文言文雙文本閱讀：良臣輔國（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE1文言文雙文本閱讀：良臣輔國（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：子路治蒲三年?？鬃舆^之，入其境，曰：“善哉由也！恭敬以信矣?！比肫湟?，曰：“善哉由也！忠信而寬矣?！敝镣ピ唬骸吧圃沼梢?！明察以斷矣。”子貢執(zhí)轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣。入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。入其邑，墻屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也。至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也。以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣？”（摘編自《孔子家語》）材料二：臣聞：父不能知其子，則無以睦一家。君不能知其臣，則無以齊萬國。萬國咸寧，一人有慶，必藉忠良作弼。堯、舜、文、武見稱前載，咸以知人則哲，多士盈朝，元凱①翼巍巍之功，周召②光煥乎之美。然則四岳、九官、五臣、十亂③，豈惟生之于曩代，而獨無于當今者哉？在乎求與不求，好與不好耳！何以言之？夫美玉明珠，孔翠犀象，大宛之馬，西旅之獒，或無足也，或無情也，生于八荒之表，途遙萬里之外，重譯入貢，道路不絕者，何哉？蓋由乎中國之所好也。況從仕者懷君之榮，食君之祿，率之以義，將何往而不至哉？臣以為與之為孝，則可使同乎曾參、子騫矣。與之為忠，則可使同乎龍逄、比干矣。與之為信，則可使同乎尾生、展禽矣。與之為廉，則可使同乎伯夷、叔齊矣。今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。若勖之以公忠期之以遠大各有職分得行其道。貴則觀其所舉，富則觀其所養(yǎng)，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。進之以六正，戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣。（摘編自《貞觀政要》）【注】①元凱：“八元八凱”的省稱，后泛指賢臣、才士。傳說高辛氏（帝嚳）有才子八人，稱為八元。高陽氏（顓頊）有才子八人，稱為八凱。他們都為舜效力。②周召：指周公和召公，兩人輔佐周成王，勤勉忠誠。③四岳、九官、五臣、十亂：都是古代的賢臣。10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）若勖之A以公B忠C期之D以遠E大F各有職分G得H行其道11．下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.庭，庭院，與《記承天寺夜游》“相與步于中庭”中的“庭”意思不同。B.入貢，一指向朝廷進獻土產方物，二指貢士入京參加會試。文中指前者。C.至，到達，與《禮記·大學之道》“在止于至善”中的“至”意思不同。D.因，憑借，與《莊子·庖丁解牛》“因其固然”中的“因”意思相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A.孔子發(fā)現(xiàn)蒲地百姓努力耕種，從不偷懶，子路的手下人也都聽從他的命令，于是對子路贊不絕口。B.美玉明珠、孔雀翡翠等出自遠離中原的蠻荒之地，但仍能傳到中原，是因為中原人對它們的喜好。C.魏征認為，如果用“孝”“忠”“信”“廉”來引導做官的人，那么他們也可以達到先賢的境界。D.魏征建議用“六邪”去警戒臣子，即使這些警戒措施不嚴厲，他們也會自己振奮，也會自己努力。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美矣？（4分）譯文：（2）今之群臣，罕能貞白卓異者，蓋求之不切，勵之未精故也。（4分）譯文：14．良臣輔佐才能使國家安定，那么如何才能成為一代良臣？請結合兩則材料簡要說明。（3分）【答案解析】10.(3分)CFG11.(3分)D【解析]文中加點的“因”是根據(jù)的意思，“因其固然”中的“因”意思是順著。12.(3分)D【解析]原文“戒之以六邪，則不嚴而自勵，不勸而自勉矣”，意思為“用‘六邪’去警戒他們，那么，即使不嚴厲地對待他們，他們自己也會振奮，他們自己也會努力”。13.(8分)(1)從這些方面來看，我雖然三次稱贊他做得好。(但)哪能說盡他的優(yōu)點呢?(“雖”，雖然，1分:“庸”，豈、難道、哪能，1分:“美”，優(yōu)點，1分:句意通順，1分)(2)今天的群臣，潔身自好、才能出眾的人非常少有，恐怕是因為朝廷求賢之心不急切，鼓勵勸勉他們不精誠的緣故。(“貞白”，潔身自好，1分:“卓異”，才能出眾，1分:“蓋”，表原因，1分:“勵”，鼓勵勸勉，1分)14.(3分)①就臣子本身來說，為政要做到恭敬、忠信、寬仁和明察(1分)；②就帝王來說，要求賢若渴，知人善任(或“要用道義來引導臣子”)(1分)；要發(fā)揮臣子的優(yōu)點，克服臣子的短處。(1分)[參考譯文]材料一:子路治理蒲地三年?？鬃咏涍^蒲地，進入其境內，說:“子路做得好啊!以恭敬來取得信用。”進入城里，說:“子路做得好啊!忠信而寬大?！边M入官衙，說:“子路做得好啊!經過明察來做出判斷。”子貢拄著馬韁繩問道:“您還沒有看見子路處理政事,卻三次稱贊他做得好,他的善政可以說給我聽聽嗎?”孔子說:“我看見他的善政了。進入蒲地境內，看到田地都整治過了，雜草都清除了，溝渠都挖深了，說明他以恭敬取得了信用，所以老百姓很努力種田。進入城里，看到墻壁房屋都很堅固。樹木生長茂感，這說明他忠信而且寬大，所以老百姓不會磨工偷懶。進入官街，官衙中清凈閑適，下面辦事的人都聽從他的命令，這說明他能明察做出判斷，所以政事有條不紊。從這些方面來看，我雖然三次稱贊他做得好，(但)哪能說盡他的優(yōu)點呢?”材料二:我聽說:父親不了解自己的孩子，就無法使家庭和睦。君主不了解自己的臣子，就無法治理好國家。而要使天下太平，皇帝有福運，那就一定要靠忠臣輔佐。堯、舜、文王、武王在古代的典籍中被稱贊，都是因為他們有知人的才能，使賢才多會聚于朝廷。八元、八凱輔助舜帝,建立赫赫功業(yè)，周公、召公輔佐周成王成就一代帝業(yè)，美名傳揚。既然這樣，那么像四岳、九官、五臣、十亂這樣的賢臣，難道只能生活在前朝，卻唯獨當今沒有嗎?這只是在于國君求與不求、喜好與不喜好而已!為什么這樣說呢?像那些美玉明珠，孔雀翡翠，犀生大象，大宛的寶馬，西夷國的獒，它們要么沒有手足，要么是無情之物，出產在蠻荒的地方。離中原地區(qū)有萬里之遙。但是還是有人源源不斷地把這些東西帶進來，為什么呢?是因為中原地區(qū)的人們喜好它們罷了。況且做官的人都心懷陛下的盛德，享受君主賜予的俸祿，如果君主用道義引導他們，他們怎么會不盡職盡責呢?我認為如果用“孝來引導他們，就可以使他們像孝子曾參、子騫那樣。如果用“忠”來引導他們，就可以使他們像龍逄、比干那樣。用“信”來引導他們，就可使他們像尾生、展禽一樣。用“廉”來引導他們，就可以使他們像伯夷、叔齊一樣。然而今天的群臣，潔身自好、才能出眾的人非常少有，恐怕是因為朝廷求賢之心不急切，鼓勵勸勉他們不精誠的緣故。如果用公正忠誠去勉勵他們。用建功立業(yè)去激勵他們，讓他們各盡其職，各安其住。就能夠推行他們的主張。處高位就觀察他們舉薦的人，財富巨大就觀察他們養(yǎng)育的人，閑居時就觀察他們的