少數(shù)民族文化中禁忌語(yǔ)與宗教信仰文化的關(guān)系

摘要人們?cè)谌粘Ｉ罱涣髦?，語(yǔ)言對(duì)話不可避免地會(huì)使用禁語(yǔ)，以免給人造成誤會(huì)和不必要的麻煩。西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，文化背景復(fù)雜，在不同的民間民俗文化中，禁忌語(yǔ)的使用也會(huì)受到影響，在多元文化背景下研究禁忌語(yǔ)，對(duì)于西南地區(qū)少數(shù)民族文化的深入了解有著重要意義。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，分別從宗教信仰、生產(chǎn)生活以及人生禮儀三個(gè)方面對(duì)西南地區(qū)部分少數(shù)民族的禁忌語(yǔ)進(jìn)行了分析。禁忌語(yǔ)和文化有著密切的關(guān)系，語(yǔ)言反映了文化，同時(shí)又受到文化的影響。關(guān)鍵詞：禁忌語(yǔ)，少數(shù)民族，民間文化

AbstractIndailycommunication,peopleinevitablyuseforbiddenwordsinlanguagedialoguetoavoidcausingmisunderstandingandunnecessarytrouble.TherearemanyethnicminoritiesinsouthwestChinawithcomplicatedculturalbackgrounds.Indifferentfolkcultures,theuseoftaboowordswillalsobeaffected.Thestudyoftaboowordsunderthemulticulturalbackgroundisofgreatsignificanceforthein-depthunderstandingofminorityculturesinsouthwestChina.Onthebasisofpreviousstudies,thispaperanalyzesthetaboosofsomeminoritiesinsouthwestChinafromthreeaspects:religiousbelief,productionandlife,andlifeetiquette.Taboowordsarecloselyrelatedtoculture.Languagereflectsandisinfluencedbyculture.Keywords:taboowords,ethnicminorities,folkculture

1.緒論1.1研究綜述西南地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族種類分布密集的地區(qū)，云南、貴州、四川、重慶、西藏自治區(qū)五個(gè)省的少數(shù)民族較多，文化體系繁雜且龐大，尤其云南地區(qū)少數(shù)民族分布存在著大雜居、小聚居的特點(diǎn)，在民族文化上，易受到其他民族文化的影響，另外，漢民族人口比例大，許多少數(shù)民族文化也或多或少被漢化。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于少數(shù)民族禁忌方面的書(shū)籍有《中國(guó)少數(shù)民族民間禁忌》，此書(shū)比較系統(tǒng)地闡述了禁忌的發(fā)展歷程和特征，以及少數(shù)民族宗教、生產(chǎn)、服飾以及人生禮儀等方便的禁忌；四川人民出版社出版的中華禁忌文化叢書(shū)四冊(cè)，分別從修身處事、行業(yè)經(jīng)營(yíng)、婚嫁生育以及居家生活等方面的禁忌來(lái)總結(jié)；此外，對(duì)于西南民族文化研究的書(shū)如《云南民族文化概說(shuō)》以及《多元文化與民族文化——中國(guó)西南少數(shù)民族文化的比較研究》等書(shū)，對(duì)西南民族文化做了比較系統(tǒng)并深入的研究；而關(guān)于禁忌，國(guó)際學(xué)術(shù)界統(tǒng)稱之為“塔布”（英文Taboo或Tabu的漢語(yǔ)音譯，相當(dāng)于禁忌、忌諱、戒律等。）