馬哲全部-畢業(yè)論文-

第一講馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論一、什么是哲學（把握三個方面的關系）①哲學與世界觀的關系區(qū)別：一般世界觀是人們在生活中自發(fā)形成的樸素觀點，但缺乏理論性、系統(tǒng)性。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀聯系：世界觀是哲學的內容。哲學是世界觀的理論形式?！?】唯物主義①基本觀點②唯物主義的基本形態(tài)A、古代樸素唯物主義B、近代形而上學唯物主義C、現代辯證唯物主義即馬克思主義哲學2、思維和存在是否具有同一性的問題。對這一問題的不同回答，劃分出可知論和不可知論。（二）哲學基本問題的意義恩格斯完整地提出哲學的基本問題，指出：

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！辈⑶以诳茖W實踐觀的基礎上正確解決了這一基本問題。A、從理論上講，為劃分哲學基本派別確立了科學的標準。B、是反對唯心主義、不可知論、形而上學的銳利武器。C、從實踐上講，哲學基本問題是實際工作中的基本問題，為我們認識和改造世界提供了一個根本原則。三、馬克思主義哲學的基本特征【1】馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學發(fā)展史上的偉大變革①在對象上，第一次科學地規(guī)定了哲學研究對象，正確解決了哲學與具體科學的關系。②在內容上，實現了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。③在功能上，強調哲學不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界。【2】馬克思主義哲學的基本特征實踐性、階級性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的基本特征。實踐性和階級性是馬克思主義哲學的最顯著的特征。①實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于一切舊哲學的根本特征。②階級性。③革命性和科學性的高度統(tǒng)一?！?】馬克思主義哲學和現代科技革命①現代科技革命對馬克思主義哲學的推動作用。②馬克思主義哲學對現代科技發(fā)展的指導作用?！?】馬克思主義哲學和現代西方哲學當代西方哲學主要存在兩種對立的思潮，即科學主義和人本主義?！?】馬克思主義哲學的中國化。四、馬克思主義哲學與現時代第二講辯證唯物論一、物質（物質范疇是唯物主義哲學的基石）（一）馬克思主義的物質觀【1】舊唯物主義的物質觀①古代樸素唯物主義的物質觀②近代唯物主義的物質觀【2】恩格斯對物質概念的定義恩格斯對物質概念的定義?！拔铩⑽镔|無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”?！?】列寧對物質概念的定義①列寧物質概念的含義“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盇、物質的唯一特性是“客觀實在性”。B、物質是可認識的。C、客觀實在性是一切物質形態(tài)的共同本質，一切物質形態(tài)的這一共同的本質屬性是不變的、絕對的②理解列寧的物質概念應注意幾個方面A、通過物質和意識關系來界定，體現了物質第一性、意識第二性的唯物主義觀點。B、物質是客觀實在，物質的唯一特性是客觀實在性。C、物質可以被人們所反映、所認識，體現了唯物主義的反映論、認識論。D、客觀實在是萬事萬物的共性。（二）辯證唯物主義的運動觀【1】物質和運動①運動的本質 ②

物質和運動的關系【2】運動和靜止①相對靜止的含義②運動和靜止的關系③承認相對靜止的意義A、相對靜止是事物存在和發(fā)展的前提B、相對靜止是認識事物的基礎C、相對靜止是衡量運動的尺度【3】辯證唯物主義的時空觀①時間、空間的概念和特點②時空與物質運動的關系③時間和空間的絕對性和相對性時空的絕對性時空的相對性④時間和空間的無限性和有限性二、對物質世界的實踐把握（一）實踐的本質（二）實踐的基本特征和基本形式實踐的基本特征：物質性 自覺能動性 社會歷史性實踐的基本形式：生產實踐 社會實踐 科學試驗（三）實踐的主體和客體及其相互作用【1】實踐的主體和客體①實踐的主體

