淺談藝術(shù)家創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神-以劉小東為例

實用文檔淺談藝術(shù)家創(chuàng)作中的現(xiàn)實主義精神以劉小東為例1、相關(guān)定義2.1現(xiàn)實主義2.1現(xiàn)實主義要進(jìn)入到現(xiàn)實主義精神的探討首先要語，最早是在18世紀(jì)德國的劇作家席勒的理論著作中出現(xiàn)的?！爆F(xiàn)實主義”是文學(xué)批評和研究中最常見的術(shù)語之一，其作為一種文藝來說，是作為一個歷史性概念，特指發(fā)生在19世紀(jì)的現(xiàn)實主義運動，的藝術(shù)就是現(xiàn)實主義繪畫的本質(zhì)，他堅持以描繪生活真實為最高創(chuàng)代藝術(shù)家惟一有效的題材就是藝術(shù)家所處的時代，即屬于自己的時代。藝術(shù)家的神圣使命是反映自己的時代。寫實主義是19世紀(jì)40年代至70、80年代歐洲的藝術(shù)主流，起源于與新古典和浪漫主義的藝術(shù)之爭，以崇尚真實、描繪現(xiàn)的方式徹底放棄，在他們身邊的真實生活中的平凡小事尋找到創(chuàng)作畫家又采用了典型的寫實技巧。他們的作品雖不振奮人心，卻明地把藝術(shù)主題與社會大背景的關(guān)系轉(zhuǎn)換為個人視角與生存現(xiàn)實的關(guān)系，尤其在去理想化這點上他們卻最接近現(xiàn)實主義的源頭。他們的所謂自嘲與無聊的傾向，這也正是他們那一代人對日常生活的感受。新生代的這種畫風(fēng)為中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展找到了一個新的價值出口，這種新的繪畫風(fēng)尚因貼近普通老百姓最真實生活而日益受到關(guān)注。并引領(lǐng)了中國當(dāng)代藝術(shù)在其后未來十年的發(fā)展。這種新的繪畫風(fēng)尚在劉小東的繪畫中得到了最早也是最為集中地體現(xiàn)。他的觀察視點落義上更是在藝術(shù)形象上為當(dāng)時的中國畫壇直接提供了一種新的關(guān)于人的存在的價值取向。他的作品為九十年代初畫壇上注入一股新風(fēng)，一次成了中國藝術(shù)家表現(xiàn)的對象，這種真實既不是歷史的、也不是它就是對藝術(shù)家當(dāng)下生活的真實的一記錄。第二章劉小東現(xiàn)實主義油畫風(fēng)格的特征、擅變及現(xiàn)實意義劉小東現(xiàn)實主義油畫風(fēng)格的擅變劉小東的早期作品所描繪大都是周圍平凡得不能再平凡的人和事物，動身色冷漠式地描敘方式反映這些普通的生命所遭受的挫折、尷尬、成功、無奈等等的實際狀況。從1996年的《違章》到1998年他生命的漠然以及我們隨著社會人際關(guān)系和環(huán)境關(guān)系的改變而變是一個群體的生存狀態(tài)。三女打牌局部兒時朋友都胖了在2003年大移民》和《三峽新移民》,盡管只描寫了三三峽大移民了《三峽北京某工地幾個男子在風(fēng)沙中扛一根鋼筋行進(jìn)的場景創(chuàng)作6個干活我們又能做什么呢?劉小東除了用眼睛默默的觀察，用畫筆冷靜的時的當(dāng)?shù)厝嗣窬駹顟B(tài)。無論是扛著鐵釬的民工，還是在勞動的間隙被迫鎮(zhèn)定地奉獻(xiàn)自我。畫家愛莫能助的無奈只能通過揮灑手中的畫來得以點點抒發(fā)，劉小東的三峽系列油畫在一次次打動觀者的同時，社會背景下不同人不同命運的無能為力，都在激發(fā)、支撐他用堅定的的震撼了你心靈深處的某個地方。有關(guān)三峽題材的繪畫是劉小東一注于更具時代感或歷史意義的表達(dá)。其次是嘗試體能消耗極大的大面節(jié)奏的控制力。我們的今天到處充滿了工業(yè)文明與自然農(nóng)業(yè)文明的戰(zhàn)爭狀的場面。作為藝術(shù)家的劉小東倍感無力，只能鐵路》和《天葬》。描繪了工業(yè)革命和農(nóng)業(yè)社會像戰(zhàn)爭一樣的沖突只有我們這個時代才具備這個景觀。在《青藏鐵路》畫面上，青藏鐵路局部背景最右邊一列火車如同細(xì)長的蠕蟲沿青青藏鐵路局部晴朗，農(nóng)業(yè)社會干干凈凈的山山水水。前景的主角是兩木的飛機場暗含了一條焦慮的線，威脅這個自然生物鏈景2010年6北京學(xué)習(xí)繪畫、城畫了4個月的畫，劉小東三十年后的今天他回政治訴求等方面的先進(jìn)倡導(dǎo)，愛爾維修以精神為線索將啟蒙的利益動中影響深遠(yuǎn)的思想之一。愛爾維修在《論精神》中從兩個方面來維能力本身?！雹谶@兩個方面是分別從精神本身和與社會相聯(lián)系的念是不謀而合的，而人們的觀念的形成以及對其他事情或觀點的評(在英語文獻(xiàn)中一般翻譯事物的10山東大學(xué)碩士學(xué)位論文感覺或觀念，而這些東西是通過可以作為是物質(zhì)的理解。他通過論證我們每一個人毋庸置疑的感受性來肯定這個世界是物質(zhì)的。我們的感受的實在性或真理性在這個世界是物質(zhì)的結(jié)論中得到了肯定。愛爾維修用感受這個概念經(jīng)驗論者的影響，尤其是洛克的影響。洛克認(rèn)為知識來源于兩個方面此他的學(xué)說有很大的不徹底性。巴克萊和愛爾維修在洛克學(xué)說的基可以否認(rèn)它的存在，在這個角度上，我們可以說巴克萊持是物質(zhì)的。物質(zhì)的世界給我們感知提供了條件。在這體會到外界對象在我們身上造成的印象時，我們就會對它們形成看以說唯物主義感覺論是他哲學(xué)的基礎(chǔ)，是為他的倫理科學(xué)體系服務(wù)成一個完整連貫的框架。Ⅱ山東大學(xué)碩士學(xué)位論文第二章愛爾維修對精神哲學(xué)的構(gòu)建愛爾維修作為十八世紀(jì)的啟蒙者和新興資產(chǎn)階學(xué)的主要任務(wù)是解決現(xiàn)實中的人的幸福問題，因此要建立一門與以在研究地理環(huán)境在俄羅斯民族精神形成過程中的作用這個問題之一概念做一界定2.2.1西方學(xué)者的對民族精神概念的界說前面提到，民族精神一次最早出現(xiàn)于德意志文化民族思潮中，因此這一問題也在每一種組織中，必然存在著一種偉大的普遍的觀念。從本質(zhì)上說，這種觀念代表著民族觀念的充滿生機的力量。如果這種觀念占據(jù)著成為民族精神”。1莫澤爾的觀點是從人們的觀念這方面來對民族精定義為民族精神。思想家哈曼進(jìn)一步解釋說民族精神是一個民族天學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等民族文化綜合反映著一個民族的特性，表現(xiàn)為一個哈曼的觀點有一致的一方面。而在德國思想界中對民族精神這一概人。因為世界歷史是‘精神’在各種最高形態(tài)里的、神圣的絕對的自覺。這些階段的各種形態(tài)就是世界歷史上各種的‘民族精神’,就期第34頁.2李宏圖.民族的吶喊—論18世紀(jì)德意志和法國的文化沖突[J].世界歷史，1997年第5期第33頁.13它們的政府、它們的藝術(shù)、多方面的綜合統(tǒng)一體方面提出了自己的見解和看法，他們沒有對民中國學(xué)者對民族精神概念的界說在本世紀(jì)20年代，西方民族主義界定是否應(yīng)該從優(yōu)劣兩個方面加以展開?民族精神是否包含精華和糟個民族的精神發(fā)展中總有一些思想觀念受到人們的尊崇成為生活行族文化層面來定義民族精神，并認(rèn)為民族精神只是包含積極進(jìn)步的觀念或思想必須具備五個條件：”一是為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)是在民族的延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成、不斷豐富、日趨成熟的精神。