2014年版學(xué)前教育史第二章古代學(xué)前教育思想

其次章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)王充的兒童教育思想其次節(jié)顏之推的兒童教育思想第三節(jié)朱熹的兒童教育思想

第四節(jié)王守仁的兒童教育思想第一節(jié)王充的兒童教育思想生平和教育活動(dòng)生活于東漢初期，字仲任，會(huì)稽上虞人也

出身于平民家庭，祖上有“任俠”傳統(tǒng)8歲進(jìn)書館，20歲左右被舉薦到太學(xué)學(xué)習(xí)，“博通眾流百家之言”壯年時(shí)代曾做過地方官，但很快罷官歸鄉(xiāng)主要從事教學(xué)和著述中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家和無神論者代表作：《論衡》，“銓輕重之言，立真?zhèn)沃健币?、論身心統(tǒng)一二、論小兒稟性三、論優(yōu)生四、論在活動(dòng)中學(xué)習(xí)一、論身心統(tǒng)一身心關(guān)系是幼兒心理學(xué)的一個(gè)根本問題，是爭(zhēng)論幼兒教育的動(dòng)身點(diǎn)，王充依據(jù)萬物皆生于氣的唯物主義思想，認(rèn)為人和萬物都是由物質(zhì)性的元?dú)鈽?gòu)成。“天地和氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！碧岢觥凹捌渖玻说烙薪逃?xùn)之義，天道無為，聽恣其性”。指出人之所以稱為人，是由于人可以受教育，這也是人與萬物的區(qū)分，也是王充身心統(tǒng)一論的根本主見。二、論小兒稟性1、善惡論“稟氣有厚泊，故性有善惡也”“善可變?yōu)閻海瑦嚎勺優(yōu)樯啤薄敖袒尚浴睆?qiáng)調(diào)教育和防范在形成兒童善性中的作用，也是王充論小兒稟性思想的主流“教威德，變易性”“逢生麻間，不扶自直；白沙入緇，不練自黑”孟母三遷強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童品德形成的作用，特殊提出一個(gè)人在幼兒時(shí)期所受到的熏陶和教育將對(duì)其長(zhǎng)大后的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣產(chǎn)生重要的影響作用，強(qiáng)調(diào)，教育和環(huán)境預(yù)備善惡三、論優(yōu)生王充從樸實(shí)唯物主義世界觀動(dòng)身，認(rèn)為子女是夫婦和氣所生，而子女的強(qiáng)弱夭壽是由夫婦稟氣的厚泊所預(yù)備的，而不是先天命定。多生則氣薄，少生則氣渥四、論在活動(dòng)中學(xué)習(xí)王充認(rèn)為，兒童的生疏是在活動(dòng)中產(chǎn)生的，活動(dòng)是造就人才的最根本的條件“兒始生產(chǎn)，耳目始開，雖有圣性，安能有知？”強(qiáng)調(diào)手腦并用“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤甚者觀蛟龍”說明活動(dòng)越廣泛，生疏就越全面越深入王充在教育思想上，他提倡“學(xué)之乃知，不問不知”。并比培根早1500年提出了“知為力”的觀點(diǎn)。其次節(jié)顏之推的兒童教育思想一、留意家庭教育二、提倡及早施教三、主見“嚴(yán)而有慈”四、留意環(huán)境對(duì)子女的影響一、留意家庭教育“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”父母充分利用兒童對(duì)自己的“親”“信”，對(duì)其認(rèn)真的進(jìn)展“誨諭”，那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校、教師及圣哲名言的教育作用。二、提倡及早施教教育要及早進(jìn)展胎教“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教育”諺語：“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ比⒅饕姟皣?yán)而有慈”把教子和愛子結(jié)合起來“父母威猛而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！敝匾晝和恼Z言教育要教育子女學(xué)習(xí)正確的語言要求均愛勿偏，一視同仁四、留意環(huán)境對(duì)子女的影響顏之推的教育原則：“與善人居”〔農(nóng)商工賈中的巧匠稱為善人〕“慎交友”“交益友”學(xué)以利行第三節(jié)朱熹的兒童教育思想知南康軍期間，主持修復(fù)了白鹿洞書院，并擬訂了《白鹿洞書院提示》，成為書院制度化的重要標(biāo)志。一、留意胎教二、重視乳母之教三、善從師，慎擇友四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則一、留意胎教朱熹從“理氣二元論”動(dòng)身，論述胎教的問題“理”與“氣”“理”是萬物產(chǎn)生的本原，“氣”是構(gòu)成萬物的材料“理”先“氣”后胎兒是“氣”和“形”的結(jié)合二、重視乳母之教朱熹認(rèn)為，對(duì)于一般的士大夫家庭，慎擇幼兒的教師應(yīng)自慎擇乳母開頭?！氨厍笃涓挥写然荩瑴亓季粗?，慎而寡言者，使為子師”三、善從師，慎擇友兒童稍長(zhǎng)，除須慎擇教師外，還應(yīng)開頭留意培育兒童區(qū)分是非、交游益友的