實踐主體特征實踐主體基本形式實踐主體的能力結構②實踐的客體客體的特征客體的基本形式【2】實踐主體和客體的相互作用①主體和客體是改造和被改造的關系，即實踐關系②主體和客體是反映和被反映的關系，即認識關系③主體和客體相互作用的內容和結果（四）自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關系主觀世界世界自然世界客觀世界人化自然人類世界人類社會【1】主觀世界和客觀世界的關系（第一性和第二性的關系）主觀世界客觀世界兩者是改造與被改造、認識與被認識的關系。通過實踐改造客觀世界，可以使主觀的愿望、設想轉化為現實；在改造客觀世界的同時，主觀世界又得到進一步的改造，獲得了新的認識、思想、理論等?！?】自在世界和人類世界的關系自在世界 人類世界自在世界和人類世界的聯系

A、都具有客觀實在性。

B、實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內的人類世界，使“自在之物”不斷轉化為“為我之物”。

C、在人類社會中，自然與社會相互制約、相互滲透，自然成了社會的自然，社會

成了自然的社會。三、意識（一）意識的起源①意識是自然界長期發(fā)展的產物②意識是社會的產物（二）意識的本質①意識是人腦的機能即人腦是產生意識的物質器官②意識是人腦對客觀存在的主觀反映（三）意識的能動作用【1】意識能動性表現：A、目的性、計劃性；B、主動的創(chuàng)造性；C、對人體生理活動的控制與調節(jié)；D、通過實踐對客觀世界的改造，這是意識能動性最突出的表現。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！薄?】正確發(fā)揮意識的能動性①正確發(fā)揮意識能動作用必須具備的條件②實現意識能動作用的根本途徑是實踐四、世界的物質統(tǒng)一性【1】世界的物質統(tǒng)一性原理【2】世界的物質統(tǒng)一性原理的證明【3】世界的物質統(tǒng)一性原理的意義①理論意義②實踐意義第三講唯物辯證法一、世界的普遍聯系和永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征）（一）聯系【1】聯系的含義【2】聯系的特點①聯系的普遍性②聯系的客觀性③聯系的多樣性④聯系的條件性理解聯系的條件性，注意三個方面【3】聯系與系統(tǒng)①系統(tǒng)的含義②系統(tǒng)的基本特征及其意義③聯系與系統(tǒng)的關系（二）發(fā)展【1】聯系和發(fā)展的關系【2】發(fā)展的實質運動、變化、發(fā)展的區(qū)別運動

