《中國教育史》孫培青版習題重點答案詳細

配套的答案目錄TOC\o"1-1"\h\z\u答案 1目錄 1第一章原始時期的教育 1第二章夏、商、西周與春秋時期的教育 2第三章戰(zhàn)國時期的教育 4第四章秦漢時期的教育 8第五章魏晉南北朝時期的教育 10第六章隋唐時期的教育 11第七章宋遼金元時期的教育 13第八章明朝的教育 15第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育 17第十章鴉片戰(zhàn)爭時期的教育 18第十一章洋務運動時期的教育 19第十二章維新運動到清末新政時期的教育 20第十三章民國成立初期的教育 23第十四章新文化運動和大革命時期的教育 24第十五章國民政府時期的教育 26第十六章中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的革命根據(jù)地教育 29第一章原始時期的教育一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。

3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。

4．據(jù)文獻記載，五帝時期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學校。二、判斷題（×）1、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。三、簡答1、如何認識教育的起源問題。答：教育是人類社會特有的現(xiàn)象，教育起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。

教育活動是一種交往活動，原始人的群居生活為成員之間的交流提供了基本條件，有利于年長一代向年青一代傳授社會生活和生產(chǎn)勞動的知識經(jīng)驗，使他們的身心獲得發(fā)展。

原始社會的教育內(nèi)容與原始生活的需要和生產(chǎn)技能是相應的。原始人類的教育意識是一個逐步加強的過程。在原始社會初期，人類將知識傳授給別人、向別人學習的主動性和自覺性都很低，但隨著人類的進化、社會的發(fā)展，知識的發(fā)現(xiàn)和積累，教育的意識性、目的性、計劃性不斷得到加強，最終擺脫教育與生活混同的狀態(tài)。2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動教育（2）生活習俗的教育

（3）原始宗教教育

（4）原始藝術(shù)教育

（5）體格和軍事教育3、原始社會的教育有哪些特點？

答：原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點：（1）教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。（2）教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學場所和教師，當時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。

第二章夏、商、西周與春秋時期的教育一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學_，按年齡層次上可分為大學和小學兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學校稱鄉(xiāng)學。

4、西周天子和諸侯國所設(shè)大學分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識和技能。6、“天子失官，學在四夷”是春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結(jié)果是打破了“學在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“有教無類”。8、孔丘是儒家學派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學的基本經(jīng)典和封建社會學校教育的核心內(nèi)容。二、單項選擇題（C）1、“學在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、下列哪個選項不是西周學?！傲嚒苯逃膬?nèi)容？A、射B、御C、詩D、數(shù)（D）4、孔子所認為的最高道德準則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（╳）1、西周時期所謂的“鄉(xiāng)學”就是設(shè)在農(nóng)村中的學校。（╳）2、西周時期還沒有出現(xiàn)按年齡大小入不同類型學校的情況。（√）3、孔丘對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。(╳)4、孔丘提出的“性相近也，習相遠也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習”是指行為習慣。(╳)5、私學是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國傳統(tǒng)教育的杰出對貢獻之一。（╳）6、孔子所提倡的“愛”是無差別的“愛”，而墨子所提倡的“愛”是有差別的“愛”。（╳）7、孔子的“六藝”教育中，“書”是指教學生識字、寫字，以具備基本的學習能力。四、名詞解釋題1、學在官府：學在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術(shù)活動，更無學校。②官師不分，學校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。2、六藝：西周官學的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3、"有教無類"：是孔子的辦學方針，它規(guī)定了孔子辦私學的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學習而在學力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機會。這一教育主張順應了社會歷史進步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。五、簡答題1、為什么說學校的產(chǎn)生是奴隸社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物？（1）經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，體腦分工為學校的產(chǎn)生提供了可能性。（2）政治上，國家的形成，提出了進行貴族教育的必要性。（3）文化上。文化的發(fā)展，尤其是文字的形成，為學校的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利條件。2、簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學中的主要科目。當時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。3、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準則。（2）克己：在處理對人對己的關(guān)系時應著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。（3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)省：就日常所做的事，進行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過：有過錯不應該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。六、論述題1、試述私學產(chǎn)生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國時期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學在官府”的教育體制已經(jīng)不適應新的時代要求。由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學的興起成為可能。

（2）孔子是私學創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學的典范。私學的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學作為專門的教育機構(gòu)，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦時期教育理論的發(fā)展；最后，私學的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。2、試述孔子對教育所做的主要貢獻。（1）首創(chuàng)私學，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學原則方法，揭示了許多教育教學規(guī)律?？傊?，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。3．評析孔子"學而優(yōu)則仕"的教育主張。"學而優(yōu)則仕"是孔子的學生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應該是受過教育并繼續(xù)學習的人，受過教育的人應該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。"學而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當時具有很大的進步意義：①反對不學而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學讀書始，就產(chǎn)生嚴重的功名意識，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的傳統(tǒng)觀念。