奧地利著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：塔布“意指某種含有被限制或者禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在。我們通常所說(shuō)‘神圣的人或物’在意義上和‘塔布’便有些相同”宋金.中國(guó)少數(shù)民族民間禁忌宋金.中國(guó)少數(shù)民族民間禁忌[M].中央民族大學(xué)出版社1992：61.2本文的探討思路關(guān)于少數(shù)民族禁忌語(yǔ)的研究并不多，比較系統(tǒng)地只有上文中所提到的一本《中國(guó)少數(shù)民族民間禁忌》，然而此書(shū)并沒(méi)有單獨(dú)從語(yǔ)言的角度來(lái)研究，而是涵蓋了宗教、建筑、服飾、婚喪嫁娶等方面，在言語(yǔ)禁忌方面并不全面；此外，前文所提及的書(shū)也未完全專門(mén)闡述禁忌語(yǔ)。中華民族是多民族的國(guó)家，因此文化也是多樣的，西南地區(qū)少數(shù)民族的禁忌語(yǔ)言由于文化原因，會(huì)有各式各樣領(lǐng)域的禁忌語(yǔ)，本文在此基礎(chǔ)上，專門(mén)從禁忌語(yǔ)的角度出發(fā)，結(jié)合不同的少數(shù)民族文化背景，歸納研究少數(shù)民族禁忌語(yǔ)與該民族背景文化的關(guān)系，由于文化的多樣性和語(yǔ)言文化的復(fù)雜性，因此對(duì)于研究少數(shù)民族多元文化下的禁忌語(yǔ)具有重要的意義，一方面加深了對(duì)于少數(shù)民族民俗文化和民間文學(xué)的了解，另有一方面保護(hù)了民族文化的多樣性。本文在少數(shù)民族的民間文化背景下，分別從少數(shù)民族的宗教信仰（圖騰與祖先信仰），生產(chǎn)生活，以及人生禮儀三個(gè)方面來(lái)探討西南地區(qū)少數(shù)民族的忌諱與禁忌語(yǔ)言。本文的研究方法如下：第一，從少數(shù)民族的神話史詩(shī)入手，來(lái)研究少數(shù)民族禁忌語(yǔ)與宗教信仰文化的關(guān)系；第二，利于前人調(diào)查的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行比較完整與全面的闡述；第三，通過(guò)問(wèn)詢身邊少數(shù)民族同學(xué)的日常生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)補(bǔ)充并完善所要描述的問(wèn)題。2.少數(shù)民族文化中禁忌語(yǔ)與宗教信仰文化的關(guān)系2.1禁忌語(yǔ)與圖騰崇拜西南地區(qū)少數(shù)民族中大部分的禁忌語(yǔ)是與其宗教信仰有關(guān)的。追根溯源，能在他們的神話或史詩(shī)中找到原因。這類神話史詩(shī)內(nèi)容大多數(shù)是關(guān)于族群的起源，包含他們對(duì)于先祖的尊敬與感恩，因此，涉及這方面的禁忌語(yǔ)就會(huì)變得尤為重要。在哈尼族、藏族、普米族、布朗族、珞巴族等民族創(chuàng)世神話中，“?！笔侨f(wàn)物的始基，這些民族的創(chuàng)世神話都講到了天地日月乃至萬(wàn)物，都是神（或神巨人）將牛殺死后用牛的各個(gè)部分造成的，因此，在這些民族中，忌諱說(shuō)出關(guān)于“牛”的侮辱性詞語(yǔ)，因?yàn)檫@會(huì)被認(rèn)為是對(duì)先祖的褻瀆；同樣，哈尼族創(chuàng)世神話既有以牛創(chuàng)世的說(shuō)法，又廣泛流傳著魚(yú)、青蛙等水族創(chuàng)世源；彝族稱自己民族為虎族，他們不僅將虎當(dāng)作本民族的祖先，而且也認(rèn)為虎是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》中，虎的尸體化生為天地萬(wàn)物：“虎頭作天頭，虎尾作地尾……左眼作太陽(yáng)，右眼做月亮?！