力氣。在朱熹編寫的《小學(xué)》一書中，他特殊重視典范的教育作用，收錄了大量古今圣賢的“嘉言懿行”，供兒童仿照學(xué)習(xí)，力求使兒童能從中“學(xué)到做人的樣子”。四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則教育方法--------由淺入深進(jìn)展啟發(fā)誘導(dǎo)教育任務(wù)---------啟發(fā)思考，覺察問題，幫助解決問題朱熹在教育工作中一貫重視和提倡以正面教育為主，尤其是對(duì)兒童教育他更為強(qiáng)調(diào)多樂觀誘導(dǎo)，少消極限制，要求“多說那敬重處，少說那防禁處但是他的目的是穩(wěn)固封建統(tǒng)治，“明人倫”第四節(jié)王守仁的兒童教育思想主觀唯心論者，他的哲學(xué)體系可以“致良知”概括，包括：心即理說，知行合一，萬物一體論哲學(xué)思想——“心學(xué)”心即理：“心”是世界萬物的本質(zhì)，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”知行合一：“知是行的方法，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”致良知：良知：即孟子所說的是非之心，是每個(gè)人生而具有的。“致”：靜處體悟：事上磨練：一、“明人論”的兒童教育目的二、循序漸進(jìn)的教育主見三、因材施教的教育主見四、留意啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣五、主見陶冶教育六、提倡廣泛的教育內(nèi)容一、“明人論”的兒童教育目的王守仁認(rèn)為兒童教育的目地就是“明人倫”人論就是傳統(tǒng)的儒家道德理論二、循序漸進(jìn)的教育主見王守仁認(rèn)為，對(duì)兒童進(jìn)展教育必需留意“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)?！痹谒磥恚魏稳说纳杷蕉加幸粋€(gè)由嬰兒到成人的進(jìn)展過程，教育者必需依據(jù)兒童這種“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的成長(zhǎng)過程，循序漸進(jìn)地進(jìn)展教育，不行躐等。循序漸進(jìn)的原則應(yīng)用到教學(xué)上，要求教育者在確定教育內(nèi)容時(shí)，留意量力而施，符合兒童的認(rèn)知進(jìn)展水平。在教授學(xué)問時(shí)，要考慮兒童承受力氣。

三、因材施教的教育主見王守仁認(rèn)為：“人的資質(zhì)不同，施教不行躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須謾謾琢磨他起來?！币虼私逃邔?duì)兒童施教，不僅要考慮兒童生疏進(jìn)展水平的共性特征，而且還要留意個(gè)體進(jìn)展水平的差異，針對(duì)每個(gè)人的共性差異，因材施教，就像良醫(yī)之治病，對(duì)癥下藥。王守仁認(rèn)為，因材施教的目的在于使受教育者“各成其材”，他說：“因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。”他認(rèn)為每個(gè)兒童都有其特長(zhǎng)，教育者如能就其特長(zhǎng)加以培育，就可以使他們某一方面的才能得到進(jìn)展。針對(duì)兒童年齡之異、脾性之異、才能之異，實(shí)行不同方法，分別予以適當(dāng)?shù)奶找保鞒善溟L(zhǎng)。四、留意啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣★教育兒童應(yīng)依據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從樂觀方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然進(jìn)展?！镯槍?dǎo)兒童性情進(jìn)展教育，最重要的就是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著特殊重要的樂觀作用。斥責(zé)把兒童當(dāng)囚犯一樣體罰五、主見陶冶教育主見應(yīng)教兒童“歌詩”、“習(xí)禮”與“讀書”，以陶冶兒童的思想和性情“誘之歌詩”：“發(fā)其志意”；“泄其跳號(hào)咆哮于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)”“導(dǎo)之習(xí)禮”：“肅其威儀”；“周旋揖讓而動(dòng)亂其