教育有什么影響？“九品中正”制是魏晉南北朝時(shí)期施行的一種選士制度。具體的實(shí)施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評(píng)定為九個(gè)品級(jí)，然后逐級(jí)上報(bào)。最后，朝廷選擇前三個(gè)品級(jí)者授以官職，所以又稱(chēng)九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過(guò)品評(píng)，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來(lái)的浮華朋黨之風(fēng)，但是后來(lái)，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說(shuō)，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門(mén)子弟失去了讀書(shū)的熱情，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實(shí)施，是選士制度發(fā)展史上一個(gè)不可或缺的過(guò)程，對(duì)選士制度的完善是有意義的。第六章隋唐時(shí)期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對(duì)五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋?zhuān)苫实蹥J定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

2．唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱(chēng)“開(kāi)成石經(jīng)”。

3．唐代來(lái)日本來(lái)唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類(lèi)，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書(shū)學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說(shuō)》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的。7、經(jīng)過(guò)唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問(wèn)和詩(shī)賦五種考試方法。二、單項(xiàng)選擇題（C）1、科舉制度創(chuàng)立于哪個(gè)歷史時(shí)期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點(diǎn)是什么?A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想（C）6、“六學(xué)一館”是哪個(gè)朝代的中央官學(xué)體系的簡(jiǎn)稱(chēng)？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代三、判斷題（╳）1、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。四、名詞解釋題1、六學(xué)二館隋唐時(shí)官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)和廣文館一館。六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)似屬專(zhuān)科性質(zhì)。廣文館則是為準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試的人提供學(xué)習(xí)的地方。這些學(xué)校構(gòu)成了唐代中央官學(xué)的主題，都直屬?lài)?guó)子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。五、論述題1、試述唐代學(xué)校教育的主要特點(diǎn)。（一）教育管理的加強(qiáng)：1.國(guó)子監(jiān)的設(shè)立。2.地方官學(xué)由專(zhuān)職官員長(zhǎng)史管理。3.部門(mén)對(duì)口管理。4.完善學(xué)校管理制度。（二）規(guī)范教學(xué)內(nèi)容:1.結(jié)合專(zhuān)業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2.規(guī)定各門(mén)課程的學(xué)習(xí)年限。

（三）學(xué)校類(lèi)型和設(shè)置形式的多樣化：1.學(xué)校類(lèi)型的多樣化。2.設(shè)置形式多樣化。

（四）中外文化教育交流的擴(kuò)張：1．中印文化教育交流。2.中日文化教育交流

（五）封建教育等級(jí)性加強(qiáng)

（六）學(xué)校開(kāi)始受科舉的影響和支配：

1.學(xué)校教育以入仕做官為目的進(jìn)一步得到加強(qiáng)。2.教學(xué)內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學(xué)和文史。3.教學(xué)考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。2、評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。隋代為了強(qiáng)化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補(bǔ)充官吏隊(duì)伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點(diǎn)是面向全社會(huì)公開(kāi)考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專(zhuān)憑試卷成績(jī)，專(zhuān)重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國(guó)家政治生活中占居越來(lái)越重要地位。隋唐科舉制度的實(shí)行，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過(guò)科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書(shū)又是參加科舉的前提，這就引起社會(huì)各階層對(duì)學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)專(zhuān)科教育、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，空疏無(wú)用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿(mǎn)教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書(shū)、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來(lái)，使得"萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高。"等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場(chǎng)，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。

3、評(píng)析韓愈《師說(shuō)》關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題。寫(xiě)下了著名的《師說(shuō)》。《師說(shuō)》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題。提出了卓越的見(jiàn)解。其主要見(jiàn)解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。而道要靠教師來(lái)傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。"道之所存，師之所存"；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。誰(shuí)先有"道"，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專(zhuān)攻，誰(shuí)就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學(xué)相長(zhǎng)"的意思，確立了新型的師生關(guān)系。總之，韓愈的《師說(shuō)》在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

第七章宋遼金元時(shí)期的教育一、填空題1．《四書(shū)》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱(chēng)“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱(chēng)“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動(dòng)，史稱(chēng)“崇寧興學(xué)”。