4.試述孔子的基本教育主張：第三章戰(zhàn)國時期的教育一、填空題1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學派和荀況學派。2、稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，制定歷史上第一個學生守則《弟子職》。3、在關(guān)于人性的認識中，認為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。4、墨家的教育目標是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。7、法家關(guān)于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師”。8、《大學》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。9、《中庸》將學習的過程具體概括為博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。10、我國最早一篇專門論述教育和教學問題的論著是《學記》。二、單項選擇題（D）1、“學在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（D）2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）4、“化性起偽”是誰提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）5、最早把自然科學知識納入教學內(nèi)容的是哪個學派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）7、道家的教育主張是什么？A、“不言之教”B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題(√)1、孟子認為，教育的過程就是擴充人固有的“善性”的過程。（╳）2、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對學生進行文史知識的教育。（╳）3、稷下學宮是戰(zhàn)國初期文化教育中心，各家私學的集散地，百家爭鳴的重要園地。（╳）4、荀子所講的人性探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。五、名詞解釋題1、稷下學宮：稷下學宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學組成的。稷下學宮綜合發(fā)展了春秋以來私學的長處。如不治而議論、自由辯論、學無常師等。此外，在學生管理上，稷下學宮制定了歷史上第一個學生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學的目的性、計劃性和組織性。稷下學宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念。3、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學習態(tài)度，強調(diào)學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。4、三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學》中所提出的關(guān)于大學教育的綱領(lǐng)和目標。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到家，再到國，再到整個世界。5、豫時孫摩：這是《學記》總結(jié)出的四條重要教學原則?！霸ァ笔穷A防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學習的最佳時機，適時而學，適時而教：“孫”是指循序漸進原則，教學要遵循一定的順序進行；“摩”是指學習觀摩原則，學習中要相互觀摩，取長補短。6、教學相長：這是《學記》總結(jié)出的教學原則，即教與學是教學過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學習及教學是兩種不同形式的學習，它們相互推動，使教師不斷進步，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。六、簡答題1．春秋戰(zhàn)國私學的興起有何意義？春秋戰(zhàn)國時期的私學興起，是中國教育史上的劃時代的革命：（1）它沖破了"政教合一"的枷鎖，教育從政治活動中分離出來。完成了學校教育獨立化的過程。（2）教師不再是官吏，而成為以教育人為謀生之道的專業(yè)化的教育工作者。（3）擴大了教育對象，使受教育的范圍由少數(shù)貴族擴大到廣大平民，教育的社會基礎(chǔ)更為廣闊。（4）有利于教育經(jīng)驗的積累和教育理論的形成，出現(xiàn)了以《學記》為代表的一批教育專著。2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學生必須無條件地服從教師，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。（2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對教師提出了很嚴格的要求，認為當教師應具備四個條件：一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認為教育的社會作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關(guān)鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。

七、論述題1．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同?！叭诵哉摗笔侵袊糯逃枷胧分械囊粋€重大課題，最早引起廣泛討論，并進行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應該是指人類所獨有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進化中學習的結(jié)果。③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導人保存、找回和擴充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點的：荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認為“凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學而能，所事面成者也。不可學，不可事而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！彼斫獾摹安豢蓪W，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認識能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類社會必然產(chǎn)生爭奪、傷害和淫亂，破壞社會秩序，危及社會生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進行斗爭。①“性偽之分”——教育的必要性?！靶浴焙汀皞巍笔撬刭|(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒有素質(zhì)就無從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點，即認為仁義禮法有可以被人認識的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過教育而習得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實性上，要達到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當然，“化性起為”是有條件的，“政教習俗，相順而后行”（《荀子·大略》），即政治，教育，環(huán)境和個體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個認為人性本善，一個認為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行?？梢娷髯拥男詯赫撌侵苯訌娬{(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調(diào)教育的可能性，再強調(diào)教育的必要性。2、試述《學記》中關(guān)于教育教學原則的主張?！秾W記》在綜合諸子百家教育、教學成功與失敗的經(jīng)驗教訓基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學的原則。（1）豫、時、孫、摩。《學記》總結(jié)了長期教育、教學中成功和失敗的經(jīng)驗教訓，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律?！按髮W之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時過然后學，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也?！保?）長善救失?？鬃釉?jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學習他人的長處?！秾W記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學的一項比較普遍的原則?！皩W者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也?！保?）啟發(fā)誘導?！秾W記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學思想，進一步概括了如何進行啟發(fā)式教學的寶貴經(jīng)驗，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔?！秾W記》認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進?！按髮W之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。故君子之學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?）教學相長。教與學是教學過程的兩個方面，教與學是緊密聯(lián)系的，互相促進的?！皩W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學相長。”這里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強自身的學習，從而推動自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學相長進一步引申為教師的教和學生的學之間要相互促進。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學的實現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章秦漢時期的教育一、填空題1．在秦統(tǒng)一文字的過程中，獄吏程邈對小篆進行改進，簡化成為隸書，這種字形和我們今天的楷書已經(jīng)很接近了。

2、“立五經(jīng)博士”的文教政策是漢武帝統(tǒng)治的時期確立的。3、公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，為博士置弟子員，標志著太學的正式設(shè)立。4、漢代太學的正式教師稱為博士。

5、漢代太學內(nèi)部的考試基本上采用設(shè)科射策的形式。

6、漢靈帝時設(shè)立的鴻都門學是一所研究文學藝術(shù)的專門學校。7、漢章帝建初四年召開經(jīng)學會議，討論結(jié)果經(jīng)班固編成《白虎通義》。公元175年在蔡邕的建議鐫刻于太學門外的石經(jīng)稱“熹平石經(jīng)”。