是指一般的變化。變化是指具體的運動，既包括前進、上升性的運動，也包括后退、下降的運動。發(fā)展

是一種上升、前進的運動。①發(fā)展的實質就是以新代舊，是新事物的產生，舊事物的滅亡。理解：發(fā)展不同于增長，它不僅是指數量的增加，更是指結構的改變和優(yōu)化，質量的改善和提高，只有發(fā)展才能產生新事物，發(fā)展的本質是創(chuàng)新。新事物是指符合歷史發(fā)展規(guī)律，具有遠大前途的事物。舊事物是在歷史發(fā)展中逐漸喪失其存在必然性，日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的標準在于它們是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢?！?】發(fā)展的過程性①唯物辯證法過程論的內容恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想。②唯物辯證法過程論的意義【4】事物發(fā)展的規(guī)律性①規(guī)律的含義：事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯系。②規(guī)律的特點③決定論和非決定論的對立二、唯物辯證法的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心【1】矛盾及其基本屬性①矛盾的含義②矛盾的基本屬性同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。相互依存（矛盾雙方互為存在條件）同一性 相互滲透（你中有我，我中有你）相互轉化斗爭性：是指矛盾雙方相互對立、相互排斥的性質和趨勢。矛盾的斗爭性是一個非常廣義的概念，既包括矛盾雙方的激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。差異也是矛盾，也有斗爭。③矛盾同一性和斗爭性的辯證關系同一性是相對的相互區(qū)別斗爭性是絕對的相互聯系∶a同一是包含著斗爭的同一。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體同一，b斗爭性寓于同一性之中。斗爭是統(tǒng)一體內部的斗爭，沒有離開同一性的純粹斗爭性。④方法論意義【2】矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉①矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉A、矛盾同一性在事物發(fā)展過程中的作用B、矛盾斗爭性在事物發(fā)展過程中作用C、矛盾雙方只有既同一、又斗爭，才能推動事物的發(fā)展②內因、外因及其辯證關系【3】矛盾問題的精髓①矛盾普遍性和矛盾特殊性的含義矛盾普遍性矛盾特殊性②矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證關系A、相互區(qū)別：矛盾的普遍性是共性、一般，是無條件的、絕對的。矛盾的特殊性是個性、個別，是有條件、相對的。B、相互聯系：任何事物都是共性和個性的統(tǒng)一體。一方面，共性寓于個性之中，沒有個性就沒有共性；另一方面，個性也離不開共性，個性與共性相聯系而存在，脫離共性的個性也是不存在的。C、相互轉化：共性與個性的區(qū)分是相對的，在一定的條件下可以相互轉化③方法論意義【4】矛盾發(fā)展的不平衡性①主要矛盾與次要矛盾主要矛盾：在矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用。次要矛盾：對事物的發(fā)展不起決定作用，但影響事物的發(fā)展辯證關系：其一、主要矛盾規(guī)定和制約次要矛盾的存在和發(fā)展；其二、次要矛盾加速或延緩主要矛盾的解決；其三、主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉化。方法論意義：首先抓主要矛盾，圍繞中心工作，同時又不忽視次要矛盾的解決，做到有主有次，主次結合。②矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面：在矛盾雙方中處于支配地位，決定事物的性質。矛盾的次要方面：處于從屬、被支配的地位。辯證關系：相互區(qū)別、相互作用并在一定的條件下相互轉化。方法論意義：分清主流和支流。這一原理是分析一對矛盾如改革中的成績與失誤、作用與負面影響，偉人的功與過等的理論依據。③堅持“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)一“兩點論”是包含重點的“兩點論”；“重點論”是兩點之中的“重點論”。反對形而上學的“一點論”和“均衡論”。（二）質量互變規(guī)律【1】質量度①質A、質是一事物區(qū)別于它事物的一種內在的規(guī)定性。B、質和事物具有直接同一性。C、質是通過屬性表現出來，屬性是事物的質的外在表現。D、認識事物的質是認識事物的起點和區(qū)分量的前提。②量A、量是事物所固有的可用數量表示的規(guī)定性B、量和事物沒有直接的同一性。C、認識事物的量是認識事物的深化和精確化，在科學研究中，定性是定量的基礎，定量是定性的深化和精確化。③度A、度是質和量的統(tǒng)一，是事物保持其質的量的限度。B、度作為質和量的統(tǒng)一體表現在：一方面，度是質和量的相互結合。不存在無質的量，也不存在無量的質。另一方面，質和量是相互規(guī)定。質規(guī)定量的活動范圍，量又規(guī)定質的穩(wěn)定性。C、度的意義：一是只有認識事物的度，才能準確把握事物的質的數量界限。二是在實踐中掌握“適度”的原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與“右”的錯誤?！?】質變和量變的辨證關系：第一，量變是質變的必要準備第二，質變是量變的必然結果

第三，量變和質變是相互滲透的（三）否定之否定規(guī)律【1】肯定和否定①肯定和否定的含義肯定方面——是事物中維持其存在的方面。否定方面——是事物中促使其滅亡的方面。②肯定和否定的辯證關系【2】辯證的否定觀①含義：辯證的否定觀就是“揚棄”即克服和保留的統(tǒng)一，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一，是聯系和發(fā)展的統(tǒng)一，是包含著肯定的否定。②辯證的否定的特點A、辯證的否定是事物的自我否定，并通過自我否定，實現“自我運動”、“自我發(fā)展”。B、辯證的否定是事物聯系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。③辯證的否定不是一次完成的，而是經歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程④方法論意義：A、反對形而上學的否定觀。