3．元代京都國(guó)子學(xué)中的回回國(guó)子學(xué)，實(shí)際上是一所外語(yǔ)學(xué)校。

4．兩宋著名的書(shū)院有江西廬山的白鹿洞書(shū)院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書(shū)院_等。

5．宋元私塾中最為流行的識(shí)字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

7、朱熹把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)兩個(gè)階段。二、單項(xiàng)選擇題（B）1、“升舍”制度是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（B）2、“學(xué)田”制度是在哪個(gè)朝代作為制度確定下來(lái)的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（B）3、“書(shū)院”作為一種教育組織正式形成是在哪個(gè)朝代？A、唐代B、宋代C、元代D、明代（D）4、《白鹿洞書(shū)院揭示》是誰(shuí)制定的？A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（B）5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個(gè)朝代？A、宋代B、元代C、明代D、清代（C）6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個(gè)方面來(lái)綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰(shuí)提出的？A、韓愈B、朱熹C、王安石D、王守仁三、判斷題(√)1、“國(guó)子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機(jī)構(gòu)，又是最高學(xué)府。(√)2、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。（╳）3、設(shè)置地方教育行政長(zhǎng)官“提舉學(xué)事司”是元代官學(xué)制度有別于宋代的特點(diǎn)之一。（√）4、殿試制度是在宋代成為制度的。（╳）5、“書(shū)院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。(╳)6、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。(√)7、在兒童教育上，朱熹強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強(qiáng)調(diào)要充分考慮兒童的興趣。四、名詞解釋題1、學(xué)田：是我國(guó)封建社會(huì)書(shū)院或地方官學(xué)擁有的資以維持辦學(xué)的田產(chǎn)，是其辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的重要來(lái)源。學(xué)田在宋代開(kāi)始盛行，一般由官府賜予書(shū)院或地方官學(xué)，尤其是一些著名的書(shū)院一般都擁有數(shù)量較多的學(xué)田。2、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時(shí)采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個(gè)或幾個(gè)副科。胡瑗的蘇湖教法是中國(guó)教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。3、三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級(jí)可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強(qiáng)化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。五、簡(jiǎn)答題1．北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學(xué)，改革科舉，曾有"三次興學(xué)"之舉。（1）北宋第一次興學(xué)，是范仲淹主持的慶歷興學(xué)。興學(xué)內(nèi)容主要有三：①令州縣立學(xué)；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學(xué)。（2）北宋第二次興學(xué)，是王安石主持的熙寧興學(xué)，主要內(nèi)容是：①改革大學(xué)，創(chuàng)立"三舍法"；②整頓地方學(xué)校；③頒定（三經(jīng)新義）；④設(shè)置專(zhuān)門(mén)學(xué)校；⑤改革科舉制度。（3）北宋第三次興學(xué)，是蔡京主持的崇寧興學(xué)，其主要內(nèi)容為：①擴(kuò)充地方官學(xué)，續(xù)增州縣學(xué)生。②添置算學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)，使學(xué)制更為完備。（我認(rèn)為不夠全面）

2、宋代書(shū)院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點(diǎn)：答：宋代書(shū)院在教學(xué)和管理上的主要特點(diǎn)：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化。書(shū)院的學(xué)田和經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。（4）宋代書(shū)院通過(guò)制定學(xué)規(guī)章程來(lái)規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書(shū)院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，豐富和擴(kuò)大了中國(guó)古代教育的內(nèi)涵，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。3、朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容：（需加以潤(rùn)色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？（NO）（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國(guó)各地各層次都有學(xué)校，傳授有用的知識(shí)技能；（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；（3）“取”是選拔人才，通過(guò)自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專(zhuān)長(zhǎng)任以適當(dāng)?shù)穆殑?wù)，并保持穩(wěn)定。