币妥灏鸦⒎Q為“倮倮”，以為意為“虎”，因此他們忌諱別人說(shuō)“倮倮”。這類創(chuàng)世神以動(dòng)物的形象顯現(xiàn)出來(lái)，會(huì)成為一些少數(shù)民族的圖騰象征，而對(duì)于本民族的圖騰，則往往會(huì)產(chǎn)生圖騰崇拜的心理現(xiàn)象，我們可以從賴納赫1900年歸納的12條“圖騰崇拜法則”中挑選出有關(guān)禁忌的幾條來(lái)：“（1）禁止殺害和食用某些動(dòng)物，但是它們中的個(gè)別動(dòng)物則可以由人喂養(yǎng)和照料；（2）意外死亡的動(dòng)物要按照與對(duì)待氏族成員相同的方式進(jìn)行哀悼和安葬；（3）某些情況下，飲食禁忌僅限于動(dòng)物身體的某個(gè)特殊部位；（4）…….”西格蒙德·弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德著.趙立瑋譯.圖騰與禁忌[M].上海人民出版社.2005:144這十二條法則中的三條有關(guān)禁忌的法則，鮮明的體現(xiàn)出少數(shù)民族的圖騰崇拜心理，同時(shí)，也就合理的解釋對(duì)于民族信仰中，少數(shù)民族忌諱聽(tīng)到關(guān)于圖騰動(dòng)植物的不尊重或侮辱性詞匯。在圖騰民族的認(rèn)知里，圖騰的名字、綽號(hào)是圖騰物的一個(gè)無(wú)法分割的一部分，觸犯了它就意味著冒犯了圖騰物實(shí)體本身，而圖騰動(dòng)物既然被視為是這些民族的祖先，那么顯而易見(jiàn)，是不能對(duì)這些動(dòng)物說(shuō)侮辱性的話語(yǔ)，有的民族甚至不能直接稱呼動(dòng)物名諱，因?yàn)檫@會(huì)被認(rèn)為是對(duì)祖宗的不尊敬，全族的族民會(huì)聲討之，在這種情況下，為了避諱，這些人就會(huì)使用含有崇拜和敬重意義的稱謂來(lái)代替圖騰動(dòng)物的名諱，借此表達(dá)自己的敬意。如主要分布于四川的羌族，他們中有部族子民以猴圖騰為信仰，其巫師認(rèn)為猴子是他們的領(lǐng)路人，因此忌諱直稱“猴”，而給猴以“老祖宗”的尊稱；同樣，分布于重慶、貴州的土家族對(duì)于虎的稱謂更為忌諱，用“貓貓”代指老虎。這類代指則是用語(yǔ)言代替禁忌語(yǔ)，而與前文的直接避諱有所不同。2.2禁忌語(yǔ)與祖靈崇拜祖靈崇拜與圖騰崇拜有所不同，祖靈崇拜建立在鬼神觀念的基礎(chǔ)之上。對(duì)于圖騰崇拜而言，一般認(rèn)為是以動(dòng)植物為主要的氏族來(lái)源；祖靈崇拜則認(rèn)為氏族起源來(lái)自于人類本身，并且對(duì)本部族成員后代有庇護(hù)作用，一般而言，祖靈崇拜較之于圖騰崇拜，是人類思維意識(shí)的提高。中國(guó)人，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，對(duì)自己的祖先都有著十分崇敬的心理，因此，在關(guān)于祖先問(wèn)題上，語(yǔ)言的禁忌是十分受人重視的。如居住在大理的白族人，在中元節(jié)將自己的祖先接回到家里后，就不能再在家中講粗話，因?yàn)橹v粗話會(huì)被祖先聽(tīng)到，這是對(duì)自己祖宗的不敬與褻瀆；再如侗族在“忌日”之時(shí)，不允許小孩子胡言亂語(yǔ)，如若真的不慎冒犯先祖，他們會(huì)在門(mén)板上協(xié)商一張條幅，上面寫(xiě)著“童子之言，百無(wú)禁忌”，借此來(lái)解釋小孩子無(wú)意中所說(shuō)下的禁忌語(yǔ)；再如傈僳族，在房前屋后忌喊"哦"，只有為死人驅(qū)鬼時(shí)才這樣做，這是對(duì)于鬼神的崇拜，也與祖靈崇拜有關(guān)。