8、在漢代識字教育所采用的字書中，流行最廣且一直保存至今的只有《急就篇》，它的編者是漢元帝時的黃門令史游。

9、王充的主要著作是《論衡》，他理想的培養(yǎng)目標是鴻儒。二、單項選擇題（A）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（B）5、漢代著名文獻《對賢良策》的作者是誰?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）4、“太學”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）8、漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄三、判斷題（╳）1、秦朝實施“以吏為師”的教育制度，提高了教學的效率，加強了民眾的法制意識，因此是教育發(fā)展史上的一次大進步。（╳）2、秦始皇“書同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）3、漢代董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實施了一系列的文教政策使儒學成為封建教育的主流。四、名詞解釋題1、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學，行教化而美習俗；3.重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應了當時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠的影響。2、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五?！奔础叭省⒘x、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳闹倚⒌确饨ǖ赖拢f成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。3、次相授受：是漢代私學的教學方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。4、文翁興學：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學于博士，這些人學成歸來后，文翁在成都立學，招收學生，學成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學措施，文翁興學的措施到漢武帝時得到推廣。5、“設(shè)科射策”：漢代太學內(nèi)部的考試的形式。“策”是指主考所出的試題?！吧洹笔且陨浼倪^程來形象描寫學生對試題的理解和回答過程?！翱啤笔侵骺加靡栽u定學生成績的等級標記。學生根據(jù)考試所取得的世紀等級作為授官的依據(jù)。五、簡答題1、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五常”為核心的道德教育內(nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題1、論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學制度等。（2）獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學和私學都得到空前的發(fā)展，學制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導思想?！蔼氉鹑逍g(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)?！蔼氉鹑逍g(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。第五章魏晉南北朝時期的教育（未看）一、填空題1、魏文帝時制定“五經(jīng)課試法”，太學弟子每兩年進行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來。

2、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國子學，以后發(fā)展成為與太學相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學府，開中央官學教育分別士庶的先例。

3、南朝宋元嘉十五年(438年)開儒學館，翌年又設(shè)立玄學館、史學館、文學館，改變了漢代官學中儒家獨尊的格局，也反映了當時思想文化領(lǐng)域的實際變化。

4．《顏氏家訓》被認為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導書，它的作者是南北朝時期的顏之推。二、單項選擇題（A）1、西晉武帝下令在太學之外再設(shè)的一個中央官學機構(gòu)是什么?A、國子學B、宮邸學C、四門學D、鴻都門學（A）2、《顏氏家訓》是由誰寫的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿三、判斷題（╳）1、東晉時期創(chuàng)辦國子學的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。五、簡答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應世經(jīng)務”的實學教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。六、論述題1、什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？“九品中正”制是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，但是后來，中正官一職完全被世族把持，品第也由家世、德才等因素共同決定演變成家世的代名詞。也就是說，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能。這就使寒門子弟失去了讀書的熱情，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。第六章隋唐時期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達等考定五經(jīng)文字，并對五經(jīng)經(jīng)義進行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學習的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

2．唐玄宗發(fā)布《求儒學詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱“開成石經(jīng)”。

3．唐代來日本來唐學習的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學生、學問僧。

4．唐代中央官學中的“六學一館”是指：國子學、太學、四門學、律學、算學、書學和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務是傳道、授業(yè)、解惑。6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。7、經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。二、單項選擇題（C）1、科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點是什么?A、人才思想B、教學思想C、師道思想D、“性三品”思想（C）6、“六學一館”是哪個朝代的中央官學體系的簡稱？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代三、判斷題（╳）1、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。四、名詞解釋題1、六學二館隋唐時官學有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學、太學、四門學、書學、算學、律學六學和廣文館一館。六學中前三學似屬大學性質(zhì)，學習儒家經(jīng)典。后三學似屬?？菩再|(zhì)。廣文館則是為準備參加進士科考試的人提供學習的地方。這些學校構(gòu)成了唐代中央官學的主題，都直屬國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。五、論述題1、試述唐代學校教育的主要特點。（一）教育管理的加強：1.國子監(jiān)的設(shè)立。2.地方官學由專職官員長史管理。3.部門對口管理。4.完善學校管理制度。（二）規(guī)范教學內(nèi)容:1.結(jié)合專業(yè)的劃分，確定必修和選修課程。2.規(guī)定各門課程的學習年限。

（三）學校類型和設(shè)置形式的多樣化：1.學校類型的多樣化。2.設(shè)置形式多樣化。

（四）中外文化教育交流的擴張：1．中印文化教育交流。2.中日文化教育交流

（五）封建教育等級性加強

（六）學校開始受科舉的影響和支配：

1.學校教育以入仕做官為目的進一步得到加強。2.教學內(nèi)容限制在科舉科目上，注重經(jīng)學和文史。3.教學考試方法受科舉影響，模仿科舉考試。2、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。隋代為了強化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度?？婆e制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標準專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標準的統(tǒng)一；科舉制度促進了當時學校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進學讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學校教育教學內(nèi)容的統(tǒng)一和標準的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進了當時?？平逃?、英才兒童教育及文武兼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學校教育成為其附屬，對學校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，空疏無用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學校的教學重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習；③科舉考試把讀書、應考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得"萬般皆下品，唯有讀書高。"等人生哲學支配了學校教育，使學校成為聲利之場，嚴重影響著一般知識分子的思想。