六、論述題1、

宋代對(duì)于科舉制度進(jìn)行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門(mén)生稱(chēng)謂及公薦制（2）實(shí)行殿試制度（首創(chuàng)于唐武則天時(shí)期）（3）實(shí)行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實(shí)行別頭試（5）實(shí)行鎖院和糊名制度意義和影響：（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場(chǎng)的特權(quán)，使得科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過(guò)平等的考試，進(jìn)入仕途；（2）進(jìn)一步加強(qiáng)了皇帝對(duì)于科舉考試的絕對(duì)控制和國(guó)家權(quán)利部門(mén)整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個(gè)人專(zhuān)擅獨(dú)斷的權(quán)利；（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過(guò)科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個(gè)庶族官僚集團(tuán)從而為宋代政治經(jīng)濟(jì)和文化教育的運(yùn)行注入了強(qiáng)大的生機(jī)；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會(huì)最直接的表現(xiàn)。2．朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有哪些論述？朱熹根據(jù)人的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為"小學(xué)"和"大學(xué)"兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，教學(xué)內(nèi)容是"學(xué)其事"，即從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始，將倫常禮教，教給兒童，進(jìn)而教他們?cè)?、?shū)、禮、樂(lè)之文；打好根基。他專(zhuān)門(mén)編著《小學(xué)》一書(shū)，作為這個(gè)階段的教材。朱熹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對(duì)象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達(dá)到"止于至善"的目的。大學(xué)的教材主要是"四書(shū)"，"五經(jīng)"．尤其是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書(shū)是其基本教材。

第八章明朝的教育一、填空題1．朱元璋曾下令對(duì)《孟子》一書(shū)大加刪節(jié)，以符合其專(zhuān)制主義的文教政策。

2．永樂(lè)年間按程朱理學(xué)思想編纂《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》，頒行天下。

3．明國(guó)子監(jiān)內(nèi)設(shè)立有“繩愆廳”，儼然校內(nèi)公堂和監(jiān)獄，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審訊和懲罰。

4．明代府、州、縣學(xué)中的生員一般分附學(xué)生、廩膳生、增廣生三種。

5．明初國(guó)子監(jiān)還實(shí)行“歷事制”，規(guī)定國(guó)子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分到政府各部門(mén)“先習(xí)吏事”。

6．明洪武八年（1375），朱元璋令在鄉(xiāng)社中設(shè)立社學(xué)，“延師儒以教民間子弟”。7、明清普遍設(shè)置的蒙學(xué)主要是私塾，蒙學(xué)教師一般稱(chēng)為蒙師。8、從明代開(kāi)始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試4個(gè)步驟。二、單項(xiàng)選擇題（C）1、“八股取士”的考試形式，在哪個(gè)朝代確定。A、宋代B、元代C、明代D、清代（D）2、在明代眾多書(shū)院中，名聲最大、影響最廣的是：A、岳麓書(shū)院B、學(xué)海堂C、漳南書(shū)院D、東林書(shū)院三、判斷題(√)1、“監(jiān)生歷事制度”是明代出現(xiàn)的一種教學(xué)實(shí)習(xí)制度。（╳）2、明代的國(guó)子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。四、名詞解釋題1、監(jiān)生歷事：是國(guó)子監(jiān)的一項(xiàng)教學(xué)實(shí)習(xí)制度，是一項(xiàng)培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)官吏不足的需要?jiǎng)?chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習(xí)政事，并考察其勤惰。歷練3個(gè)月，進(jìn)行考核，勤謹(jǐn)者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國(guó)子監(jiān)讀書(shū)。監(jiān)生歷事制度，對(duì)提高官吏的治事能力有積極意義。2、八股文取試：明清科舉考試的最大特點(diǎn)就是八股文取士，作文的題目只能出自《四書(shū)》、《五經(jīng)》，并且在內(nèi)容和形式上有嚴(yán)格限定，不能作任何發(fā)揮。八股文取士把經(jīng)義考試規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展到極端，成為束縛士人思想的文化專(zhuān)制工具。五、簡(jiǎn)答題1．簡(jiǎn)述明代八股取士的創(chuàng)立及其對(duì)學(xué)校教育的影響。明王朝為了進(jìn)一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式。"八股"特點(diǎn)有三：（1）八股文之試題取于"四書(shū)"、"五經(jīng)"等儒家經(jīng)典；（2）八股文章只能依據(jù)朱熹《四書(shū)集注》"代圣人立言"，不能絲毫闡發(fā)己意；（3）八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級(jí)學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無(wú)用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。

