淺析柏拉圖的《理想國(guó)》

淺析柏拉圖的《理想國(guó)》

拉丁語(yǔ)是古希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家。他的哲學(xué)思想向當(dāng)時(shí)的整個(gè)古希臘以及國(guó)內(nèi)外許多哲學(xué)家和思想家都產(chǎn)生了重要影響。如懷特海說(shuō),西方的所有思想都可以追溯到古希臘的柏拉圖,羅素也說(shuō)過(guò)柏拉圖和亞里士多德是古代和近代的一切哲學(xué)家中最有影響的人,又柏拉圖是歐洲中世紀(jì)神學(xué)思想的奠基人,他尤其推崇柏拉圖。柏拉圖在哲學(xué)史上占據(jù)著重要的位置,那么研讀他的經(jīng)典著作《理想國(guó)》,一部如何構(gòu)建和諧正義城邦的理論著作,探析其和諧社會(huì)思想,無(wú)疑具有一定的理論價(jià)值?！独硐雵?guó)》的終極目標(biāo)是要建立一個(gè)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、正義、和諧的國(guó)家,柏拉圖寫(xiě)出這樣的一部理論著作,是與希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和柏拉圖的個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)的。他出生于雅典城邦的一個(gè)名門貴族家庭,但生不逢時(shí),他生活的年代正處在雅典城邦甚至整個(gè)希臘衰落時(shí)期。為爭(zhēng)奪希臘霸權(quán),雅典和斯巴達(dá)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得整個(gè)希臘國(guó)家遭受重創(chuàng),并激化了社會(huì)方方面面的矛盾,人民流離失所,政局混亂不堪。柏拉圖是隨著戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)大的,他親眼目睹了以雅典為代表的民主政治與以斯巴達(dá)為主的君主專制之間的較量而引發(fā)的政治變革和這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的痛苦。而出生奴隸主貴族的柏拉圖從小對(duì)政治充滿了熱情,渴望能有一番政治事業(yè),但是他的政治仕途始終不順。他厭惡“三十僭主”的殘暴政策,雅典當(dāng)時(shí)恢復(fù)的民主政體又使得他敬重的老師蘇格拉底受到迫害,被判處死刑。后他被迫流落他鄉(xiāng),對(duì)當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)的貴族統(tǒng)治下的和諧穩(wěn)定的社會(huì)有一種極度的向往。正是在這樣的情況下,柏拉圖基于對(duì)希臘政治危機(jī)、現(xiàn)實(shí)關(guān)切和自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的個(gè)人政治愿望,以斯巴達(dá)的君主政體和古代埃及的種姓制度為摹本,設(shè)計(jì)了一個(gè)秩序正義的和諧城邦即“理想國(guó)”?！鞍乩瓐D的理想國(guó)不僅是他個(gè)人的政治理想,而且是在某種意義上也代表了希臘人對(duì)社會(huì)和諧與強(qiáng)盛的向往?！?.柏拉圖設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”,是以社會(huì)分工為制度保障的正義的城邦社會(huì)。柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工,分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力。人類的生存首先要滿足基本的生活資料,這種需要是多方面的,“我們每一個(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足,我們需要很多東西?！?P58)而且人天生的才能是單一的,居住在同一城邦的人們按自己的性格進(jìn)行社會(huì)分工,“只要每個(gè)人在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作,放棄其它的事情,專搞一行,這樣就會(huì)每種東西都生產(chǎn)得又多又好。”(P60)顯然,柏拉圖根據(jù)勞動(dòng)者的天賦和性格不同來(lái)進(jìn)行社會(huì)分工,人的天賦才能千差萬(wàn)別,性格迥異,每個(gè)人從事最適合他的工作才能做到最好,這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。因?yàn)椤拔覀兊娜思确羌娌?亦非多才,每個(gè)人只能做一件事件?！?P101)“鞋匠總是鞋匠,并不在做鞋匠以外,還做舵工;農(nóng)夫總是農(nóng)夫,并不在做農(nóng)夫以外,還做法官;兵士總是兵士,并不在做兵士以外,還做商人,如此類推。”