這類禁忌語(yǔ)就原因而言，無(wú)論是哪個(gè)民族，包括漢族，總的來(lái)說(shuō)，都是因?yàn)閷?duì)于自己的祖先有著敬畏心理，是在受到“靈魂不滅”的觀念的影響下，認(rèn)為人死之后會(huì)有靈體仍然存活于世間，只是人的肉眼無(wú)法看見(jiàn)，而不滅的靈體則可以聽(tīng)到或看到或者的人的種種言行舉止。歸根到底，這類少數(shù)民族的禁忌語(yǔ)背后的文化，與佛教或道教文化相似，有的少數(shù)民族文化甚至直接受到佛道文化的影響，并與自己的文化相融合后產(chǎn)生的，從心理角度而言，幾乎大都是為了求得祖先保佑，或是為了躲避災(zāi)禍，是來(lái)源于人們趨福避禍的心理。3.少數(shù)民族文化中禁忌語(yǔ)與生產(chǎn)生活文化的關(guān)系3.1禁忌語(yǔ)與生產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)按照行業(yè)的概念來(lái)劃分，有農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、狩獵業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等，各行各業(yè)均有自己的禁忌語(yǔ)言，而對(duì)于少數(shù)民族而言，在在宗教信仰文化的影響下，行業(yè)禁忌語(yǔ)只會(huì)只多不少。如在畜牧業(yè)中，白族人在趕牲畜的時(shí)候，是不允許說(shuō)“狼”、“虎”等一系列兇猛殘暴的動(dòng)物的名稱從的，甚至與這些猛獸同音的字也需要避諱，否則的話，將會(huì)被呵斥、懲罰。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在趕牲畜的時(shí)候說(shuō)到這些猛獸的名稱，這類動(dòng)物會(huì)聽(tīng)到并趕過(guò)來(lái)，從而造成人的生命財(cái)產(chǎn)安全。此外，白族在撒種與播種中也不能說(shuō)不吉利的話；在種植業(yè)中，水族在種植棉花、谷子等農(nóng)作物時(shí)，不能說(shuō)與棉花、谷子等相關(guān)的話，否則會(huì)被認(rèn)為沖撞了植物神，從而導(dǎo)致農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)和產(chǎn)量受到影響；一部分聚居于貴州的毛南族人在農(nóng)業(yè)種植中，也禁止談?wù)撽P(guān)于鳥(niǎo)類或其他野獸，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣會(huì)把這些動(dòng)物引來(lái)破壞莊稼，影響收成。在商業(yè)中，如佤族人趕街（每到特定日期都會(huì)在一些固定的場(chǎng)所或街道會(huì)匯集成一個(gè)很大的貿(mào)易市場(chǎng)進(jìn)行交易）時(shí)，是不允許說(shuō)不吉利的話的，因?yàn)檫@樣會(huì)造成晦氣襲擾，從而導(dǎo)致生意不順利，最終一直居于他人之后，不能賺到錢(qián)，不過(guò)這種語(yǔ)言禁忌的文化背景幾乎是因?yàn)闈h文化的侵襲而導(dǎo)致的，因?yàn)橹袊?guó)漢民族的商業(yè)文化中尤其避諱語(yǔ)言辭令的不妥，比如一些民間商貿(mào)有著數(shù)字崇拜，認(rèn)為“百”、“十”為整數(shù)，不利于買(mǎi)賣的接續(xù)與長(zhǎng)久，如果以整數(shù)成交，就意味著買(mǎi)賣到頭了。數(shù)字崇拜也存在于畬族當(dāng)中，一部分畬族居于貴州地區(qū)，，對(duì)于“九”字極為敏感，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“九”與“犬”字形相似，在畬族的神話中，他們的祖先是神犬演化而來(lái)的，因此“九”是他們所要避諱的語(yǔ)言。