族生存、繁榮和民族之間和睦團(tuán)結(jié)的精神。五是推動民族前進(jìn)的精年版，第56頁.2張岱年.文族精神定義為是促使一個民族進(jìn)步，使一個民族不斷發(fā)展的思想和有對錯之分，我認(rèn)為只是在研究民族精神時和宣傳民族精神時要作馬克思來說是決定所有社會關(guān)系的生產(chǎn)方式”1。1830年波旁王朝在文學(xué)作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)作品能不能真實的反應(yīng)當(dāng)時的社1882年一篇《19世紀(jì)的墨丘利》的文章中①,德國的評論家普朗什潮和創(chuàng)作方法是發(fā)生在西歐的文藝復(fù)興到19世紀(jì)這一特定的歷史提到，在法國文壇最早出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的名稱，代表的是文藝思潮和文學(xué)流派，法國小說家尚佛勒里1850年發(fā)表的《藝術(shù)樣式的名詞，他指出，用現(xiàn)實主義作為批判現(xiàn)實主義文學(xué)格還需具備典型性。我們從辭海中查到的現(xiàn)實主義定義是根據(jù)恩來樣式精確細(xì)膩的描寫現(xiàn)實，真實地表現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”在此期間劉小東對傳統(tǒng)寫實技法有了很好1415至通過對古典和傳統(tǒng)規(guī)律的調(diào)侃等行為來表明自己的態(tài)度和立場，特有的個性化方式描述自身的生活體驗，這樣的作品內(nèi)在充滿了巨普遍關(guān)懷相去甚遠(yuǎn)。劉小東最先對于他這一代人的整體精神狀態(tài)和依德的大型回顧展。劉小東與佛洛依德的第一次相會給他很大的沖佛洛依德畫的是他自己的精神世界。劉小東備受打擊之后，重新認(rèn)的藝術(shù)沒有想影響你，其實他們的藝術(shù)就是跟他們自己的生活一樣地融合在一起。(一)巴蜀文化的民俗風(fēng)情與時代精神特質(zhì)的融合 個個體的人，他的命運都影響和制約于當(dāng)時的時代命運和社會現(xiàn)象?！?5塑造了非常多的人物形象并詳細(xì)客觀地表現(xiàn)了這些人物的個體命運，如蔡大嫂、羅歪嘴、伍大嫂、黃太太等等這些鮮明的人物形象。同在自己的其他作品中還表現(xiàn)了軍閥時代不同階層的人的命運，反映的虛榮心得到了某種程度的滿足，后來在劉三金的誘導(dǎo)下與袍哥首和對社會現(xiàn)實的反叛精神。這些人物的個性，是卻并不理想。這是因為她們的種種追求和愿望，或者說她們所有人的喊，但在當(dāng)時的社會現(xiàn)實中，她對愛情的追求最終還是以失敗告終?！蹦菢?。她雖是想在嚴(yán)威和冷13眼中負(fù)著虛空的重?fù)?dān)來走所謂人生的獨立的問題，他們感情的破滅還要歸罪于社會解放的過程。雖然李劫人筆下的女性并沒有發(fā)出這樣宣言似的呼喊，但她們對愛情的追求和人物本身的命運卻與社會和時代息息相關(guān)。而”無愛的人間”正是當(dāng)再一次失去丈夫和兒子。為了擺脫鬼神的‘懲罰”,她用自己的血汗在受盡了人間的苦難后，于除夕的爆竹聲中倒斃在雪地結(jié)論所有作家的文學(xué)表現(xiàn)歷史真實的創(chuàng)作意識.作為個體的人總要受到特有的生活時代年4月版，第7頁?！?.巴爾扎年7月《中國文藝》第1卷第2期?！?5.《李三部曲中的主要女性形象》,第2期★3.劉曉林，《叛逆者的自贖與毀滅-李劫人小說女性形象分《論李劫人創(chuàng)作的巴蜀文化因子》,《四川師范大學(xué)學(xué)報》,1994年，第10期★6.張建鋒，《李劫人”三部曲”的民俗學(xué)價值》,《成都師專學(xué)報》,1999年，第1期★7.周芳蕓，《蔡大嫂和包法利夫人之比較》,《文史雜志》,1999年，第5期★8.唐世貴，《李劫人式的婦女性形象 第1期★10.李力，《簡論李劫人歷史小說的藝術(shù)特色》,《河南教育學(xué)院學(xué)報》,2000年，★11.張勇，《李劫人小說的成都情結(jié)》,《成都師專學(xué)報》2000年，第1期★12.侯智堅、秦向陽，《法國文學(xué)對李劫人創(chuàng)作的影響》,《濰坊高等?？茖W(xué)蠶Iā罰?2000年，第3期★13.2002年.第1期★16.胡玉偉.《李劫人：重建女性神話”大河小17.胡丹，《以人性的扭曲和變異折射出時代與社會的變遷論史詩小說與巴蜀文化新說》,《篋鮮甲堆r貉Ia?004年，第5期★20.王年4月★22.致謝時間過得飛快，從2006年12中文摘要四川華陽的童年生活，五年的法literaryworkshavehadafar-reachingimpact:onthedailylifeofafromcivilsocietyandtheindividualvoiceoflifeworld,Bashustronggeographicaldescriptionofcolortoenhancetheflavoroflifeandworksofartisticcharmtotheworksofnewbloodinjected.AuthorsareaofSichuan,thefullrangeofthisspecifictypeofpaintedlandscapetoreflectthewholeofChinainmodernsocioeconomicpoliticalandideologicaaspectssuchasthemicroworldwavesbeforetheendofaneraofdesiretheperformanceofreallifeandreofindividualvariables.ModernChineseLiteratureinthefirstdecadeofliteratureasapersonalitymeasureofvalueinthelookoftraditionalConfucianismfound“people”,andindividualsThisspiritoftheespeciallyFranceBritailiteraryrealismThestudentshadbeeninmodernnovelistsworkswecanotherprovincesthefocusonhisinfluencethewritermodernFrenchnovelistsusedthecanbefoundinmodernFrenchnovelistsoftheobserveddetailsoflife.withoutexplanation,processingoflifethantheoriginal.Writersfromthenineteenthcenturyrealism,theWesternEuropeanliterature“objectivist”perspectivetoproceed,accordingtowhattheobjectivelawofdevelopmentitself,thetruthofhistorytodescribethestateofnearlytwodecadesbeforeandaftertheChinesecommunitypictureoftdevelopmentandchangesoflife,towritethetruehistoryofthiseraandliteratureundertheinfluenceofhistory,“RiverTrilogy”oflifetothedevelopmentofsecularchangesinthefateofthetimes,throughthemajorhistoricaleventsdepictininfluenceofsecularcitimesanddevelopment.NoveltothehistoricalprocessoftheexistenceofacustompaintingofthecivilworldTheconcernedaboutbeingshieldedbythemainstreamdiscourseofvulnerablegroupsshowedtheindividualasahwritingtolife,describingthehistoryoftheirexistence,thesurvivalofandthefateofindividualvariables.Historyofliterature;;Realism;;TurbulenceandchangesBa張令人震撼的作品。有間接地聽說過這一時期的許多事情。劉小東的成長經(jīng)歷是整個”就決定了藝術(shù)家劉小東的藝術(shù)創(chuàng)作是與普通民眾的生活緊密相連，20世紀(jì)9014第2章劉小東藝術(shù)”大眾化”式隨意抓拍的構(gòu)圖，盧西安弗洛伊德式的狂放筆觸(盧西安弗洛伊德是20世紀(jì)偉大心理學(xué)家弗洛伊岡馬特奧伊爾(WolfgangMattheuer)和貝爾哈德海斯(BernhardRink)作為第二代萊比錫畫派也歸屬其中。林克的學(xué)生尼奧勞赫萊比錫畫派的很多人是他的學(xué)生。他也是尼奧勞赫世紀(jì)50畫在20世紀(jì)80的趨勢。到了20世紀(jì)90年代，中國寫實主義油畫從傳統(tǒng)的寫實主語言的純度與重量。14至15、16木花道圖1.2美少女戰(zhàn)士-2-二、課題研究的目的和意義(一)課及框架(一)課題的主要研究方法本文通過更多的資料了解日本動和發(fā)展同湖南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是密不可分的。宋代以后，中國封建經(jīng)濟(jì)已我國封建經(jīng)濟(jì)達(dá)到成熟，而資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽。湖南人不僅在農(nóng)六經(jīng)責(zé)我開生面”的創(chuàng)新精神。①但鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐社會的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依然是占絕對優(yōu)勢的小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。清朝政府仍主要采取重農(nóng)抑商的政策來并土地而使階級矛盾日益尖銳的同時，中國人民因西方列強的入侵，背上了更沉重的負(fù)擔(dān)。大量的割地賠款以及對原材料的掠奪與商品的傾銷使得農(nóng)民和小手工業(yè)者連連破產(chǎn)，中國的原有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也被破本主義萌芽早在15世紀(jì)就已出現(xiàn)了，卻還是受到了嚴(yán)重的壓抑與摧殘。與此同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)卻又進(jìn)入了死胡11同。土地兼并激烈，很造成天災(zāi)人禍不斷、苛捐雜稅嚴(yán)重的慘景。尤其值得注意的是，此時的封建制度嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，使其不能為中國社會提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)全球都在進(jìn)行資產(chǎn)階級工業(yè)革命之時，中國一直被封建制度阻礙著；當(dāng)西方列強入侵時，中國又因沒有做好反侵略的物質(zhì)準(zhǔn)備而導(dǎo)致更多惡果。具體到湖南，情況就更為惡劣。整個湖南在精神總是在一定的文化背景下形成和發(fā)展的。湖湘文化的內(nèi)核”敢為人先”精神是在中國古代傳統(tǒng)文化的背景下形成的，是在中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代新文化轉(zhuǎn)變的歷史過程中豐富和發(fā)展的。中國傳統(tǒng)文新的思想精華。以朱明理學(xué)為根基的湖湘文化中形成了”敢為人先”代睜眼看世界的第一人，開風(fēng)氣之先河。他提出了”漢鐵路。這些在當(dāng)時堪稱高科技企業(yè)的公司。工廠的出現(xiàn)，進(jìn)一步推現(xiàn)實主義是19世紀(jì)30年代勞動，深刻而全面地展現(xiàn)現(xiàn)實生活的廣闊畫面，尤其主張動者的生活和斗爭。在現(xiàn)實主義者的筆下勞動者真正成為法上現(xiàn)實主義藝術(shù)家主張用樸素的藝術(shù)語言，客觀、寫實描繪的客觀性、藝術(shù)形象性、思想傾向和情感的隱蔽引進(jìn)和其它西方文化成果的引進(jìn)有相似的歷史背景，中華民族在封建主義末期呈現(xiàn)出內(nèi)憂外患的歷史特征，清末為了解決這樣的民族夷長技以制夷。在這樣的歷史背景下西方的油畫和寫實技術(shù)連同其他文明成果開始受到中國人的青睞。西方油畫的寫實刻畫效果令當(dāng)時的中國畫家為之傾倒。當(dāng)時影響廣泛圖1-2李鐵夫《馮鋼百》的西方資產(chǎn)階級市民文化的影響下脫離了文人畫曲高和寡、風(fēng)高亮節(jié)的文人趣味。藝術(shù)史論家呂澎在《20世紀(jì)中國藝術(shù)史》中這樣描述這市民趣味導(dǎo)致書畫的商品化趨勢進(jìn)一步發(fā)展。對類似‘氣韻’、風(fēng)都一反中國畫的特征而呈現(xiàn)出油畫寫實技法的8周思聰?shù)乃囆g(shù)實學(xué)習(xí)的時候都認(rèn)為寫實的技巧是西方繪畫體系區(qū)別于中國繪畫體系的重要特征。因此真正學(xué)術(shù)意義上的西方藝術(shù)體系和藝術(shù)教育體系道路周思聰藝術(shù)實踐的時代背景周思聰?shù)乃囆g(shù)實踐從中國的現(xiàn)實主義經(jīng)驗出發(fā)，在她藝術(shù)實踐的中后期雖然有意偏離這樣的現(xiàn)定藝術(shù)創(chuàng)作的軌跡，因此中國藝術(shù)實踐的現(xiàn)實主義經(jīng)驗構(gòu)成了周思聰乃至這一代人藝術(shù)實踐的前提，現(xiàn)實主義即是培養(yǎng)周思聰?shù)奈滞烈渤闪怂囆g(shù)自由的羈絆。深入梳理中國藝術(shù)實踐的現(xiàn)實主義經(jīng)驗不僅能有利于理解周思聰藝術(shù)實踐成長的過程更能理解她在藝術(shù)道路上成熟的密碼。舶來的現(xiàn)實主義觀念隨著歷史的發(fā)展進(jìn)到民國時了一批質(zhì)量上乘的批判現(xiàn)實主義作品，例如司徒喬的《放下你的鞭還出現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義藝術(shù)團(tuán)體左翼美術(shù)。