(P102)在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上,柏拉圖把城邦的組織人員分成三個(gè)階層,生產(chǎn)階層:指農(nóng)民、工匠和商人,他們的先天稟賦比較低,擅長(zhǎng)生產(chǎn)方面的技藝,從事社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn),為整個(gè)社會(huì)提供生活資料;護(hù)衛(wèi)者階層:他們的先天稟賦比較高,擅長(zhǎng)軍事作戰(zhàn),其任務(wù)是抗擊外敵入侵,維護(hù)城邦秩序,充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者;統(tǒng)治者階層:這是由軍人等級(jí)中精挑細(xì)選經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練,擁有高超的智慧、知識(shí)和能力的少數(shù)哲學(xué)家,他們天生就是統(tǒng)治者,職責(zé)是執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力管理國(guó)家。柏拉圖是從“金屬說(shuō)”的理論上來(lái)說(shuō)明各人稟賦不同,所以勝任不同的職務(wù)的。他認(rèn)為,“老天在鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”(P128)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的社會(huì)分工后,城邦就形成了,“城邦就是在分工的基礎(chǔ)上,由統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民及其他技工組成的共同體?！钡粋€(gè)和諧秩序的城邦,僅有社會(huì)分工是不夠的,最重要的是各個(gè)階層之間形成“正義”,“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各的事而不相互干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了?！?P156)柏拉圖這里強(qiáng)調(diào)的正義是社會(huì)生活的等級(jí)秩序以及嚴(yán)格的社會(huì)分工。一個(gè)國(guó)家的正義、城邦的正義,就在于階級(jí)關(guān)系的確立,并且各階層的人們各司其職、各盡其責(zé)、分工互助。如果每一階層成員都能做到等級(jí)分明、分工有序、互不干涉,那么這個(gè)城邦一定是正義的城邦、和諧的城邦。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的和諧是個(gè)人靈魂和諧與城邦和諧在正義原則指導(dǎo)下形成的一致與協(xié)調(diào)?！罢x”是柏拉圖《理想國(guó)》中的核心理念,當(dāng)柏拉圖考察了城邦正義后,繼而推崇出個(gè)人的正義、個(gè)人靈魂的和諧。他認(rèn)為,二者是同構(gòu)的,個(gè)人正義是城邦正義的放大,城邦正義是個(gè)人正義的縮小。柏拉圖把人的靈魂分三個(gè)部分,理智:用以思考和推理的理性;激情:作為理智的天然的輔助者;欲望:使人感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等物質(zhì)渴求。柏拉圖認(rèn)為,城邦的三個(gè)階層各做各的事情,互不干涉,按此正義原則行事,整個(gè)城邦才可能和諧健康發(fā)展?！叭绻粋€(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人,但是由于有財(cái)富或者能夠控制選舉或者身強(qiáng)力壯或者有其它這類的有利條件而又受到蠱惑慫恿,企圖爬上軍人等級(jí),或者一個(gè)軍人企圖爬上他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí),或者這幾種人相互交換工具和地位,或者同一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù),我看你也會(huì)覺(jué)得這種交換和干涉會(huì)意味著國(guó)家的毀滅吧?！?P156)如此相應(yīng),“每個(gè)人如果自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那他就也是正義的,即也是做他本分的事情的。”(P169)可見(jiàn),柏拉圖的個(gè)人正義本質(zhì)上就是一種個(gè)人靈魂的和諧。在靈魂的三個(gè)組成部分中,理智為整個(gè)心靈的利益而謀劃,激情應(yīng)該服從它的領(lǐng)導(dǎo)。