一部分少數(shù)民族以漁業(yè)為生，因?yàn)檫@類工作危險(xiǎn)系數(shù)過(guò)高，所以禁忌語(yǔ)的數(shù)量種類也就更高，如做菜時(shí)“油”不能直接說(shuō)出，而要稱之為“滑水”，因?yàn)椤坝汀迸c“游”同音，會(huì)與翻船相關(guān)，因?yàn)橹挥蟹巳瞬艜?huì)游泳，再如盛飯不能說(shuō)“盛”，而要說(shuō)“添飯”，因?yàn)椤笆ⅰ迸c“沉”音近，不吉利；侗族在收獲的時(shí)候，也不能說(shuō)“完”這類的字。這些禁忌語(yǔ)，有的是因?yàn)槭艿健叭f(wàn)物有靈”觀念影響，認(rèn)為“自然神”會(huì)聽(tīng)到從而影響收成，如毛南族、白族等；有的是對(duì)于自己氏族而言，因?yàn)樽迦浩鹪炊鹬叵茸妫绠屪宓?；有的則是為了自己的生命安全著想，這方面與漢族差別已經(jīng)不大了。生產(chǎn)行業(yè)的禁忌語(yǔ)往往更令人重視，因?yàn)檫@與民眾的生命財(cái)產(chǎn)息息相關(guān)，雖然沒(méi)有什么科學(xué)依據(jù)，但對(duì)于這類言語(yǔ)而言，人們更多的是求得一個(gè)心安；在這些禁忌語(yǔ)背后，更多的是少數(shù)民族人民的對(duì)自然的崇拜，一方面受到祖先崇拜、宗教崇拜的影響，另一方面，也有著遠(yuǎn)古先民“萬(wàn)物有靈”的神話觀念，認(rèn)為世間萬(wàn)物是有人性甚至神性的，因此在生產(chǎn)生活方面，必須報(bào)以尊敬之心，才能得到好的回報(bào)。3.2禁忌語(yǔ)與生活在人們的日常生活中，無(wú)論是與人交往，還是衣食住行方面，由于覆蓋的范圍廣，因而禁忌語(yǔ)使用的范圍也廣。人際交往當(dāng)中，對(duì)于人的稱呼有著許多的講究與忌諱，少數(shù)民族對(duì)這方面尤為重視，歸根于他們的祖先崇拜。許多民族都不允許直呼長(zhǎng)輩的名稱，如布依族叫他人的長(zhǎng)輩時(shí)，就會(huì)借用其兒子或者孫子的名字來(lái)稱呼這個(gè)人，例如“XX他爸”或者“XX他爺”等，這里面“XX”就是指晚輩的名字；此外，若是已經(jīng)長(zhǎng)大成年，特別是成家的男子，是禁止除父母或其他長(zhǎng)輩之外的人直呼自己的乳名的，因?yàn)檫@被認(rèn)為是對(duì)他們?nèi)烁竦奈耆?，他們?huì)給以報(bào)復(fù)。此外，藏族地區(qū)人民在交往時(shí)，也忌諱是直說(shuō)他人的生理缺陷和一些不道德的行為，對(duì)于“跛子”、“口吃”、“小偷”、“盜賊”等，他們往往會(huì)避諱，而代替為“腿腳不靈活的人”、“話語(yǔ)不連貫”、“手腳不干凈”，他們認(rèn)為，嘲笑他人的生理缺陷會(huì)導(dǎo)致自己的殘疾；由于藏族信奉佛教，有著宗教文化背景，佛教指人講究慈悲，不允許殺生，因此他們的禁忌語(yǔ)最多的則是“宰”、“殺”這類的詞。在衣食住行方面，最為熟悉的是以伊斯蘭教為信仰的回族人民，他們認(rèn)為豬、狗、驢、騾子等動(dòng)物是不潔的生物，因此嚴(yán)禁食用，對(duì)于豬肉更是忌諱，有些甚至達(dá)到不許觸碰、更加不許言及，否則會(huì)被認(rèn)為是對(duì)真主的不恭敬；此外，有一些民族在節(jié)日時(shí)，忌諱說(shuō)“死”、“病”、“災(zāi)”等不吉利的詞匯，他們認(rèn)為禍從口出，會(huì)招致災(zāi)禍，這也與一部分被漢化的文化觀念有關(guān)；在彝族宴席上，客人吃飯時(shí)是不能說(shuō)“我不要了”類似的話語(yǔ)，倘若確實(shí)吃飽了，要說(shuō)“飽了”、或者“吃不下了”，否則彝族主人會(huì)認(rèn)為客人不喜歡自己準(zhǔn)備的飯菜，不滿意自己的招待，對(duì)于客人來(lái)說(shuō)，這也是一種不合禮儀，帶有冒犯性的話語(yǔ)。