1930年由魯迅、夏衍、郁達(dá)夫等文藝家牽頭在上海發(fā)起了中國左翼作家聯(lián)盟，他們主 實主義繪畫技巧在解放區(qū)遍地開花，成為宣傳政治的有力工具。可以說蘇聯(lián)的教學(xué)模式對中國產(chǎn)生了極大的影響。到50年代后期，談自己的創(chuàng)作體會中說圖2狼牙山五壯士圖3劉胡蘭圖4風(fēng)格實際上已經(jīng)偏離了50年代的蘇式學(xué)院派風(fēng)格?！奔?、大、空”馬克思來說是決定所有社會關(guān)系的生產(chǎn)方式”1。1830年波旁王朝在文學(xué)作品是否成功的標(biāo)準(zhǔn)就是文學(xué)作品能不能真實的反應(yīng)當(dāng)時的社上對劉小東繪畫中的現(xiàn)實主義精神進(jìn)行分析，剖析其在作品中對時代氣息的把握及現(xiàn)實關(guān)懷等方面的審美特征。劉小東繪畫中的現(xiàn)實所要表達(dá)的內(nèi)容作獨特的個性化處理，以達(dá)到對內(nèi)心情感的充分表拓展陶瓷作品審美的表達(dá)范圍。奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德所3.劉小東現(xiàn)實主義油畫的現(xiàn)實意義傳統(tǒng)現(xiàn)實主義油畫其實包涵有兩個方面的重要內(nèi)容：一是以獨特的視角及獨立的思考方式所體察視覺上真實更重要的是心里感受上的真實。前者屬于精神層面的認(rèn)識方法和思想觀念，后者為一種14手法上的操作能力及情感的表現(xiàn)。對于當(dāng)代有雄心的藝術(shù)家而言，問題不僅僅在于你是否采用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，而在乎你是以怎樣的一種不同于傳統(tǒng)的觀看方式和表正令人拍案叫絕、感人肺腑、有能力有膽量直面人生與人性的現(xiàn)實主義油畫作品仍然很少，毫無疑問劉小東作品屬于這一范疇。在個北川局部1中國國情的、能夠在中國的土地上扎根并煥發(fā)生命力的油他毫不避諱他對繪畫技出北川局部2主觀情感以此完成現(xiàn)實主義的生的現(xiàn)場生活將展示出特有的荒誕、震撼和超出藝術(shù)自身的想象力，因為現(xiàn)場遇到的東西和事先想到的東西總是不一樣的，不一樣才特別生猛特別生動，才能激發(fā)他的創(chuàng)造力。他把巨大的畫布搬到三峽，他用畫筆描繪他們的臉就如同用手扶摸他們的皮膚；與他們共度一的眼睛卻依然敏銳地搜索著當(dāng)下現(xiàn)實中的個體生活形態(tài)和社會生活的自身生存狀態(tài)，在近期作品中不斷揭示劇烈時代變遷背景下中國他以二十多年的辛勤勞動，成就了中國當(dāng)代美術(shù)史中最令人難忘的關(guān)聯(lián)。第三章劉小東的現(xiàn)實主義油畫對我創(chuàng)作實踐的影響可能與的攝的照片，等待再現(xiàn)的是幾個民工兄弟在火車站廣場侯車的情景，構(gòu)圖我把四個有一定年齡的民工和一個小女孩在一起時有一事實色的氣氛中表象下隱藏不住的是民工等待局部兄弟對周圍環(huán)境的一個重要企圖就是客觀一記錄轉(zhuǎn)型期間有代表意義的中國農(nóng)民工抹夕陽局部一抹夕陽局部一抹夕陽局部一抹夕陽局部篡篡熬瓢瓢纓纓蓄蓄蘸蘸瓢翼蘸蘸獺髦髦鬢鬢黝黝黝黝矍矍靴靴蘸i瓢})薰蘸瓢蓄蓄蘸蘸蘸蘸蘸蘸一抹夕陽局部一抹夕陽局部193謝印佳論現(xiàn)實主義繪畫的時代意義(1)、與時俱進(jìn)的現(xiàn)實主義本文研究盧西安弗洛伊德對中國寫實油畫的影響具有一定的時第一節(jié)適應(yīng)新時代第一節(jié)適應(yīng)新時代梵二會議最重要的精神就是革新精神。這首先表現(xiàn)在教皇約翰二十三世于1962年10月8于公元1096年發(fā)動了第一次的十字軍東Assisi,1182-1226)于公元1209年創(chuàng)立。英國的哲學(xué)家培根(Roger西班牙的道明(DominicdeGuzman,1170-1221)于公元1220年創(chuàng)在1540年利十五世正式成立了直接由教廷控制的”傳布信仰神圣部”的責(zé)任。同時他們也越來越傾向于以奧古斯丁所提出的”正義之(DavidJBosch,TransformingMission:ParadigmShiftsinTheologyof教士由于面對高等的中國及印度古老文明，乃采用”調(diào)適主家刊物concilium,繼續(xù)闡述并且實踐大公會議已經(jīng)批準(zhǔn)的革新內(nèi)于1968年在麥德林召開拉美主教會議，這標(biāo)志著對窮人以及對把習(xí)期間所作的對畫面形式語言探索的嘗試，畫中融進(jìn)了平面構(gòu)成的元素，以塊面大小不同的分割，結(jié)合點圖3.2預(yù)約的云系列三19線構(gòu)成原理來追求一種平面構(gòu)成的形式美感。在造型上通過變形的方法使之吻合自己的感受，設(shè)色上也吸收了油畫、插圖畫等畫種的色彩。運用方法上以同類色對比協(xié)調(diào)。雖然這一探索還不夠成熟，作品內(nèi)涵上未免過于形而下了一點。但在形式語言和筆墨內(nèi)涵上還是更多的傾向中國畫的意象精神上，我覺得，西方文化對對于我們今天的影響或者是沖擊只是形式上的，就算是對生活的影響也是如此的，還暫且沖擊和影響這個問題上，我們似乎應(yīng)該立足于本土，而進(jìn)行適應(yīng)本土的改造，使之融入到中國民族文化的血液之中以達(dá)到發(fā)展本土文化免一味地以寫實為目的，以致陷入到一種唯技棄藝的匠作之中。在當(dāng)可能地追求對象細(xì)枝末節(jié)的表達(dá)，距離與現(xiàn)實人物的形似，也因此由所存在的問題。中國繪畫從古典的、表現(xiàn)的轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的、再現(xiàn)的發(fā)展路徑恰恰與西方繪畫的發(fā)展逆其道而行之。這是現(xiàn)代中國畫發(fā)展的必然，但也是現(xiàn)代中國畫發(fā)展重新正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。自從康有為等線的描法不僅僅局限于傳統(tǒng)的”3.3王穎生苦咖啡圖3.4王穎生踱步21聯(lián)合國教科文組織的學(xué)碩士學(xué)位論文14上對劉小東繪畫中的現(xiàn)實主義精神進(jìn)行分析，剖析其在作品中對時代氣息的把握及現(xiàn)實關(guān)懷等方面的審美特征。劉小東繪畫中的現(xiàn)實所要表達(dá)的內(nèi)容作獨特的個性化處理，以達(dá)到對內(nèi)心情感的充分表拓展陶瓷作品審美的表達(dá)范圍。奧地利著名心理學(xué)家弗洛伊德所精神特質(zhì)以及獨特的藝術(shù)風(fēng)貌都極具研究價值。其獨特的藝術(shù)和精對其自身的影響和威脅視而不見、充耳不聞的自主性現(xiàn)代化過程的界”。馬克思指出，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引的真正實證的科學(xué)開始的地方[6]。風(fēng)險生成來源于我們的現(xiàn)實生活活動的直接結(jié)果。人們對風(fēng)險的認(rèn)知和判斷水平體現(xiàn)了人的理性思斷探索風(fēng)險治理的普遍性和特殊性規(guī)律，人們才能卓有成效的治理社會風(fēng)險。