3、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》。《師說》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。"道之所存，師之所存"；②關(guān)于教師的基本任務，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有"道"，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學相長"的意思，確立了新型的師生關(guān)系?？傊n愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

第七章宋遼金元時期的教育一、填空題1．《四書》包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學運動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學”。

3．元代京都國子學中的回回國子學，實際上是一所外語學校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。

5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個方面，強調(diào)學校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

7、朱熹把學校教育明確劃分為大學與小學兩個階段。二、單項選擇題（B）1、“升舍”制度是哪個朝代創(chuàng)立的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（B）2、“學田”制度是在哪個朝代作為制度確定下來的?A、元代B、宋代C、唐代D、明代（B）3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？A、唐代B、宋代C、元代D、明代（D）4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（B）5、程朱理學控制科舉與學校始于哪個朝代？A、宋代B、元代C、明代D、清代（C）6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出的？A、韓愈B、朱熹C、王安石D、王守仁三、判斷題(√)1、“國子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機構(gòu)，又是最高學府。(√)2、“積分法”作為一種學生學業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。（╳）3、設(shè)置地方教育行政長官“提舉學事司”是元代官學制度有別于宋代的特點之一。（√）4、殿試制度是在宋代成為制度的。（╳）5、“書院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。(╳)6、程朱理學在宋代即已取得了官方哲學的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學校。(√)7、在兒童教育上，朱熹強調(diào)對兒童日常行為規(guī)范的訓練，王守仁強調(diào)要充分考慮兒童的興趣。四、名詞解釋題1、學田：是我國封建社會書院或地方官學擁有的資以維持辦學的田產(chǎn)，是其辦學經(jīng)費的重要來源。學田在宋代開始盛行，一般由官府賜予書院或地方官學，尤其是一些著名的書院一般都擁有數(shù)量較多的學田。2、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學時采用的一種教學及教學管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達用”之學，培養(yǎng)專業(yè)人才。學生可以主修一科，兼學一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。3、三舍法是北宋王安石改革太學體制中創(chuàng)立的教學管理方法。即：太學生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學員依學業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應資格，其上等生可相當于科舉及第，由太學推薦朝廷授以官職。三舍法強化了學校的職能，一定程度上也使太學學業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學校教育的地位。五、簡答題1．北宋的三次興學運動有哪些主要內(nèi)容？北宋仁宗以后，為了振興官學，改革科舉，曾有"三次興學"之舉。（1）北宋第一次興學，是范仲淹主持的慶歷興學。興學內(nèi)容主要有三：①令州縣立學；②改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)墨義，著重策論；③改革大學。（2）北宋第二次興學，是王安石主持的熙寧興學，主要內(nèi)容是：①改革大學，創(chuàng)立"三舍法"；②整頓地方學校；③頒定（三經(jīng)新義）；④設(shè)置專門學校；⑤改革科舉制度。（3）北宋第三次興學，是蔡京主持的崇寧興學，其主要內(nèi)容為：①擴充地方官學，續(xù)增州縣學生。②添置算學、書學、畫學，使學制更為完備。（我認為不夠全面）

2、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點：答：宋代書院在教學和管理上的主要特點：（1）書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學術(shù)風氣活躍。（4）宋代書院通過制定學規(guī)章程來規(guī)范教學宗旨、方法及培養(yǎng)目標。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：（需加以潤色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。4、王安石關(guān)于造就人才的綱領(lǐng)有哪些內(nèi)容？（NO）（1）“教”是培養(yǎng)人才，要使全國各地各層次都有學校，傳授有用的知識技能；（2）“養(yǎng)”是指發(fā)揮培養(yǎng)人才作用的保障措施；（3）“取”是選拔人才，通過自下而上的推薦、考核，按德能大小任用為官吏；（4）“任”是使用人才，要根據(jù)人的專長任以適當?shù)穆殑?，并保持穩(wěn)定。

六、論述題1、

宋代對于科舉制度進行了哪些重要的調(diào)整，調(diào)整的內(nèi)容和意義如何？主要的調(diào)整措施有：（1）廢止門生稱謂及公薦制（2）實行殿試制度（首創(chuàng)于唐武則天時期）（3）實行權(quán)知、同知貢舉制度（4）實行別頭試（5）實行鎖院和糊名制度意義和影響：（1）限制了世家子弟徇私舞弊，世家權(quán)臣把持科場的特權(quán)，使得科舉考試的競爭在形式上獲得平等，一大批寒俊庶士得以通過平等的考試，進入仕途；（2）進一步加強了皇帝對于科舉考試的絕對控制和國家權(quán)利部門整體監(jiān)控的程度，削弱了考官個人專擅獨斷的權(quán)利；（3）科舉制改革后，庶族和貧民子通過科舉跨入仕途的數(shù)量日益增多，在統(tǒng)治階層中逐步形成一個庶族官僚集團從而為宋代政治經(jīng)濟和文化教育的運行注入了強大的生機；（4）錄取人數(shù)的不斷增加，是宋走向文治社會最直接的表現(xiàn)。2．朱熹關(guān)于小學與大學的教學內(nèi)容有哪些論述？朱熹根據(jù)人的年齡特點和心理發(fā)展水平，把學校教育分為"小學"和"大學"兩大階段。他認為八歲至十五歲是小學階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學。小學是打基礎(chǔ)階段，教學內(nèi)容是"學其事"，即從灑掃應對進退開始，將倫常禮教，教給兒童，進而教他們詩、書、禮、樂之文；打好根基。他專門編著《小學》一書，作為這個階段的教材。朱熹認為十五歲以后是大學階段，入學對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學的教學內(nèi)容是在小學的基礎(chǔ)上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達到"止于至善"的目的。大學的教材主要是"四書"，"五經(jīng)"．尤其是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書是其基本教材。