這類的禁忌語(yǔ)也大多與宗教文化息息相關(guān)，像是前文所提的藏族，就是因?yàn)槿裥沤蹋诜鸾痰挠绊懴滤a(chǎn)生的禁忌語(yǔ)；此外回族也相同，大多數(shù)回族人的禁忌語(yǔ)就是受伊斯蘭教的影響。另一些禁忌語(yǔ)的產(chǎn)生是出于自己的民族文化，如彝族常以大量的酒、肉等來(lái)表示自己的熱情好客。4.禁忌語(yǔ)與人生禮儀烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中比較系統(tǒng)的闡釋了概念和分類，他指出，人生儀禮，國(guó)際上又稱“通過(guò)儀禮”，每個(gè)人在一生中都有必經(jīng)的幾個(gè)生活階段，每個(gè)人的社會(huì)屬性就是通過(guò)這些重要階段不斷確立起來(lái)的，在各階段中自古以來(lái)便用一定的儀式做出表示，以便獲得社會(huì)的承認(rèn)和評(píng)價(jià)，在這一生中各階段所標(biāo)志出的儀禮，就是人生儀禮。對(duì)于人生禮儀的分類有不同的說(shuō)法，比較公認(rèn)的分類則為鐘敬文的分類：誕生禮儀、成年禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀。由于人生禮儀是最注重儀式感的，因此很多少數(shù)民族在這些方面比較重視，因?yàn)檫@既聯(lián)系到個(gè)人命運(yùn)與人生未來(lái)，也與他們本民族自身的宗教信仰文化有一定的關(guān)系。4.1禁忌語(yǔ)與生育禁忌嬰兒誕生從孕育到分娩再到養(yǎng)育整個(gè)過(guò)程，時(shí)間跨度非常大，而對(duì)于新生命的到來(lái)，又是整個(gè)家族所期盼的，因此，生育的禁忌貫穿整個(gè)過(guò)程，語(yǔ)言方面的禁忌也就不少了。由于整個(gè)中國(guó)古代對(duì)于婦女的偏見(jiàn)，舊時(shí)代把女性視為不潔之人，尤其是一些懷有生育的婦女，則歧視更為明顯，再加上少數(shù)民族地區(qū)，除個(gè)別母系氏族以外，由于受到封建思想與宗教迷信的影響，對(duì)于女性的輕視與偏見(jiàn)則更為明顯，女性被視為是生殖工具，孕婦與“傳宗接代”的聯(lián)系更是直接，所以，只要女性懷孕，就會(huì)成為人群密切注視的焦點(diǎn)，相關(guān)的禁忌事項(xiàng)包括言語(yǔ)習(xí)慣就會(huì)產(chǎn)生，處處限制著女性的行動(dòng)。畬族等一些少數(shù)民族不允許孕婦談?wù)摬⒂|及有關(guān)喪葬方面的話語(yǔ)，他們認(rèn)為這會(huì)沖撞孕婦，對(duì)胎兒不利，這種語(yǔ)言禁忌雖然容納著對(duì)于已逝之人的陰間魂魄附及孕婦身上的迷信思想，但在客觀上，對(duì)于孕婦保重身體，避免傷心過(guò)度等方面有一定的好處，一方面是為胎兒考慮，一方面也是注重后代的表現(xiàn)。此外，在孕婦分娩之后，即開(kāi)始養(yǎng)育子嗣。嬰兒時(shí)期言語(yǔ)禁忌也不少，如基諾族，在嬰兒滿月的那一天是不允許講話的，這樣能確保嬰兒滿月那一天順利度過(guò)；另外，由于幼兒自身身體素質(zhì)等原因，抵抗能力不行，所以幼兒極易生病。幼兒生病之時(shí)，一些少數(shù)民族一般是請(qǐng)巫師做法驅(qū)除病邪，因此，這方面的語(yǔ)言禁忌也有所講究。例如，布依族的小孩生病時(shí)，長(zhǎng)輩會(huì)請(qǐng)鬼師“端命宮”。在請(qǐng)鬼過(guò)程中，忌諱外人路過(guò)，或者是接近說(shuō)話。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一旦說(shuō)話，就會(huì)打斷做法，或是驚嚇到幼兒魂魄，使之立體，或是驚擾鬼師，從而讓幼兒魂魄被妖怪、鬼魅等邪祟之物攝去，從而導(dǎo)致幼兒陷入昏迷，以至于夭折；再如彝族，忌對(duì)嬰兒用“胖”、“重”、“漂亮”之類贊詞，認(rèn)為嬰兒會(huì)因?yàn)檫@些贊詞反著長(zhǎng)；這一類的禁忌語(yǔ)則多少與封建迷信沾邊，多是對(duì)婦女的輕視、以及未開(kāi)化受到迷信影響。