因此，風(fēng)險實踐的過程是風(fēng)險產(chǎn)生和風(fēng)險治理的矛盾統(tǒng)一隨著近些年來第二代留俄美術(shù)家的現(xiàn)實主義系列作品在中國美術(shù)界的不斷亮相，特別是2012年7月，第二代留俄美術(shù)家已群體的方式在中國美術(shù)館舉辦了”情系白樺林1990年代后留俄美術(shù)家聯(lián)展”,首次全面地反映了1990年代后留學(xué)俄羅斯的中國美術(shù)家群體的創(chuàng)作風(fēng)貌。他們以現(xiàn)實主義的學(xué)術(shù)宗旨為指導(dǎo)，作品在創(chuàng)作的形式然現(xiàn)實主義失去了往日在中國文化藝術(shù)主流中獨樹一幟的位置，但第二代留俄美術(shù)家作品中呈現(xiàn)出的現(xiàn)實主義藝術(shù)品格的新畫面，卻也作者希望通過撰寫本文系統(tǒng)地展開對第二代留俄美術(shù)家群體的研究，以對中國美術(shù)在開放環(huán)境下的生態(tài)平衡和對國內(nèi)美術(shù)界的其他美術(shù)家群體的研究具有借鑒作用，另外也對21世紀(jì)中國美術(shù)史在理論發(fā)掘自然裝置正成為未來設(shè)計的一大潮流，也能更好的從真正意義上際反映人與自然可持續(xù)和諧發(fā)展的要求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)當(dāng)從這多種多樣的。可以是以表現(xiàn)自我為目的，可以是以批判社會為目的，還可以是以表達(dá)對國家和民族的熱愛為目的等，它是一個畫家進(jìn)行也會呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。比如，文革時期的作品(圖16)出現(xiàn)了高、大、全、紅、光、亮的人物形象，正是為了贊美社會主義新中國這一為70年代后美國代表畫家菲謝爾的作品就帶有明確的目的性。他的目的是描繪與性有關(guān)的圖像并賦予圖像一定的意義。菲謝爾利用照片完全如實地用寫實手段描繪照片的人物和情節(jié)，甚至造型和色彩的關(guān)系也全都是照相機所一貫采取的角度。源自西方傳統(tǒng)的繪畫理性和人所具有的莊嚴(yán)感在菲謝爾的繪畫作品中蕩然無存。他用一種接近紀(jì)實性紀(jì)錄片的方式展示著人們內(nèi)心的瘋狂與不安，這種略帶生澀和草率的繪畫方式恰恰形成了菲謝爾與其繪畫內(nèi)容一致的油畫筆觸、明亮的色彩正是為了表達(dá)他對陽光的向往與追求。明確的創(chuàng)方式。菲謝爾盡管遭受到批評家的眾多指責(zé)，仍堅持自己的創(chuàng)作理念。德國批評家克勞斯霍內(nèi)夫就曾公開批評他涂顏料的方式丑陋，對形體與色彩的處理漫不經(jīng)心。英國人愛華盧西史密斯也曾在他的接近笨拙的地步。而在了解菲謝爾繪畫所應(yīng)用的語言為怎樣的藝術(shù)在最初之時并不是現(xiàn)在的這個形象，最初的作品中兩只手是圖16小節(jié)的精神品質(zhì)。目相看、佩服不已。楊文穎青年時期在陜西工人文工團(tuán)從秦腔一直深深扎根于西北人民大眾這塊豐沃的黃土地之上，因而異納德著、吳夢譯的《盧西安弗洛伊德》,勞倫斯戈文著的《盧西安弗洛伊德》,劉成杰、張平、李文達(dá)著的《盧西安弗洛伊德畫風(fēng)》,安弗-2-洛伊德的近期作品》,傅麗莉的《盧西安弗洛伊德繪畫特志剛的《淺析盧西安弗洛伊德繪畫風(fēng)格的演變及其藝術(shù)特色》,齊新現(xiàn)實主義油畫家忻東旺的藝術(shù)探索之路》,閆萍的《人性的關(guān)懷 b330.528b360.435b310.397b230.748b240.744b190.647b813.67024.35434.18343.69552.320變異量3.問卷的信度檢驗因素信度系數(shù)值層面或構(gòu)念整個量表23西南大學(xué)碩士學(xué)位論文0.900以上非常理想非常理想0.800-0.899理想佳0.700-0.799佳可以接受0.600-0.699尚佳勉強接受，最好修改0.500-0.599用非常不理想，舍棄不用表1.6信度檢驗維度Cronbacha斯布折半信度總問卷0.8740.785學(xué)術(shù)研究的覺醒0.8560.819合作溝通的品質(zhì)0.6870.527修遠(yuǎn)求索的意志0.7250.656勇于創(chuàng)新的激情0.7510.672關(guān)懷社會的意識0.7260.7974.問卷的效度檢驗效度是卷的顯著性水平維度學(xué)術(shù)研究合作溝通的修遠(yuǎn)求索的勇于創(chuàng)新的關(guān)懷社會的的覺醒品質(zhì)意志激情意識學(xué)術(shù)研究的覺醒-合作溝通的品質(zhì)0.000-修遠(yuǎn)求索的意志0.000.0.002-勇于創(chuàng)新的激情0.0000.0000.006-關(guān)懷社會的意識0.0000.0000.0000.000-表1.8問卷各維度與總問卷的相關(guān)系數(shù)維度學(xué)術(shù)研究合作溝通修遠(yuǎn)求索勇于創(chuàng)新關(guān)懷社會均分的覺醒的品質(zhì)的意志的激情的意識?Ti‘學(xué)術(shù)研究的覺醒1.000合作溝通的品質(zhì)0.4581.000修遠(yuǎn)求索的意志0.2740.2201.000勇于創(chuàng)新的激情0.5020.5320.2001.000關(guān)懷社會的意識0.4320.4650.1080.5181.000均分0.7780.7450.4770.7610.6871.000(二)調(diào)查對象的選取本研宄的重點在次、不同類型、研究生教育25西南大學(xué)碩士學(xué)位論文發(fā)展相對成8%。被試構(gòu)成情況如下表1.9所示：表1.9被試構(gòu)成情況基本情況人數(shù)(人)百分比(%)總數(shù)性別男21149.8424女21350.2年級研一18242.9424研二12529.5研三11727.6學(xué)科門類文法類18242.9424理工類10625.0經(jīng)管類5513.0農(nóng)林類8119.1學(xué)位類型學(xué)術(shù)學(xué)位36686.3424專業(yè)學(xué)位5813.7讀研前學(xué)歷全日制本科38189.9424非全日制本科4310.1工作經(jīng)歷有8720.5424無33779.5(三)調(diào)查結(jié)果的分析1.總體情況分析表1.10研究生學(xué)術(shù)精神整體情況分析維度NMinMaxMeanSD學(xué)術(shù)研宄的覺醒4241.084.923.2140.68026一、全日制碩士研宄生學(xué)術(shù)精神的現(xiàn)狀調(diào)查合作溝通的品質(zhì)4241.005.003.6280.714修遠(yuǎn)求索的意志4241.005.003.0570.704勇于創(chuàng)新的激情4241-175.003.7080.637關(guān)懷社會的意識4?1.835.003.9380.622總平均分4241.894.64高到低依次是：”關(guān)懷社會的意識”(M-3.938).“勇于創(chuàng)新的激“學(xué)術(shù)研宄的覺醒”比較分析表11研究生學(xué)術(shù)精神及其各維度的性別差異比較.1男生女生(n=211)(n=213)MSDMSD方差同質(zhì)性tp￥術(shù)研3.2300.6753.1280.676同質(zhì)2.6130.009合作溝通的品質(zhì)3.6450.7693.6110.655同質(zhì)0.4800.632.