激情和理智協(xié)調(diào)后,它們一起領(lǐng)導(dǎo)欲望,當(dāng)欲望和激情都服從理智的領(lǐng)導(dǎo)時(shí),個(gè)人的靈魂就實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的和諧?！爱?dāng)人的這三個(gè)部分彼此友好和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛,這樣的人不是有節(jié)制的人嗎?”(P170)實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂的和諧,要從內(nèi)容上規(guī)定個(gè)人從靈魂深處主宰自己、節(jié)制自己,去做分內(nèi)的事情。這樣,個(gè)人靈魂的和諧也在正義的原則下建立起來(lái)了。與個(gè)人靈魂三部分相對(duì)應(yīng)的是城邦中的三個(gè)階層,哲學(xué)家、軍人、生產(chǎn)者分別是理性、激情和欲望的代表。“正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情,由激情抑制欲望,城邦最理想的秩序和最和諧的狀態(tài)就是由哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)軍人的統(tǒng)治生產(chǎn)者,軍人和生產(chǎn)者要服從哲學(xué)家的統(tǒng)治為統(tǒng)治者服務(wù),而不能反對(duì)哲學(xué)家的統(tǒng)治,獲取領(lǐng)導(dǎo)地位。”從城邦來(lái)說(shuō),三個(gè)階層的人各司其職、各安其位,做好自己的事情,這個(gè)城邦就是正義的、和諧的。從個(gè)人來(lái)說(shuō),個(gè)人靈魂的三個(gè)部分各盡其責(zé),不干涉其它,也就從自身內(nèi)在實(shí)現(xiàn)了真正的和諧。因此,城邦的和諧和個(gè)人靈魂的和諧在正義的原則下,本質(zhì)是一致的,它們關(guān)系密切,不可分割。個(gè)人靈魂的和諧是城邦和諧的內(nèi)在要求和保證,欲有城邦和諧,必先有個(gè)人和諧,即先有個(gè)人靈魂的和諧,有了和諧的心靈,個(gè)人就會(huì)專心專意從事最適合自己做的技能。個(gè)人只作自己分內(nèi)的事,則由個(gè)人組成的階層和城邦,自然就安于職守,小干涉其它。這樣,個(gè)人和城邦的和諧就形成了一致和協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧。哲學(xué)家治國(guó)是實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的重要條件。在柏拉圖設(shè)計(jì)的和諧城邦中,哲學(xué)家被置于最高的位置,它是整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者。在柏拉圖看來(lái),最理想的統(tǒng)治者之所以應(yīng)該是哲學(xué)家,因?yàn)檎軐W(xué)家的天性是追求真理,是智慧的化身?！爸R(shí)是可靠、真實(shí)把握事物本質(zhì)的。反之,對(duì)變化不居的可見(jiàn)世界的認(rèn)識(shí)——意見(jiàn),則常會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤。而這種知識(shí),只有具備了理性功能并以永恒不變的理念世界為對(duì)象的哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)?！盵█]柏拉圖甚至認(rèn)為,哲學(xué)家是最接近神的境界的人,能夠分享神的智慧,知曉宇宙自然的奧秘,也能夠認(rèn)識(shí)理念知曉治理國(guó)家的知識(shí),只有這樣擁有智慧并德行完美的人才有資格統(tǒng)治國(guó)家。為此,柏拉圖提出或者使哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王,或者通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)“心靈轉(zhuǎn)向”,使國(guó)王變成哲學(xué)家,“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物,能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必須排除出去?！?P214—215)真正哲學(xué)家的天性包括良好的記性、敏于理解、豁達(dá)大度、溫文爾雅、愛(ài)好和親近真理,正義、勇敢和節(jié)制并且性格和諧。