因?yàn)槲髂系貐^(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠，文化普及程度不高，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)，農(nóng)村人口和少數(shù)民族人民的一些落后觀念根生蒂固，難以徹底消除，所以這類禁忌語(yǔ)常常伴隨著封建思想和民間巫術(shù)出現(xiàn)。4.2禁忌語(yǔ)與婚姻戀愛(ài)在人生禮儀中，婚禮包含著男男女女對(duì)于美好婚姻生活的向往，也包含著親人朋友美好的祝愿，其意義是向上的、寄托愿望的，因此，在婚姻、戀愛(ài)中，所提及的禁忌語(yǔ)言，多是對(duì)于新人的祝福。在婚禮之前，是青年男女的戀愛(ài)時(shí)間，在這段時(shí)間，也有不少語(yǔ)言禁忌。例如土家族是忌諱說(shuō)“傘”這個(gè)字的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“傘”與“散”諧音，提到“散”，就會(huì)導(dǎo)致雙方分手，為了避免姻緣不和，從而導(dǎo)致兩方男女分道揚(yáng)鑣，土家族人為了避諱“散”這個(gè)字，專門(mén)將傘這個(gè)稱謂改為“開(kāi)合”。再如苗族青年男女談戀愛(ài)時(shí)，將他們談情說(shuō)愛(ài)、選擇配偶的行為稱為“游訪”，每個(gè)村寨會(huì)專門(mén)提供能閑談的“游訪坡”、“游訪坪”，青年男女在此空間進(jìn)行“游訪”期間，禁止口出穢言，這是對(duì)對(duì)方的侮辱和不尊重，會(huì)受到眾人的譴責(zé)。若雙方家庭確定了戀愛(ài)關(guān)系，就開(kāi)始下聘，準(zhǔn)備迎娶。在定聘時(shí)，也有一定的語(yǔ)言禁忌，一些少數(shù)民族定聘不允許說(shuō)“重”或者是“再”字，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這類字會(huì)給婚姻帶來(lái)不幸，導(dǎo)致雙方婚姻不會(huì)長(zhǎng)久，說(shuō)“重”和“再”字，就預(yù)示著兩方會(huì)“重婚”，或者是“再嫁”。下聘之后便是訂婚，在一些少數(shù)民族中，訂婚一般是女方辦訂婚宴，男方攜親戚朋友前來(lái)吃席，筵席中，不能說(shuō)“喝完了”這種話，不然會(huì)被趕出去，以示“驅(qū)邪”；吃完之后，男方應(yīng)當(dāng)悄悄開(kāi)，而女方這邊也應(yīng)當(dāng)裝作不知道，因?yàn)樵谟喕檠缃Y(jié)束后，是忌諱說(shuō)到“送”、“順走”或者“再見(jiàn)”這類的詞，因?yàn)橐话阏J(rèn)為這類詞語(yǔ)通常表示死亡、喪事，而“再見(jiàn)”中，“再”與前文所說(shuō)的“再婚”一意有著同樣的寓意。這一類的禁忌語(yǔ)絕大多數(shù)是對(duì)青年男女未來(lái)的祝福，求的是美好生活，另一方面也蘊(yùn)含著人們對(duì)于美好的愛(ài)情的向往與追求。很多少數(shù)民族對(duì)于婚姻禮儀方面特別重視，因?yàn)樗麄儼鸦橐雠c生育聯(lián)系起來(lái)，除了對(duì)于愛(ài)情的追求，更多的是為了傳宗接代，這與中國(guó)漢民族傳統(tǒng)老一輩的思想是相似的，他們認(rèn)為好的婚姻才是生育下一代的一個(gè)好的開(kāi)頭，因?yàn)樯贁?shù)民族人口少，經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)，又受到落后封建思想的影響，所以在婚姻嫁娶方面對(duì)禁忌語(yǔ)言也格外看中。4.3禁忌語(yǔ)與喪葬習(xí)俗如果說(shuō)婚姻戀愛(ài)代表的是美好與祝愿，那么死亡就是不幸與悲痛。