修遠(yuǎn)求索的意志3.1270.7832.988質(zhì)2.7980.00527西南大學(xué)碩士學(xué)位論文3.8710.6384.0060.600 同質(zhì)-2.2450.025總平均分3.5680.49035不同質(zhì)1.4970.41.628級差異比較.12研究生學(xué)術(shù)精神及研一研二研三(82)(125)(=117)n=1n=nMSDMSDMSDFP事后比較學(xué)術(shù)研究3.2020.6813.2210.6963.2240.6670?.0470.6081,.4080.246的意識總平均的顯著性概率P值均大于0.05,表明三個年級間在學(xué)術(shù)精神其他方及其各維度的年級差異比較)發(fā)現(xiàn)理工類和農(nóng)林類的不同年級研究年級差異比較.13研一研二研三((n=84)n=45)(n=53)MSDMSDMSDFP事后比較學(xué)術(shù)研宄3.2060.6813.2710.6323.2600.7070.1780.837的覺醒合作溝通3.7120.6733.4840.7033.4830.7982.2820.105的品質(zhì)修遠(yuǎn)求索3.0910.6763.0440.8233.0570.8210.0640.938的意志勇于創(chuàng)新3.7900.6313.4960.6653.7200.7112.9110.057的激情關(guān)懷社會3.9990.7463.7520.5703.8111.6530.194表1術(shù)精神及其各維度的年級差異比較.14理工類研究生學(xué)研一研二研三(n=43)(n=29)(n=34)29西南大學(xué)碩士學(xué)位0.6840.2200.803的覺醒合作溝通3.6650.6513.6620.6643.6410.7300.0130.987的品質(zhì)修遠(yuǎn)求索3.0740.6693.1100.8872.9120.6350.7100.494的意志勇于創(chuàng)新3.6510.6753.7570.5683.7840.5940.5000.608的激情關(guān)懷社會3.8990.6263.9890.5794.1030.5601.1220.330的意識3.5090.4083.5760.4573.5650.4010.277一研二研三(n=28)(n=10)(n=17)MSDMSDMSDFP事后比較學(xué)術(shù)研究3.236044.0670.5733.8730.6200.9820.382的意識總柳分3.6720.4403.7550.3463.4090.4392.7780.071表1.16農(nóng)林類研究生學(xué)術(shù)精神及其各維度的年級差異比較研一研二研三(n=27)(n=41)(n=13)MSDMSDMSDFP學(xué)術(shù)研宄3.2429635000.6713.6310.9050.4490.64030一全日制碩士研究生學(xué)術(shù)精神的現(xiàn)狀調(diào)查的品質(zhì)修遠(yuǎn)求索2.9040.6483.0200.6113.0460.6540.3470.708的意志勇于創(chuàng)新3.7100.6163.5570.6153.9740.4662.4990.089的激情關(guān)懷社會3.9570.4663.8620.5584.0770.4980.9080.407的意識總平均分3.5390.4543.4330.3843.6310.4921.2323.2380.6743.2010.6783.2710.5913.1360.7550.5670.637的覺醒的品質(zhì)修遠(yuǎn)求索3.0690.7543.0320.7233.1710.6012.9850.6250.8220.482”的意志勇于創(chuàng)新3.6970.6703.7230.6193.7670.6153.6750.6060.2660.850的激情關(guān)懷社會3.8820.6823.9890.5934.0390.6033.9280.5191.2110.305的意識總平均分3.510.493比較分析表18tp學(xué)術(shù)■的覺醒3.2280.6733.1240.725麵1.0780.28231西南大學(xué)碩士學(xué)位論文合作’溝通的品質(zhì)3.6060.7153.7660.697同質(zhì)懷社會的意識3.9250.6074.0200.708同質(zhì)-1.0780.281總平均分350.4523.5780.478-0.821012.52.4從表1.18(不同學(xué)位類型研究19非全日制本科全日制本科(n=43)(n=381)MSDMSD方差同質(zhì)性tp學(xué)術(shù)研33640.5913.1970.688同質(zhì)1.5290.127合作溝通的0.8923.0540.681不同質(zhì)0.2480.805勇于創(chuàng)新的激情3.6630.744神及其各維度的差異比較■20有無工作經(jīng)歷的研有工作經(jīng)歷無工3.5800.714同質(zhì)2.7480.006修遠(yuǎn)求索的意’志3.1150.7593.0420.690隨0.8600.390胃于創(chuàng)新的激情3.8640.6303.6680.634隨的意只4.0600.6613.9070.609同質(zhì)2.0440.042總平均分36690.4773.4970.4431710002...從表1.20(有無工作經(jīng)歷的研究生進(jìn)入20論研究》)、阿諾德沃爾弗斯、小莫尼斯克勞德等人也是這一時期20世紀(jì)80到90年代，經(jīng)過新現(xiàn)實主義與新自由主義的辯論以及現(xiàn)實主義內(nèi)能。理性的國家在6尋求安全時經(jīng)常被迫采取進(jìn)攻性戰(zhàn)略。20世路遙的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法、對”城鄉(xiāng)交叉地帶”這一典型環(huán)境的研究和路遙在中國當(dāng)代文學(xué)史上的位置出現(xiàn)評論家與讀者相背離的局面。有研究者做過相關(guān)的統(tǒng)計，從1986年至今出版了近80種”中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”,其中，僅有16種提及路遙。而且，這16種文學(xué)史中，只有5種是出自新世紀(jì)以前。在這幾種文學(xué)史中，大多只言片語的涉及到路遙的成名作《人生》,而對于路遙嘔心瀝血的收官之作 長篇現(xiàn)實主義巨著《平凡的世界》卻避而不談。新世紀(jì)以后，隨 些關(guān)于作家文學(xué)史定位的思考，對中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有重要意路遙現(xiàn)象”與中國當(dāng)代文壇》,發(fā)表于《小說評論》2008年第6期，(《文藝?yán)碚撆c批評》2007年第4期),肯定了路遙堅守現(xiàn)實主義的精神；楊慶祥的《路遙的自我意識和寫作姿態(tài)》,2007年發(fā)表于《南方熊修雨、張曉鋒的《穿過云層的陽光論路遙及其創(chuàng)作對中國當(dāng)年第3期。