第八章明朝的教育一、填空題1．朱元璋曾下令對《孟子》一書大加刪節(jié)，以符合其專制主義的文教政策。

2．永樂年間按程朱理學思想編纂《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，頒行天下。

3．明國子監(jiān)內(nèi)設(shè)立有“繩愆廳”，儼然校內(nèi)公堂和監(jiān)獄，對學生進行審訊和懲罰。

4．明代府、州、縣學中的生員一般分附學生、廩膳生、增廣生三種。

5．明初國子監(jiān)還實行“歷事制”，規(guī)定國子監(jiān)生學習到一定年限，分到政府各部門“先習吏事”。

6．明洪武八年（1375），朱元璋令在鄉(xiāng)社中設(shè)立社學，“延師儒以教民間子弟”。7、明清普遍設(shè)置的蒙學主要是私塾，蒙學教師一般稱為蒙師。8、從明代開始，科舉考試分為童生試、鄉(xiāng)試、會試、殿試4個步驟。二、單項選擇題（C）1、“八股取士”的考試形式，在哪個朝代確定。A、宋代B、元代C、明代D、清代（D）2、在明代眾多書院中，名聲最大、影響最廣的是：A、岳麓書院B、學海堂C、漳南書院D、東林書院三、判斷題(√)1、“監(jiān)生歷事制度”是明代出現(xiàn)的一種教學實習制度。（╳）2、明代的國子監(jiān)學生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。四、名詞解釋題1、監(jiān)生歷事：是國子監(jiān)的一項教學實習制度，是一項培養(yǎng)官吏的重要措施。此制是明洪武五年（1372年）為滿足當時官吏不足的需要創(chuàng)立的，規(guī)定凡在監(jiān)10余年者，派到“六部諸司歷練政事”，諸司教習政事，并考察其勤惰。歷練3個月，進行考核，勤謹者送吏部備案待選，仍令歷事，遇到官缺，依次取用；平常的再令歷練：下等的送還國子監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度，對提高官吏的治事能力有積極意義。2、八股文取試：明清科舉考試的最大特點就是八股文取士，作文的題目只能出自《四書》、《五經(jīng)》，并且在內(nèi)容和形式上有嚴格限定，不能作任何發(fā)揮。八股文取士把經(jīng)義考試規(guī)范化，標準化發(fā)展到極端，成為束縛士人思想的文化專制工具。五、簡答題1．簡述明代八股取士的創(chuàng)立及其對學校教育的影響。明王朝為了進一步以程朱理學統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式。"八股"特點有三：（1）八股文之試題取于"四書"、"五經(jīng)"等儒家經(jīng)典；（2）八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注》"代圣人立言"，不能絲毫闡發(fā)己意；（3）八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級學校以教習八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。

2、東林書院的辦學特點是什么？（1）形成了一套完備的講會制度。

（2）推崇程朱理學，反對當時流行的王守仁“心學”。（3）容納各種實學。（4）諷議朝政，裁量人物六、論述題1、如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？王守仁認為，教育的作用是去除物欲對良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學思想中引申出來的。王守仁哲學思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對朱熹的“析心與理為二”提出來的，他認為，如果只認為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說，就是有孝親之心即有孝親之理，無孝親之心即無孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無忠君之心即無忠君之理，所以心與理是一個東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學說，認為良知既是認識的源泉，也是認識的標準，所以“良知之外別無知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗各人固有的良知――封建道德意識。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時，此心有一片天理流行，更無他物。所以沒有一個不知愛他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)磺行袆訌牧贾霭l(fā)。一般人或為習俗所染，或為物欲所惑。此心失卻了昭昭靈覺，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學以去其昏蔽”。2．試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。（1）他批評當時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂學"的情緒。（3）他主張兒童教育要一導之以禮"，"諷之讀書"，"開其知覺"，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。

（4）他強調(diào)科學安排教學計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學有余力。

第九章清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育一、填空題1．清統(tǒng)治者采取各種措施樹立儒學和理學的權(quán)威地位，順治帝封孔子為“_“至圣宣師”，康熙帝親書“萬世師表”匾額懸掛于各地孔廟。對于朱熹及程朱理學，康熙帝除下詔朱熹配享孔廟外，還命人編輯《朱子全書》。

2．順治九年頒布《臥碑文》八條，命鐫碑于各省地方官學明倫堂；康熙三十九年（1700年）對各省地方官學頒布《圣諭》十六條，雍正二年更將該十六條作進一步解釋，推衍成約有萬言文字，稱為《圣諭廣訓》，作為各級學校紀律和道德教育的基本內(nèi)容。