2、東林書(shū)院的辦學(xué)特點(diǎn)是什么？（1）形成了一套完備的講會(huì)制度。

（2）推崇程朱理學(xué)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的王守仁“心學(xué)”。（3）容納各種實(shí)學(xué)。（4）諷議朝政，裁量人物六、論述題1、如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對(duì)良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來(lái)的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對(duì)朱熹的“析心與理為二”提出來(lái)的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒(méi)有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說(shuō)，就是有孝親之心即有孝親之理，無(wú)孝親之心即無(wú)孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無(wú)忠君之心即無(wú)忠君之理，所以心與理是一個(gè)東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點(diǎn)出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為良知既是認(rèn)識(shí)的源泉，也是認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無(wú)知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗(yàn)各人固有的良知――封建道德意識(shí)。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時(shí)，此心有一片天理流行，更無(wú)他物。所以沒(méi)有一個(gè)不知愛(ài)他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行?dòng)從良知出發(fā)。一般人或?yàn)榱?xí)俗所染，或?yàn)槲镉蟆４诵氖s了昭昭靈覺(jué)，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。2．試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對(duì)兒童教育問(wèn)題提出了許多精辟的見(jiàn)解。（1）他批評(píng)當(dāng)時(shí)的兒童教育存在三大弊端：重機(jī)械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂(lè)是人心之本的觀點(diǎn)出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂(lè)學(xué)"的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"，"諷之讀書(shū)"，"開(kāi)其知覺(jué)"，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。

（4）他強(qiáng)調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計(jì)劃，使兒童每天的活動(dòng)有：定的次序，動(dòng)靜交錯(cuò)，學(xué)有余力。

第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的教育一、填空題1．清統(tǒng)治者采取各種措施樹(shù)立儒學(xué)和理學(xué)的權(quán)威地位，順治帝封孔子為“_“至圣宣師”，康熙帝親書(shū)“萬(wàn)世師表”匾額懸掛于各地孔廟。對(duì)于朱熹及程朱理學(xué)，康熙帝除下詔朱熹配享孔廟外，還命人編輯《朱子全書(shū)》。

2．順治九年頒布《臥碑文》八條，命鐫碑于各省地方官學(xué)明倫堂；康熙三十九年（1700年）對(duì)各省地方官學(xué)頒布《圣諭》十六條，雍正二年更將該十六條作進(jìn)一步解釋?zhuān)蒲艹杉s有萬(wàn)言文字，稱(chēng)為《圣諭廣訓(xùn)》，作為各級(jí)學(xué)校紀(jì)律和道德教育的基本內(nèi)容。