B、對一切事物都要有科學分析的態(tài)度，既要變革，又要繼承，既不能肯定一切，也不能否定一切，在對待文化遺產問題上應采取批判、繼承、創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承和全盤拋棄。三、唯物辯證法的幾對范疇【1】現象和本質①現象和本質的含義②辯證關系③透過現象把握本質是科學認識的主要任務【2】必然和偶然①含義②辯證關系③方法論意義【3】原因和結果①含義②辯證關系③因果關系的客觀性和多樣性④方法論意義【4】可能和現實①含義②可能性和現實性的辯證關系③方法論意義第四講認識論一、認識與實踐（一）認識的本質認識的本質是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。a、認識是主體對客體的反映。b、認識是主體對客體的能動反映和創(chuàng)造性反映.c、認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。（二）實踐和認識的辯證關系【1】實踐決定認識【2】認識對實踐的反作用（三）中國傳統(tǒng)哲學的知行觀【1】唯心主義的知行觀【2】唯物主義的知行觀二、認識發(fā)展的辯證運動（一）認識過程的第一次飛躍（從感性認識到理性認識）【1】感性認識和理性認識【2】感性認識和理論認識的辯證關系①相互區(qū)別物的方式不同A、和客觀事物的關系不同 B、反映客觀事C、反映客觀事物的程度不同②相互聯系A、理性認識依賴感性認識，也就是說感性認識是理性認識的基礎。B、感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是認識論的辯證法。毛澤東講，感覺到了的東西，不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感受它。C、相互滲透。感性中有理性。人們的感性認識都是在理性認識的指導下進行的。對于不同事物具有不同的認識，對于同一事物具有不同的看法。理性中有感性。理性不僅以感性為基礎，而且通過感性表現出來。【3】實現認識過程的第一次反躍由于感性認識只解決現象問題，理性認識才解決本質問題，因此需要實現認識過程的第一次飛躍。實現認識過程的第一次飛躍必須具備的條件：A、要有豐富的感性材料。B、要經過辯證思維的加工。即運用科學的思維方法，對豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作，從而達到對事物本質的認識，形成概念和理論體系。（二）認識過程的第二次飛躍（從理性認識到實踐）【1】實現認識過程的第二次飛躍的必要性和重要性（比第一次飛躍更重要）【2】實現認識過程第二次飛躍的條件（三）認識過程的反復性和無限性【1】認識過程的反復性、無限性【2】理解認識發(fā)展的辯證過程注意兩個問題①認識過程的兩次飛躍和認識過程的反復性和無限性綜合起來，就是認識辯證運動的總過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，使認識由低級到高級，這就是認識發(fā)展的總規(guī)律。②認識辯證運動的總過程體現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。（四）理性因素和非理性因素在認識過程中的作用【1】理性因素及其作用A、理性因素——是指人的知識和邏輯的因素。B、作用：理性因素在認識過程中起主要的、主導的作用。表現為指導作用、對事物做系統(tǒng)說明的解釋作用、以科學理論為依據的預見作用。【2】非理性因素及其作用A、非理性因素——主要有兩類：一是人的非認識、非理智的因素，即情感、意志，包括欲望、信念、習慣、本能等；二是人的認識

過程中非邏輯的因素，比如幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈

感等。B、作用：第一、動力作用。積極的情感、情緒給認識活動注入

活力，意志對人的認識活動也是一種重要的支撐和推動力量。第

二、誘導作用。強烈的好奇心和濃厚的興趣會使人產生想象和幻

想，而想象和幻想是科學創(chuàng)造中極可貴的品質。第三、激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導致直覺和靈感，激發(fā)人

的創(chuàng)造力。三、真理觀B、檢驗真理（一）真理及其客觀性【1】真理——是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇【2】真理的客觀性①真理客觀性的含義