理論界對于關(guān)于魔幻現(xiàn)實主義的研究現(xiàn)狀魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)作為一種20世紀(jì)不斷處于發(fā)展變化之中的動態(tài)系統(tǒng)，說明了魔幻現(xiàn)實主義的現(xiàn)實主罷了。①馬生龍先生的《論馬恩現(xiàn)實主義和魔幻現(xiàn)實主義的異同》通過對馬恩現(xiàn)實主義和魔幻現(xiàn)實主義進(jìn)行比較，指出馬恩現(xiàn)實主義晉商題材電視劇無論第1頁是在影視界、還是在觀眾圈中都引起商業(yè)電視劇》,該書提出了中國商賈題材電視劇的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作現(xiàn)利所著的《山西電視劇地域文化論》,該書提出了山西題材電視劇中許多晉域文化發(fā)展的問題，并將該問題置于其它地域文化進(jìn)行對照，師范大學(xué)王蕾的碩士論文《晉商題材電視劇文化藝術(shù)特色研窮其發(fā)展歷程、價值理念、人物形象塑造和藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)新等做一個整是河北大學(xué)趙鯤的碩士論文《晉商題材電視劇研究》,該論文以文藝學(xué)、傳播學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理晉商題材電視劇的文化價值、藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行全方位深入挖掘，并指出晉商題材電視劇進(jìn)行研究的相關(guān)論文。溫娟娟發(fā)表在《老區(qū)建設(shè)》晉商劇中的家族興衰史的剖析，最后對缺失的晉商精神的一種喚醒和對民族文化認(rèn)同的感召；楊振中在《北方文學(xué)》(2010年第8期)上發(fā)表現(xiàn)；李艷2011年9月在《中國第2頁電視》上發(fā)表的論文《英雄史詩還是晉商傳奇電視劇漫議》,以敘事模式為視角分析期)認(rèn)可了”作中表現(xiàn)出來的魔幻手法的本土化運用和民族民間故事式的講述，同時在2011年北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計學(xué)院開展了關(guān)于生態(tài)的國版的《裝置藝術(shù)》;湖南美術(shù)出版社2003年出版的《中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)位論文國外等一些發(fā)達(dá)國家對于自然生態(tài)的研究較多的表現(xiàn)內(nèi)容多集中于城市問題和城市生態(tài)環(huán)境與人的關(guān)系方面。如賴特先行研究，首先是研究自然物的裝置在現(xiàn)代背景下體現(xiàn)出的生態(tài)可持續(xù)性；然后是在對自然裝置的充分理解基礎(chǔ)上探討如何運用現(xiàn)代設(shè)了自然裝置與現(xiàn)代設(shè)計共融的可行性。1.5.2設(shè)計創(chuàng)作方法課題的現(xiàn)廣泛的實用性和運用。4華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文位論文第一章性別視角與中國當(dāng)代女性藝術(shù)第一章性別視角與中國當(dāng)代女性藝術(shù)一、性別視角的概念性別視角源自女性主義理論中的研究上都有著明顯的先天不足。運用傳統(tǒng)藝術(shù)研究視角進(jìn)行研究。根本不能觸及性別問題的核心：性別差異。這是現(xiàn)一些在其他研究角度下被遮蔽了的問題。二、性別視角的內(nèi)涵性別視角的內(nèi)涵主要包括狹義的概念劃分、描述，以及廣義的具體研究度。4西南大學(xué)碩士學(xué)位論文第一章性別視角與中國當(dāng)代女性藝術(shù)認(rèn)同上，學(xué)者多從移民史的角度切入或新媒體普及的全球化進(jìn)程Menon)合編的《文化身份與自我認(rèn)知的動態(tài)建構(gòu)：中國與美國文dynamicconstructionoftheselfCollectivedutiCoaster)主要介紹了西方對身份關(guān)注的三次大展色彩比較雖。其中小查爾斯A賴特《差異的神話惠特尼雙年吳山專的《紅色75%黑色20%白色5%》等作品為例，揭示中國藝術(shù)家個案的分析對本文有一定的啟示作用。北京大學(xué)美學(xué)與美育中心教授彭峰《文化身份與國際風(fēng)格》一文揭示全球化語境下發(fā)展分為不能固步自封，存在狹隘的民族主義中，敞開心扉，接軌世界乃大趨勢。但本文認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作并非追隨主流意識形態(tài)，關(guān)鍵取決于藝術(shù)家 兼論中國當(dāng)代藝術(shù)中的西方話語》由四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的趙潔藝術(shù)為依托，將西方意識與中國符號融合借用西方表現(xiàn)樣式使作品的色彩表達(dá)中國特有的民族身份；陳逸飛的留學(xué)經(jīng)歷讓他在中西方雙重身份，成為中西文明對話的紐帶。堅定自己的文化身份意識才能大學(xué)博士王杰泓的論文《”寓言":中國觀念藝術(shù)的修辭性向及其表現(xiàn)狀-1、“社會性別”理論的奠基人-著名的西蒙娜?德?波伏娃際上都是對”社會性別理論的補充和發(fā)展。另外還有瑞維爾確的指出一種女性主義的介入是如何超越對女性問題的局部關(guān)注，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文緒論人”)藝術(shù)史Ars,技藝、技能藝術(shù)(始于技藝雕塑成為藝術(shù)3第2章雕塑是什么什么是雕塑?雕塑是什么?東西可以歸到雕塑之下?但歸屬于雕塑之下的東西并不等同于雕塑工大學(xué)碩士學(xué)位論文-3-靜客觀的現(xiàn)實主義表現(xiàn)手法來塑造人物和表現(xiàn)主題，并且巧妙地將日文在結(jié)語部分對布魯克斯的詩歌成就和貢獻(xiàn)做出了比較客觀、公正讀的方法，對其詩歌語言、音韻、句法和節(jié)奏都進(jìn)行了詳細(xì)的解讀，為了達(dá)到全面詳細(xì)解讀其詩歌的目的，在論述的過程中盡可能地把第一章自由與平等的主題格溫朵琳布魯克斯的創(chuàng)作生涯從13歲時起一直持續(xù)了超過半個世紀(jì)，這期間她創(chuàng)作了普利策獎的美國黑人女詩人。她的詩歌創(chuàng)作可以分為前、后兩個時過在會議上和黑人青年詩人們的交流，布魯克斯的創(chuàng)作思想發(fā)生了變會責(zé)任，她的詩歌創(chuàng)作對象應(yīng)該是和自己來自同樣黑色大陸的、現(xiàn)在不平等這個主題的表現(xiàn)是多方面的，可以從以下兩個方面來①ofaBlaekMystique:PoemsintheseeondperiodofGwendolynBrooks,.,in相當(dāng)詳細(xì)地描述了美國黑人的生活現(xiàn)狀，并集中表現(xiàn)了以下幾個部分的內(nèi)容：美國黑人的不幸生活和遭遇、黑人在困境中的思想和追貧困生活的描寫是細(xì)膩生動的，她經(jīng)常使用白描的手法描寫他們生得過油炸土豆以及昨天留在門廳里腐爛發(fā)酵的垃圾?難道夢能夠在我們正在沉思。但是不好了!一分鐘也不能想下去了現(xiàn)在五號房客剛頁。