3．詁經(jīng)精舍和學海堂是阮元舉辦的兩所著名書院，對清代學術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，在書院官學化和科舉化的風潮中獨樹一幟。4、明清科舉?？浦挥羞M士一科。5、顏元在教育內(nèi)容上強調(diào)“實學”，在教學方法上強調(diào)“習行”二、單項選擇題（C）1、“詁經(jīng)精舍”是誰創(chuàng)辦的?A、王守仁B、湛若水C、阮元D、朱熹（A）2、下列學校中，不屬于清代官學所獨有的是哪一種？A、國子學B、覺羅學C、八旗官學D、俄羅斯館三、判斷題（√）1、清代實學教育思潮的一個顯著特征就是批判傳統(tǒng)宋明理學教育，而顏元則是這一思潮的重要代表。（╳）2、講求“真學、實學”，強調(diào)“習行”，是阮元教育思想的一個顯著特點。四、簡答題1、清代書院主要可分為哪些類型？（1）以講求理學為主的；（2）以學習八股文以應付科舉為目的的；（3）以講授“經(jīng)世致用”的實用之學為主的；（即以學習“經(jīng)世致用”這學為主，反對學習理學和帖括的學院，如顏無主持的漳南學院）（4）以博習經(jīng)史詞章為主的書院（如詁經(jīng)精舍和學海堂）。2、明末清初進步教育思想的基本內(nèi)容和特點有哪些？黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點：（1）批判理學教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學"存天理，滅人欲"的教育哲學，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應順應自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展；（教育哲學思想）（2）主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂"學力圣人"；（關(guān)于教育目標）（3）提倡實學，重視自然科學和技藝的學習；（關(guān)于教學內(nèi)容）（4）提倡"主動"、"習行"的教學方法，反對理學家"主靜"、"讀書窮理"的治學方法；（關(guān)于教學方法）（5）主張擴大學校的職權(quán)，把學校辦成評議國事、衡定是非的議政機關(guān)，充分發(fā)揮學校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。（關(guān)于學校職能）3、顏元重“實學”和“習行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實用人才，教育內(nèi)容上強調(diào)“實學”。顏元“實學”教育思想及其實踐突破了千百年來教育為經(jīng)學所壟斷的局面，對中國近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動作用。（2）顏元在教學方法上注重“習行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。其思想中已包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識的標準等內(nèi)容，是認識論上的偉大進步。重習行與重實學相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。五、論述題王夫之有哪些具有重要價值的教育觀點？（1）王夫之主張“習成而性與成”，反對“生而知之”、生來就善或惡的唯心主義先驗論，認為人的知識、才能和道德是后天學習的結(jié)果，從而強調(diào)教育的重要性；主張“學而知之”，在教學過程中，要學思結(jié)合，不應該將二者對立起來；（2）王夫之堅決反對理學家們“存天理，滅人欲”的道德教育觀，他認為“理”與“欲”是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當?shù)墓?jié)制和引導，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，具有歷史進步意義；（3）王夫之強調(diào)在教學過程中，必須著重力行實踐，即“教必著行”。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學生努力實行，學以致用，才能達到教學的目的；（4）王夫之認為教學過程是教師教與學生學的雙邊活動過程，教師與學生在教學過程中具有不同作用，教師只起指引的作用，進德修業(yè)的工夫，則靠學生“自悟”。因此，他要求學生要勤奮自勉，也要求教師要以身作則，言傳身教，本著實事求是的態(tài)度，否則，不可為師。第十章鴉片戰(zhàn)爭時期的教育一、填空題1、魏源在其著作《海國圖志》中提出的“師夷長技以制夷”，是鴉片戰(zhàn)爭時期中國向西方學習的思想的代表。

2、太平天國定都天京后不久，改變了初期對儒家文化的政策，成立了“刪書衙”，對儒家經(jīng)典進行刪改后印行，準民間閱讀。

3．西方傳教士在華興辦的第一所學校是1839年建立的馬禮遜學堂。4、在馬禮遜學校接受教育的學生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學，成為中國第一批留美學生。二、單項選擇題（B）1、下列人物中，不屬于鴉片戰(zhàn)爭前后地主階級改革派的是誰？A、林則徐B、阮元C、龔自珍D、魏源三、簡答題1、簡述早期地主階級改革派的教育主張。（1）“不拘一格降人才”。（2）復興“經(jīng)世致用”學風。（3）“師夷長技以制夷”

第十一章洋務運動時期的教育一、填空題1、洋務派最早創(chuàng)辦的外國語學堂是京師同文館。2、福建船政學堂作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

3、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學習，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的詹天佑。4、張之洞將洋務派興辦洋務教育的基本經(jīng)驗概“中學為體，西學為用”的教育宗旨，并在其《勸學篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。5、1890年，在華基督教傳教士在上海舉行第二次大會，決定將1977年成立的“學校與教科書委員會”改組為“中華教育會”。