3．詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂是阮元舉辦的兩所著名書(shū)院，對(duì)清代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書(shū)院官學(xué)化和科舉化的風(fēng)潮中獨(dú)樹(shù)一幟。4、明清科舉?？浦挥羞M(jìn)士一科。5、顏元在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”二、單項(xiàng)選擇題（C）1、“詁經(jīng)精舍”是誰(shuí)創(chuàng)辦的?A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（A）2、下列學(xué)校中，不屬于清代官學(xué)所獨(dú)有的是哪一種？A、國(guó)子學(xué)B、覺(jué)羅學(xué)C、八旗官學(xué)D、俄羅斯館三、判斷題（√）1、清代實(shí)學(xué)教育思潮的一個(gè)顯著特征就是批判傳統(tǒng)宋明理學(xué)教育，而顏元?jiǎng)t是這一思潮的重要代表。（╳）2、講求“真學(xué)、實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。四、簡(jiǎn)答題1、清代書(shū)院主要可分為哪些類(lèi)型？（1）以講求理學(xué)為主的；（2）以學(xué)習(xí)八股文以應(yīng)付科舉為目的的；（3）以講授“經(jīng)世致用”的實(shí)用之學(xué)為主的；（即以學(xué)習(xí)“經(jīng)世致用”這學(xué)為主，反對(duì)學(xué)習(xí)理學(xué)和帖括的學(xué)院，如顏無(wú)主持的漳南學(xué)院）（4）以博習(xí)經(jīng)史詞章為主的書(shū)院（如詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂）。2、明末清初進(jìn)步教育思想的基本內(nèi)容和特點(diǎn)有哪些？黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進(jìn)步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點(diǎn)：（1）批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)"存天理，滅人欲"的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展；（教育哲學(xué)思想）（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才，反對(duì)空談心性、侈談倫理的所謂"學(xué)力圣人"；（關(guān)于教育目標(biāo)）（3）提倡實(shí)學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí)；（關(guān)于教學(xué)內(nèi)容）（4）提倡"主動(dòng)"、"習(xí)行"的教學(xué)方法，反對(duì)理學(xué)家"主靜"、"讀書(shū)窮理"的治學(xué)方法；（關(guān)于教學(xué)方法）（5）主張擴(kuò)大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成評(píng)議國(guó)事、衡定是非的議政機(jī)關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚(yáng)民主的作用。（關(guān)于學(xué)校職能）3、顏元重“實(shí)學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實(shí)用人才，教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”。顏元“實(shí)學(xué)”教育思想及其實(shí)踐突破了千百年來(lái)教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動(dòng)作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實(shí)踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識(shí)論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實(shí)學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。五、論述題王夫之有哪些具有重要價(jià)值的教育觀點(diǎn)？（1）王夫之主張“習(xí)成而性與成”，反對(duì)“生而知之”、生來(lái)就善或惡的唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的知識(shí)、才能和道德是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果，從而強(qiáng)調(diào)教育的重要性；主張“學(xué)而知之”，在教學(xué)過(guò)程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對(duì)立起來(lái)；（2）王夫之堅(jiān)決反對(duì)理學(xué)家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認(rèn)為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿(mǎn)足人們正當(dāng)、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對(duì)人欲要進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對(duì)禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進(jìn)步意義；（3）王夫之強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中，必須著重力行實(shí)踐，即“教必著行”。教的知識(shí)，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實(shí)行，學(xué)以致用，才能達(dá)到教學(xué)的目的；（4）王夫之認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是教師教與學(xué)生學(xué)的雙邊活動(dòng)過(guò)程，教師與學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進(jìn)德修業(yè)的工夫，則靠學(xué)生“自悟”。因此，他要求學(xué)生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實(shí)事求是的態(tài)度，否則，不可為師。第十章鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教育一、填空題1、魏源在其著作《海國(guó)圖志》中提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的思想的代表。

2、太平天國(guó)定都天京后不久，改變了初期對(duì)儒家文化的政策，成立了“刪書(shū)衙”，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行刪改后印行，準(zhǔn)民間閱讀。

3．西方傳教士在華興辦的第一所學(xué)校是1839年建立的馬禮遜學(xué)堂。4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會(huì)資助下隨布朗至美國(guó)留學(xué)，成為中國(guó)第一批留美學(xué)生。二、單項(xiàng)選擇題（B）1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后地主階級(jí)改革派的是誰(shuí)？A、林則徐B、阮元C、龔自珍D、魏源三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述早期地主階級(jí)改革派的教育主張。（1）“不拘一格降人才”。（2）復(fù)興“經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)。（3）“師夷長(zhǎng)技以制夷”

第十一章洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育一、填空題1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂是京師同文館。2、福建船政學(xué)堂作為近代中國(guó)第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽(yù)為近代中國(guó)海軍人才的搖籃。

3、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來(lái)成為中國(guó)著名的鐵路工程師的詹天佑。4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗(yàn)概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會(huì)，決定將1977年成立的“學(xué)校與教科書(shū)委員會(huì)”改組為“中華教育會(huì)”。

二、判斷題（╳）1、中國(guó)最早創(chuàng)辦的的新式學(xué)堂是福建船政學(xué)堂。（╳）2、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的。三、名詞解釋題1、京師同文館：中國(guó)近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專(zhuān)業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實(shí)的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。四、簡(jiǎn)答題1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點(diǎn)？（1）這類(lèi)學(xué)校都是個(gè)案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補(bǔ)充；（2）都是專(zhuān)業(yè)技術(shù)學(xué)校，專(zhuān)業(yè)范圍集中在外語(yǔ)和軍事兩個(gè)方面，體現(xiàn)的是狹窄的實(shí)用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國(guó)人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國(guó)教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類(lèi)學(xué)校畢竟是中國(guó)人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技術(shù)和近代新思想的人才。2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書(shū)》、《五經(jīng)》、中國(guó)史事、政書(shū)、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類(lèi)具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類(lèi)科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專(zhuān)制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。五、論述題1、評(píng)述張之洞"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的教育思想。"中學(xué)為體，西學(xué)為用''是中國(guó)近代重要的教育思潮和社會(huì)思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國(guó)半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說(shuō)教育首先要傳授中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強(qiáng)調(diào)"明綱"，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對(duì)維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過(guò)是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)"中學(xué)為體，西學(xué)為用"，目的在于強(qiáng)化封建君主專(zhuān)制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。但是，這一教育主張?jiān)诳陀^上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于引用西方的學(xué)校制度和教育理論；③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十二章維新運(yùn)動(dòng)到清末新政時(shí)期的教育一、填空題1、萬(wàn)木草堂是康有為在廣州的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