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家的天性是后天接受教育的基礎(chǔ),“我們所假定的哲學(xué)家的天賦,只有得到了合適的教導(dǎo),才會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善?！?P240)這樣,教育被提升到了一個(gè)重要位置,成為培養(yǎng)統(tǒng)治者和訓(xùn)練國(guó)民的根本手段。柏拉圖認(rèn)為教育包括音樂(lè)和體育教育,“用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈?！?P70)“音樂(lè)和體育-服務(wù)于和諧的兩個(gè)部分-愛(ài)智部分和激情部分?！?P123)柏拉圖并對(duì)個(gè)人教育進(jìn)行了適時(shí)的階段性的安排和設(shè)計(jì),“當(dāng)他們年少時(shí),他們的學(xué)習(xí)和哲學(xué)功課應(yīng)該適合兒童的接受能力;當(dāng)他們正在長(zhǎng)大成人時(shí),他們主要應(yīng)好好注意身體,為哲學(xué)研究準(zhǔn)備好體力條件;隨著年齡的增長(zhǎng),當(dāng)他們的靈魂開(kāi)始達(dá)到成熟階段時(shí),他們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)心靈的鍛煉;當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰,過(guò)了政治軍事服務(wù)年齡時(shí),應(yīng)當(dāng)讓他們自在消遣,一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作,只從事哲學(xué)研究,如果我們要他們?cè)谶@個(gè)世界上生活幸福,并且當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí),在另一個(gè)世界上也能得到同樣幸福的話。”(P250)在柏拉圖看來(lái),教育的最終目的是為了促使靈魂轉(zhuǎn)向,使人的靈魂每一部分協(xié)調(diào)一致,聽(tīng)從理性指揮。達(dá)到個(gè)人靈魂的和諧,最終實(shí)現(xiàn)城邦和諧。3.柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)是一個(gè)正義的城邦,能夠?qū)崿F(xiàn)全體公民的最大幸福的城邦,是和諧發(fā)展的城邦。理想國(guó)具備智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種品質(zhì),不同的成員有其不同的天性和性格,在城邦中適宜從事不同的適合自己天賦和品質(zhì)的職業(yè),這樣各安其位,實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義和個(gè)人靈魂的和諧。人人做到這樣,從而構(gòu)成和諧城邦。理想國(guó)所折射出社會(huì)分工說(shuō),正義理論,個(gè)人和諧和國(guó)家和諧的辨證關(guān)系,后天教育的功能等方面的思想,無(wú)不閃耀著和諧社會(huì)理論的光芒,對(duì)于當(dāng)下我們建立和諧社會(huì)具有一定的理論參考價(jià)值。但柏拉圖的和諧城邦思想是建立在維護(hù)和鞏固貴族奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的。柏拉圖用“金屬說(shuō)”表明血統(tǒng)和遺傳造就了不同階級(jí)在天賦和性格上的差別,而處于不同階層的人們因社會(huì)分工永遠(yuǎn)絕對(duì)地從事一種職業(yè)。城邦的正義與和諧源于社會(huì)各階級(jí)成員都能做到等級(jí)分明、各安其職并恪盡職守。這種等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,實(shí)際上是建立了貴族奴隸主對(duì)其他奴隸主和奴隸的統(tǒng)治關(guān)系。《理想國(guó)》的和諧社會(huì)理論的歷史局限和階級(jí)局限不可避免地顯現(xiàn)。柏拉圖構(gòu)建的烏托邦的理想國(guó)雖屬創(chuàng)見(jiàn),但其不切實(shí)際的一面,我們也必須正視。連柏拉圖自己也說(shuō)刻畫(huà)的正義人只是為了可以有一個(gè)樣板?！拔覀兛催@些樣板,是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn),判斷我們的幸?；虿恍?以及我們的幸?；虿恍业某潭取Ｎ覀兊哪康牟⒉皇且砻鬟@些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)中存在的東西。”(P213)柏拉圖甚至認(rèn)為這個(gè)理想的城邦,“或許天上建有它的一個(gè)原型,讓凡是希望看見(jiàn)它的人能看到自己在那里定居下來(lái)。至于它是現(xiàn)在存在還是將來(lái)才能存在,都沒(méi)關(guān)系?！?P386)雖然理想國(guó)充滿了理想主義