二、判斷題（╳）1、中國最早創(chuàng)辦的的新式學堂是福建船政學堂。（╳）2、“中學為體、西學為用”的教育宗旨是維新運動時期提出的。三、名詞解釋題1、京師同文館：中國近代第一所新式學校，由洋務派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學科，包括算學、天文、地理、礦學等，才成為名副其實的近代學校。1901年并入京師大學堂。四、簡答題1、洋務派辦的新式學校有什么主要特點？（1）這類學校都是個案辦學，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補充；（2）都是專業(yè)技術(shù)學校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個方面，體現(xiàn)的是狹窄的實用性；（3）從教學到管理，大權(quán)多被外國人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習負責傳統(tǒng)儒家經(jīng)學的教學和考核，保持舊官學的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。2、張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想中，“中學”、“西學”分別指什么？其實質(zhì)是什么？答：（1）張之洞所言的中學，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，典章制度和倫理道德等。（2）張之洞所言的西學，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學技術(shù)。（3）“中學為體，西學為用”的本質(zhì)在于，中學是本體，是基礎(chǔ)，西學只能在不能和中學所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當引進并發(fā)揮作用。五、論述題1、評述張之洞"中學為體，西學為用"的教育思想。"中學為體，西學為用''是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學，這是一切學問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學習西學中有用的東西，以補中學的不足。張之洞把中學的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)"明綱"，認為三綱五常是中學之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調(diào)"中學為體，西學為用"，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學的有用，為近代西學名正言順地進入中國創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學校列為西政的首位，有利于引用西方的學校制度和教育理論；③選擇的向西方學習，有助于維護民族自尊心。

第十二章維新運動到清末新政時期的教育一、填空題1、萬木草堂是康有為在廣州的講學之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。

2、湖南時務學堂是1897年在長沙創(chuàng)辦的維新學校，聘梁啟超為中文總教習，對推動維新運動在湖南的開展起到了重要作用。

3、梁啟超提出的“開民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)。4、嚴復在其著作《原強》中提出的“鼓民力、開民智、興民德、”的三項主張是中國近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時發(fā)展的教育思想。

5、《癸卯學制》是我國近代第一個由政府頒布并在全國施行的學制。

6、清政府規(guī)定從1906年起，所有鄉(xiāng)試、會試一律停止，科舉制度正式廢除。7、1898年維新變法失敗后，在形式上唯一未被頑固派廢除的新設(shè)學堂是京師大學堂。8、1905年，清政府成立中央教育行政機關(guān)學部，作為統(tǒng)轄全國教育的管理機構(gòu)。

9、1906年，清政府頒布的五項教育宗旨是：忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實。

10、1907年，清政府頒布《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，標志女子教育開始取得在學制上的合法地位。

11、清華學堂是在美國退款興學的背景下興辦起來的一所留美預備學校，它于1911年4月正式開學。

12、愛國女校和愛國學社都是中國教育會在上海創(chuàng)辦的著名革命學校，在清末反清革命中起到了重要作用。二、單項選擇題（B）1、廢除八股文的法令是什么時期頒布的？A、洋務運動時期B、維新運動時期C、清末新政時期D、辛亥革命時期（C）2、科舉考試是在什么時期終結(jié)的？A、洋務運動時期B、維新運動時期C、清末新政時期D、辛亥革命時期（A）3、第一部在全國實施的學制是哪一部？A、癸卯學制B、壬寅學制C、壬子學制D、癸丑學制（B）4、“壬寅—癸卯學制”是在什么時期頒布的？A、1912—1913年B、1902—1903年C、1922—1927年D、1898—1899年三、判斷題（╳）1、維新變法失敗后，所有新設(shè)學堂均被頑固派廢除。（╳）2、近代第一部由國家公布實施的學制是壬寅學制。四、名詞解釋題1、南洋公學：是中國近代較早出現(xiàn)的新式學校，1897年由盛宣懷在上?；I辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學教育、中學教育和高等教育。南洋公學是中國最早包含大、中、小學和師范教育的教育機構(gòu)。民國時改建成為上海交通大學。2、京師大學堂：京師大學堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學府。大學堂除大學外，兼設(shè)中學堂、小學堂，分別班次，循級而升，同時附設(shè)師范齋（實建于1902年，為北京師范大學前身）。大學堂中西兼學，課程分普通學和專門學兩類。建學目的是要作為全國學堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學堂的職責。辛亥革命后，改名為北京大學。3、庚款興學：1900年八國聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭賠款，是為“庚子賠款”，后列強退還部分賠款，用于在中國興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學”。退還庚款的總倡導者是美國，1908年，美國政府決定將應得的賠款的一半，作為派遣留學生赴美國的費用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學校，即清華學堂（清華大學的前身）?！案钆d學”反映了列強對中國加強了精神和文化方面的影響滲透。4、學部：是清末中央教育行政機構(gòu)，1905年正式設(shè)立。它是在清末新式教育獲得一定的發(fā)展，第一部近代學制頒布實施的背景下設(shè)立的。學部與政府其他各部并列，長官稱尚書，下設(shè)五司：總務司、專門司、普通司、實業(yè)司、會計司。五、簡答題1、早期改良派的基本教育主張包括哪些內(nèi)容？（1）全面學習西學

（2）改革科舉制度

（3）建立近代學制

（4）倡導女子教育

2、梁啟超關(guān)于教育目的有哪些論述？

答：梁啟超特別重視確定教育目的，曾與《論教育當定宗旨》一文。其主要觀點是：（1）教育一定要有目的，否則將一事無成；（2）教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤；（3）正確的教育目的應該是"養(yǎng)成一種特色之國民",這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)?？朔袊嗽趯Ｖ粕鐣行纬傻钠犯袢毕荨ＫJ為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。