2、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂是1897年在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦的維新學(xué)校，聘梁?jiǎn)⒊瑸橹形目偨塘?xí)，對(duì)推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)在湖南的開(kāi)展起到了重要作用。

3、梁?jiǎn)⒊岢龅摹伴_(kāi)民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)。4、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的“鼓民力、開(kāi)民智、興民德、”的三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。

5、《癸卯學(xué)制》是我國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布并在全國(guó)施行的學(xué)制。

6、清政府規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學(xué)堂是京師大學(xué)堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機(jī)關(guān)學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的管理機(jī)構(gòu)。

9、1906年，清政府頒布的五項(xiàng)教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)。

10、1907年，清政府頒布《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，標(biāo)志女子教育開(kāi)始取得在學(xué)制上的合法地位。

11、清華學(xué)堂是在美國(guó)退款興學(xué)的背景下興辦起來(lái)的一所留美預(yù)備學(xué)校，它于1911年4月正式開(kāi)學(xué)。

12、愛(ài)國(guó)女校和愛(ài)國(guó)學(xué)社都是中國(guó)教育會(huì)在上海創(chuàng)辦的著名革命學(xué)校，在清末反清革命中起到了重要作用。二、單項(xiàng)選擇題（B）1、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的？A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（C）2、科舉考試是在什么時(shí)期終結(jié)的？A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期（A）3、第一部在全國(guó)實(shí)施的學(xué)制是哪一部？A、癸卯學(xué)制B、壬寅學(xué)制C、壬子學(xué)制D、癸丑學(xué)制（B）4、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的？A、1912—1913年B、1902—1903年C、1922—1927年D、1898—1899年三、判斷題（╳）1、維新變法失敗后，所有新設(shè)學(xué)堂均被頑固派廢除。（╳）2、近代第一部由國(guó)家公布實(shí)施的學(xué)制是壬寅學(xué)制。四、名詞解釋題1、南洋公學(xué)：是中國(guó)近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上?；I辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國(guó)最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機(jī)構(gòu)。民國(guó)時(shí)改建成為上海交通大學(xué)。2、京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時(shí)建立的全國(guó)最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級(jí)而升，同時(shí)附設(shè)師范齋（實(shí)建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專(zhuān)門(mén)學(xué)兩類(lèi)。建學(xué)目的是要作為全國(guó)學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。3、庚款興學(xué)：1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，是為“庚子賠款”，后列強(qiáng)退還部分賠款，用于在中國(guó)興辦教育事業(yè)，史稱(chēng)“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國(guó)，1908年，美國(guó)政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國(guó)的費(fèi)用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）?！案钆d學(xué)”反映了列強(qiáng)對(duì)中國(guó)加強(qiáng)了精神和文化方面的影響滲透。4、學(xué)部：是清末中央教育行政機(jī)構(gòu)，1905年正式設(shè)立。它是在清末新式教育獲得一定的發(fā)展，第一部近代學(xué)制頒布實(shí)施的背景下設(shè)立的。學(xué)部與政府其他各部并列，長(zhǎng)官稱(chēng)尚書(shū)，下設(shè)五司：總務(wù)司、專(zhuān)門(mén)司、普通司、實(shí)業(yè)司、會(huì)計(jì)司。五、簡(jiǎn)答題1、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容？（1）全面學(xué)習(xí)西學(xué)

（2）改革科舉制度

（3）建立近代學(xué)制

（4）倡導(dǎo)女子教育

2、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述？

答：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是：（1）教育一定要有目的，否則將一事無(wú)成；（2）教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤；（3）正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國(guó)民",這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)?？朔袊?guó)人在專(zhuān)制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。