A、真理的內容是客觀的。的標準是客觀的。②批判主觀真理論。主觀真理論的根本錯誤就是否認真理的客觀性。主觀真理論主要有兩種表現。一是認為凡是社會普遍承認的就是真理。二是實用主義的真理觀，主張“有用就是真理”?！?】真理和謬誤①相互對立②相互聯系（二）真理是發(fā)展的【1】真理的絕對性和相對性真理的絕對性——包含兩個方面的含義：其一，任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內容，都是正確的認識，這是絕對的、無條件的。其二，人類是能夠認識無限發(fā)展的物質世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質世界的接近，這是絕對的、無條件的。真理的相對性——是指正確認識的有限性。包含兩個方面的含義：其一，從認識的廣度來看，任何真理都是對客觀世界的某些領域、過程、方面的正確認識，廣度有限，有待擴展。其二，從認識的深度來看，任何真理都是對客觀事物和規(guī)律的近似的正確認識，有待深化。（三）真理是具體的A、任何真理都有其適用的條件和范圍，離開具體的條件和范圍，真理沒有任何意義，也就轉化為謬誤。B、客觀事物是不斷發(fā)展的，人對客觀事物的真理性認識也必須隨之而發(fā)展，不存在永恒不變的、抽象的真理。真理的具體性要求我們在把握真理和運用真理時，要同具體的實踐、具體的情況相結合。離開我國的實際和時代發(fā)展來談馬克思主義，沒有任何意義。（四）真理和價值【1】價值及其價值的客觀性和主體性（價值的特點）價值——客體以自身的屬性滿足主體的需要。一個事物有沒有價值，主要看它能不能滿足主體的某種需要。價值由兩個方面構成,一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性和性能，價值就是在二者之間的關系中形成。因此價值既有客觀性，又有主體性。①價值的客觀性A、價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎。B、人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件的制約。②價值的主觀性A、客觀事物是否具有價值以人的需要為基礎。B、同一客體對于不同主體的價值是不同的，同一主體對客體價值的追求也是有層次的，帶有主體的個性特征?！?】真理和價值的關系①真理和價值的區(qū)別②真理和價值的統(tǒng)一性（五）實踐標準【1】實踐是檢驗真理的唯一標準實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的?！?】實踐標準的確定性（絕對性）和不確定性（相對性）A、實踐標準的確定性——實踐是檢驗真理的唯一標準，B、實踐標準的不確定性——表現在兩個方面：一方面，任何實踐都是具體的、歷史的、都具有一定的歷史局限性，一定歷史條件下的實踐不能充分證明或駁倒一切認識的真理性。另一方面，實踐檢驗真理是一個過程，真理要不斷接受新的實踐的檢驗。第五講 歷史唯物主義一、人類社會的本質和基本結構（一）人類社會的本質【1】社會生活在本質上是實踐的【2】人類社會存在和發(fā)展的物質生活條件①地理環(huán)境A、地理環(huán)境作用：第一、是社會存在和發(fā)展的自然前提和必要條件。第二、地理環(huán)境的優(yōu)劣對社會發(fā)展起加速或延緩作用。第三、對社會發(fā)展不起決定作用，反對地理環(huán)境決定論。B、意義：合理利用自然資源，保持生態(tài)平衡，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。②人口因素A、作用：第一、是社會存在和發(fā)展的必要條件和前提。第二、人口因素是否合理對社會發(fā)展起加速或延緩作用。第三、對社會發(fā)展不起決定作用。B、意義：控制人口數量，提高人口素質。馬爾薩斯的人口論是悲觀錯誤的。③生產方式A、作用：第一、是社會存在和發(fā)展的基礎和決定力量。第二、決定社會的結構、性質和面貌。第三、決定社會的變化和社會形態(tài)的更替。B、意義：理解和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，理解社會主義的本質，理解黨的路線方針政策?！?】努力實現人類社會和自然界的協調發(fā)展①人類社會和自然界的關系②方法論意義A、人類社會和自然界相互依存。因此，人類社會和自然界應當協調發(fā)展，建立人與自然的和諧關系。B、人類實踐活動是有目的的，而目的的實現要受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。面對人與自然關系的沖突，人類必須從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。（二）人類社會的基本結構【1】社會的經濟結構社會經濟結構——是指同生產力發(fā)展的一定階段相適應的生產關系的總和。社會經濟結構的功能：A、以一定方式把人和物結合起來，形成現實的生產力，并反作用于生產力（促進或阻礙）。