篡碩士學(xué)位論文Eater:)就是這樣的上的才是你們本來的民族，只有牢牢記住自己的文化身份，才能夠在白人統(tǒng)治的土地上爭取到個人和民族的尊嚴(yán)。布魯克斯也同其他黑會制度，同樣的，她也抱著非常激昂的熱情來書寫這樣的詩歌。在sPiralingdeadourBlaekrevival在最后兩個詩行通過連續(xù)使用四個”our”構(gòu)成的重復(fù)來繼續(xù)烘托出這樣慷慨激昂的詩歌在美國黑人詩歌中并不少見，但是在布魯克斯的詩歌中卻鮮少出現(xiàn)。這是因為認(rèn)為以暴抗暴只能陷入循環(huán)往復(fù)的悲劇中，種族不平等的制度只有通過了解和溝通的方式才能夠真正得到解決。黑人家庭好不容易求到了一個小小的安身之處，卻一直受到白人鄰居的蔑視和侮辱，不堪忍受的父親魯?shù)婪蚶锏麓騕1][美]威艾伯杜容忍她糾纏你，并給她帶來歡樂還要向每個朋友炫耀你的紅寶石戒自由。所以如果你每星期只用拉鈴來召喚她，明智的女人也應(yīng)該能夠想得非常美妙。(筆者自譯)這首詩是對男性的諷刺，詩人選取了一個獨特的視角，以作為男性代言人的身份來講述男性的自氣模仿得惟妙惟肖，但是最后兩行詩卻突然話鋒一轉(zhuǎn)：男性認(rèn)為既要像仆人一樣被使喚。這兩句是點睛之筆，詩人通過對男性中心的蔑視達(dá)到了消解父權(quán)制中心的目的。詩歌首尾形成了完全以個人為中心的狹隘思想赤裸裸地暴露在讀者們的眼前，嘲諷thePlasterStirasifinPain.MayneverheartheroaehesFallinglikefatroomsWillbefullofroom.“OhnlyhomemayhaveitseastorWestOrgringrinnedRudolPhReed,Naryaeursecursedhe,BlltmovedinhisHouse.WithhisdarklittlewifeAndhisdarklittlechildrenthree.AtheynotfirminahomeoftheirownWithwindowseverywhereAxldabeaLltlfulbanisteredstairAndafrontyardforflowersandabackfor篡碩士學(xué)位論文eursedRudolPhReedThoughoakesilveryringofglassPatieneearehedtourRoodoPlhReedAndPressedthehandofhtimehehadhurthisfirstwhitemanHetimehehadhurthisfourthwllneighborsgatheredandkiekedhiseorpseNiggerhis十四行詩。她首篇發(fā)表的十四行詩出版在她第一本詩集座maydineagain.NomaneangivemeanywordbutWait,ThePuny Dragouttotheirlastdregsand1resumeOnsuehlegsasareleftme,in 主人公的內(nèi)心世界，所以布魯克斯特意選擇了簡單、樸素的詩歌形她在保留傳統(tǒng)十四行詩的優(yōu)美韻律及嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)的同時，采用了更加節(jié)無論從韻律上看還是從書寫形式上看都形成了一個完整的整體。選擇了不規(guī)則的詩行和略微凌亂的句法結(jié)構(gòu)，每個詩行都不是一個句法意義上的完整句子，而且詞匯的組合和排列也沒有完全遵從語法規(guī)則。這些使得讀者只能勉強讀懂其中的意思，不僅纂領(lǐng)士學(xué)位行也使人覺得非常吃力。較之于略顯明快的第一詩節(jié)和略帶嘲諷的起身臨其境地感受無奈和吃力。布魯克斯對十四行詩形式的運用是有選擇性的，并不僅僅只是處于對這種規(guī)則韻律詩的喜愛。她的詩歌形式是為內(nèi)容服務(wù)的，隨著主題的需要隨時加快或放緩詩歌的節(jié)奏，他們將激烈的情感和十四行詩刻板的抑揚格聯(lián)合起來，從而造成詩艾略特、葉芝和弗羅斯特學(xué)習(xí)打破傳統(tǒng)的詩歌模式；還特別欣賞艾米莉狄金森，她說自己是狄金森的學(xué)生，狄金森使詩歌變得更自由和靈活，按照她的詩歌觀點放緩或加速詩1534)和威廉華聞的戲劇式情節(jié)安排模式也隨著民謠這一體裁的書面化而被改進(jìn)，youshouldhaveheardmeatmyhouse./1cutmylungswithmy育小說，講述的是一個年輕黑人都市女孩安妮阿倫成長過程的故thatdoorThatmysweetlo這首詩采用了十四行詩抑揚格五韻步詩行的格式，第一詩行的呼喚就奠定了本詩悲傷的感情基作為一名地方主義的詩人，需要利用她自己的靈感來源一[1]GwendolynBrooksIntheMeccaNewYorkHarperBrothersPlanGrayedinandgrayDreammateagiddysoundnot但是布魯克斯依然會采用較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚筛袷?，雖然運用口語詞匯，但是在選擇上依然澎碩士學(xué)位論文MASTER’S’rHESIS兼顧韻律和節(jié)奏，并不同與其他當(dāng)代詩人的無拘無束。她是將格表達(dá)結(jié)合了起來。仍然以上文的腸RealCool這首詩為例，第三到第單詞與第四行詩中的”School'押尾韻、第六行詩的起始兩個單詞押中韻、第七、八行詩起始兩個單詞分別押尾韻、而第七、九行詩起始兩個單詞又押頭韻等等。布魯克斯的自由詩和格律詩并不是截然分開的，有時二者的界限并不明顯。她的格律詩常常采用口語的詞匯和形式是融合在一起出現(xiàn)在她的詩歌作品中的。這二者的融合共同構(gòu)澎碩士學(xué)位論文MASTER”STHESIS第四章布魯克斯詩歌的藝術(shù)特色布魯克斯的詩歌超越了以往美國黑人的種族詩歌，她在很大的范圍內(nèi)實驗了敘事和詩歌技巧，從平凡的人物和細(xì)微的生活細(xì)節(jié)折射美國社會的物質(zhì)和文化狀況，并探索美國社會、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的老婦在秋日夕陽下發(fā)出無處避寒的長長嘆息即使詩人沒有用帶有 方式。上文中引用了mydroams,mywor直接使用了命令篡默忠SIS使布魯克斯的詩歌被染上了濃重的黑褐色基調(diào)。二、詞語的對比布面有相當(dāng)一部分被用來組織一種對比，一種介于文本意義與常用本意之間的對比，詩人就通過這種對比來襯托詩歌中想要刻意凸顯的意義。我們還以上文提過的Th。BeanEaters的第一段為例來具體地以達(dá)到突出強調(diào)的目的。其實這首詩歌在詞匯與意義之間也存在著非常明顯的對比：在第二行詩中，詩人用了一個奇怪的詞語組語境不協(xié)調(diào)，甚至可以說是意義矛盾的詞為什么會組合在一起呢?這時我們聯(lián)系一下上下文的語境就能夠明白了，第一行詩的開頭這樣正規(guī)的晚餐只能是偶爾為之的”大事"。這一對意義相反的詞匯組合了只能夠用吃豆子來代替晚飯這樣嚴(yán)重的地步了。在接下來的兩行諷刺的意味加深一層；后面”Theplainandereakingwood,”個詩節(jié)的結(jié)尾其實是有隱喻的意味的，呼應(yīng)第一行詩的"thisold南京：譯林出版社，2004年，第112-113頁。澎碩士學(xué)位論文Brooks,TheBeanEaters,NewYork:Harper