3、"百日維新"教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面？1898年6月至9月的"百日維新"中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：（1）廢除八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟特科，改革科學制度；（2）在北京設(shè)立京師大學堂，作為全國學堂的表率，還負起統(tǒng)轄各省學堂的職責；（3）把各地舊的大小書院一律改為新式學堂，籌辦高等、中等、初等各級學堂；（4）創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務、礦務等各種專門學堂：（5）派人出國留學，考察外國的學校制度；（6）建立譯書局和編譯學堂，編譯外國教科書及其它書籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級教育精神。

4、

癸卯學制的特點是什么？（1）學制延續(xù)時間長。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學體制。（4）學校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施（1）建立近代意義的學制。（2）廢科舉，興學堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導出國留學。六、論述題1、評述康有為《大同書》中的教育思想。

答：康有為1884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗后，才修改為《大同書》發(fā)展。他在《大同書》中描述未來的大同社會，即是一個沒有階級、沒有國家、沒有家庭的人人平等，經(jīng)濟高度發(fā)達，政治極端民主的極樂世界。大同社會實行"公養(yǎng)"、"公教"制度。每個社會成員都享受"二十年齊同之教育"。在康有為設(shè)計的教育藍圖中：①兒童未出生，其母入人本院，接受胎教；②嬰兒六個月后，進育嬰院，三歲后進懷幼院，接受學前教育；③兒童六至十歲，進小學院。接受初等教育；④兒童十至十五歲，進中學院，接受中等教育；⑤兒童十六至二十歲，進大學院，接受高等教育。他對每個教育階段的培養(yǎng)目標、教學內(nèi)容、教學重點都作了詳細描述，主張男女教育平等，主張對兒童實行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解：但是，這僅是一種烏托邦式的社會空想。

第十三章民國成立初期的教育一、填空題1、中華民國臨時政府成立后，首任教育總長是蔡元培。2、南京臨時政府教育部成立后，于1912年1月19日頒布了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標準》，這是中國資產(chǎn)階級首次以中央政府名義發(fā)布的教育文件，也是民國初年改革封建教育的綱領(lǐng)性文件。

3、1912～1913年公布的中華民國新學制用干支紀年法可稱為“壬子癸丑學制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學校和高等小學校兩級共7年；中學校年限為4年，不分級。

4、蔡元培于1912年發(fā)表《對于教育方針之意見》一文，奠定了民國教育方針的理論基礎(chǔ)。5、蔡元培主張五育并舉，這五育是：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。6、1920年，北京大學首次招收女大學生。二、名詞解釋1、民國元年教育方針

：1912年9月，在蔡元培的主持下，教育部頒布實行新的教育宗旨，即“注得道德教育，以實利主義教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”。這一宗旨體現(xiàn)了蔡元培關(guān)于四育并重、全面發(fā)展的教育觀點，反映了資產(chǎn)階級的政治原則和道德觀念，較之清末教育宗旨具有本質(zhì)的進步。

三、簡答題1、壬子癸丑學制與癸卯學制相比有哪些進步？1912年至1913年南京臨時政府頒布的王子癸丑學制，是近代資產(chǎn)階級對封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學制相比。有很大進步：

（1）它縮短了教育三至四年，使教育易于普及；（2）取消了獎勵畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂；（3）女子教育取得了一定地位，初等小學男女同學，中等以上學校專門設(shè)立女校；（4）在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學和生產(chǎn)技能的內(nèi)容；（5）改進了教學方法。

2、簡述蔡元培的"思想自由"、"兼容并包"的辦學方針。蔡元培在擔任北大校長時．確定了"思想自由"、"兼容并包"的辦學方針，作為改造舊大學的指導思想、他認為大學是研究高深學問的機關(guān)，應該提倡思想自由，學術(shù)自由，各派主張只要言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命，都可以讓他們自由發(fā)展，兼容并包。依據(jù)這一方針，他聘請教師"以學詣為主"，允許不同學術(shù)觀點的人同時在大學任教，使北大教師隊伍人才濟濟，面貌一新。他的這一辦學方針改變了舊北大一片死寂的景象，在突破中國封建社會長期文化專制主義方面起了積極的作用，為各種新思想在大學講壇上傳播提供了有利條件，使北大成為"五四"新文化運動的發(fā)源地。四、論述題

1、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻？對當今教育有何啟迪？

（1）“五育”并舉的方針，五育指軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育?！拔逵辈⑴e的教育就是德智體美和諧發(fā)展的教育，是符合當時歷史發(fā)展要求的，是對封建教育及半殖民到半封建教育宗旨的否定，在教育思想史上也是一個巨大的進步。從人才培養(yǎng)看，也符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律。（2）兼容并包的高等教育思想。改革北大的舉措包括整頓校風，改變學生觀念；整頓教師隊伍；廣招人才；改革管理體制，提倡教授治校以及改革教學體制。經(jīng)過蔡元培的整頓改變了北大以前沉悶、腐敗的風氣，開始形成了一定的制度和自由研究學術(shù)的風氣，使北大走上了現(xiàn)