死亡是無(wú)法避免的，但即便是這樣，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也極力避繞之。中國(guó)人有十分強(qiáng)烈的“善終”的思想觀念，因此，對(duì)于喪葬禮儀習(xí)俗十分看重，在這方面的禁忌之多，形式之重，這被認(rèn)為是告慰亡靈，使之安息。現(xiàn)實(shí)生活中，無(wú)論是漢民族還是其他少數(shù)民族，對(duì)于“死”字都是極力避免談及的，《禮記·曲禮》中所說(shuō)：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！贝薷呔S.崔高維.禮記[M].遼寧教育出版社.2003:12死亡之后便是入殮哀悼，親人辭世令人悲痛，一般而言，以哭泣表達(dá)悲傷，唱挽歌以超度亡靈，但在哈尼族，親人未給死者沐浴更衣的話，是禁忌唱挽歌的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這樣會(huì)對(duì)亡者的靈魂以及他的后代不利，歸根結(jié)底還是源于祖靈崇拜觀念，對(duì)于魂靈與先輩的敬畏和告慰，，以及對(duì)后人的求福；再如在苗族、藏族等一些少數(shù)名族中，死者的親人在喪葬和守孝這段時(shí)間，禁止和其他人吵鬧，因?yàn)橐话阏J(rèn)為喪葬是不詳?shù)?，吵鬧期間不僅驚擾亡靈，還會(huì)給自身帶來(lái)晦氣。結(jié)語(yǔ)簡(jiǎn)而言之，禁忌是人們?cè)诮徽勚杏捎谀撤N原因而不能、不敢或不想說(shuō)一些帶有恐懼或不快聯(lián)想色彩的話。這些詞有的被認(rèn)為是危險(xiǎn)的，神圣的，有的被認(rèn)為是令人尷尬的，有的被認(rèn)為是令人無(wú)法忍受的，它們通常只在一些人或某些場(chǎng)合使用，這被稱為語(yǔ)言禁忌。語(yǔ)言禁忌的產(chǎn)生源于先民生產(chǎn)和認(rèn)知水平的低下，源于先民對(duì)萬(wàn)物有靈世界觀。在遙遠(yuǎn)的古代，語(yǔ)言被賦予了神秘的力量。它既能降福，又能避禍，使語(yǔ)言所代表的事物與語(yǔ)言本身等同起來(lái)。因此，在我們的日常生活中，我們非常小心地使用與不幸和祝福有關(guān)的詞語(yǔ)，以免冒犯神靈。因此，語(yǔ)言禁忌應(yīng)運(yùn)而生。本文通過(guò)探討少數(shù)民族在宗教信仰文化、生產(chǎn)生活文化與人生禮儀文化，以及少數(shù)民族在多元文化交融下的禁忌語(yǔ)中禁忌語(yǔ)與文化的關(guān)系，從而比較系統(tǒng)地了解了西南地區(qū)一部分少數(shù)民族的禁忌語(yǔ)與文化背景。第二章主要探討了在圖騰崇拜、祖靈崇拜、生產(chǎn)生活、生育、婚姻以及喪葬文化背景下的禁忌語(yǔ)以及其來(lái)源和禁忌的原因，與漢文化不同的是，大多說(shuō)少數(shù)民族的禁忌語(yǔ)都和宗教信仰有著直接的關(guān)系，少部分包含著對(duì)于美好生活的向往，還有一些則是糟粕文化，包含著古代封建舊思想中對(duì)于女性的偏見(jiàn)歧視，是不可取的。此外，一部分原因也與漢文化的交流融合，東南亞文化與印度文化的互滲有著密切關(guān)系，不過(guò)，外來(lái)文化的滲入也多是宗教文化的影響。文化的傳承與發(fā)展依靠著語(yǔ)言，中國(guó)古代文字還未發(fā)明普及之時(shí)，民間文化依靠口耳相傳的形式，一代一代的傳承下來(lái)，神話、史詩(shī)、歌謠等口頭吟唱傳誦，使文化能夠持續(xù)發(fā)展，代代相傳。在文化傳承中，一方面造就了中華各民族優(yōu)秀絢爛的傳統(tǒng)文化和美好的品德，因此，在人際交往與日常生活中，人們?cè)絹?lái)越重視語(yǔ)言的運(yùn)用是否妥當(dāng)貼切，另一方面，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，時(shí)間的向前推進(jìn)以及歷史的不斷進(jìn)步，許多禁忌語(yǔ)