3、"百日維新"教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？1898年6月至9月的"百日維新"中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：（1）廢除八股，改試策論，開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，改革科學(xué)制度；（2）在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，作為全國(guó)學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)；（3）把各地舊的大小書(shū)院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級(jí)學(xué)堂；（4）創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專(zhuān)門(mén)學(xué)堂：（5）派人出國(guó)留學(xué)，考察外國(guó)的學(xué)校制度；（6）建立譯書(shū)局和編譯學(xué)堂，編譯外國(guó)教科書(shū)及其它書(shū)籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級(jí)教育精神。

4、

癸卯學(xué)制的特點(diǎn)是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒(méi)有女子教育的位置。5、簡(jiǎn)述清末“新政”時(shí)期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國(guó)留學(xué)。六、論述題1、評(píng)述康有為《大同書(shū)》中的教育思想。

答：康有為1884年寫(xiě)了《人類(lèi)公理》，直到戊戌變法失敗后，才修改為《大同書(shū)》發(fā)展。他在《大同書(shū)》中描述未來(lái)的大同社會(huì)，即是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有家庭的人人平等，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政治極端民主的極樂(lè)世界。大同社會(huì)實(shí)行"公養(yǎng)"、"公教"制度。每個(gè)社會(huì)成員都享受"二十年齊同之教育"。在康有為設(shè)計(jì)的教育藍(lán)圖中：①兒童未出生，其母入人本院，接受胎教；②嬰兒六個(gè)月后，進(jìn)育嬰院，三歲后進(jìn)懷幼院，接受學(xué)前教育；③兒童六至十歲，進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育；④兒童十至十五歲，進(jìn)中學(xué)院，接受中等教育；⑤兒童十六至二十歲，進(jìn)大學(xué)院，接受高等教育。他對(duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都作了詳細(xì)描述，主張男女教育平等，主張對(duì)兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見(jiàn)解：但是，這僅是一種烏托邦式的社會(huì)空想。

第十三章民國(guó)成立初期的教育一、填空題1、中華民國(guó)臨時(shí)政府成立后，首任教育總長(zhǎng)是蔡元培。2、南京臨時(shí)政府教育部成立后，于1912年1月19日頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)首次以中央政府名義發(fā)布的教育文件，也是民國(guó)初年改革封建教育的綱領(lǐng)性文件。

3、1912～1913年公布的中華民國(guó)新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱(chēng)為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級(jí)共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級(jí)。

4、蔡元培于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文，奠定了民國(guó)教育方針的理論基礎(chǔ)。5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。二、名詞解釋1、民國(guó)元年教育方針

：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實(shí)行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以實(shí)利主義教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一宗旨體現(xiàn)了蔡元培關(guān)于四育并重、全面發(fā)展的教育觀點(diǎn)，反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進(jìn)步。

三、簡(jiǎn)答題1、壬子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進(jìn)步？1912年至1913年南京臨時(shí)政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級(jí)對(duì)封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進(jìn)步：

（1）它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；（2）取消了獎(jiǎng)勵(lì)畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；（3）女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專(zhuān)門(mén)設(shè)立女校；（4）在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；（5）改進(jìn)了教學(xué)方法。

2、簡(jiǎn)述蔡元培的"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)．確定了"思想自由"、"兼容并包"的辦學(xué)方針，作為改造舊大學(xué)的指導(dǎo)思想、他認(rèn)為大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的機(jī)關(guān)，應(yīng)該提倡思想自由，學(xué)術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之運(yùn)命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請(qǐng)教師"以學(xué)詣為主"，允許不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的人同時(shí)在大學(xué)任教，使北大教師隊(duì)伍人才濟(jì)濟(jì)，面貌一新。他的這一辦學(xué)方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期文化專(zhuān)制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學(xué)講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為"五四"新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。四、論述題

1、蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？對(duì)當(dāng)今教育有何啟迪？

（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展要求的，是對(duì)封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風(fēng)，改變學(xué)生觀念；整頓教師隊(duì)伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學(xué)體制。經(jīng)過(guò)蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風(fēng)氣，開(kāi)始形成了一定的制度和自由研究學(xué)術(shù)的風(fēng)氣，使北大走上了現(xiàn)