B、直接決定社會的政治結構和觀念結構。①生產力及其構成②生產關系及其構成【2】社會的政治結構①社會政治結構——即政治上層建筑。是建立在一定經濟基礎之上的政治法律制度及其設施。②國家政權是政治結構的核心③政治與經濟的關系【3】社會的觀念結構①社會的觀念結構——即思想上層建筑。是由各種意識形態(tài)包括政治法律思想、藝術、道德、哲學、宗教等構成的有機整體。社會意識可區(qū)分為個體意識和群體意識、社會心理、社會意識形式和社會意識形態(tài)。②意識形態(tài)是社會存在的反映具體表現：第一、意識形態(tài)根源于社會存在，社會存在不同，意識形態(tài)就不同，因此意識形態(tài)是具體的，抽象的意識形態(tài)是不存在的。第二、意識形態(tài)是歷史的，它隨著社會存在的變化而變化。第三、在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性。③文化的本質和功能二、社會發(fā)展規(guī)律（一）社會發(fā)展的基本規(guī)律【1】社會規(guī)律及其特點社會規(guī)律——是人的實踐活動的規(guī)律，是“人們自己的社會行動的規(guī)律”。社會規(guī)律的客觀性表現為：它是無數創(chuàng)造歷史的個人相互作用的

“合力”，不以任何人的意志為轉移。ａ、人的活動的目的不是主觀自生的，而是由人所生活的物質條件決定的。ｂ、人們活動的目的是預期的，但活動的結果不是預期的，這說明目的和結果并無必然聯系。ｃ、人的有意識的活動可以加速或延緩社會歷史進程，但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢。ｄ、社會發(fā)展規(guī)律制約著人們的目的、意志的實現程度和活動的成敗，并規(guī)定著社會發(fā)展的基本趨勢。因此，歷史規(guī)律既形成和實現于人的有意識的活動中，又具有不依賴于人的意識的客觀性。【1】生產力和生產關系的矛盾運動及其規(guī)律①生產力決定生產關系②生產關系反作用于生產力③生產力和生產關系的矛盾運動④生產關系一定要適應生產力狀況的規(guī)律【2】經濟基礎和上層建筑的矛盾運動及其規(guī)律①經濟基礎和上層建筑②經濟基礎和上層建筑的辯證關系理解：第一，上層建筑的反作用是巨大的，但不是無限的。在社會關系中，經濟基礎屬于物質關系領域，上層建筑屬于思想關系領域即政治結構、觀念結構。上層建筑是經濟基礎的派生物，上層建筑的反作用歸根到底是由經濟基礎的性質和需要所決定的。第二，上層建筑對社會發(fā)展起什么樣的作用，取決于它所維護的經濟基礎的性質。上層建筑如果維護的是先進性質的經濟基礎，那么就促進社會發(fā)展，反之起阻礙作用。③上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律（二）社會發(fā)展的動力【1】社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力①社會基本矛盾是生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑的矛盾。②社會基本矛盾的辯證運動【2】階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力【3】生產力是社會發(fā)展的最終決定力量【4】社會革命與社會改革【5】科學技術革命是社會發(fā)展的重要動力科學技術革命在社會發(fā)展中的作用理解：科技革命對社會發(fā)展的貢獻是巨大的，但不可能解決一切社會問題。因為科技的作用受社會經濟、政治、觀念等因素的制約，同時不能克服社會關系中的各種矛盾?？茖W技術掌握在不同的人和階級的手里，作用是不同的。③科技發(fā)展與“全球問題”A、科學技術是一把雙刃劍，一方面既可以造福人類；另一方面也帶來了危及地球生命和人類社會的“全球問題”，如全球性的人口增長過快、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。B、“全球問題”的產生是由于科學技術廣泛應用于自然而又失去控制所引起的，由此提出科學技術及其價值定向的問題?？茖W技術發(fā)展既有同人的需要和發(fā)展相符合的一面，也有相沖突的一面。C、“全球問題”深刻反映了人類與自然的矛盾、科學與價值的矛盾?！叭騿栴}”不僅是一個自然問題，而且是一個社會問題，一個涉及社會制度、社會管理組織、各種社會認識等的復雜問題。要解決這些矛盾，取決人類對科學技術應用的合理控制，也取決于科學技術的進一步發(fā)展。（三）歷史的創(chuàng)造者【1】社會發(fā)展和人的活動的關系①社會發(fā)展是由人的活動構成的，社會發(fā)展離不開人的活動。②人的活動離不開社會發(fā)展。社會發(fā)展的規(guī)模、程度、狀況制約著人的活動。③人是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”【2】歷史的參與者和創(chuàng)造者【3】人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者①人