論余華作品中的苦難意識(shí)

PAGEPAGEII論余華作品中的苦難意識(shí)摘要：人生中總是充斥著各種痛苦，在文學(xué)史上，余華的《活著》刺痛人麻木的心，肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》讓人感受生命的頑強(qiáng)和斗爭，兩篇小說中的主人公都在遭受了無盡的苦難后依舊活下去，他們都表現(xiàn)了普通人在充滿苦難的生存困境中背負(fù)著生活的重荷，依舊保持人性的美好，執(zhí)著活下去的那種堅(jiān)韌精神，從而體現(xiàn)民間生命力的頑強(qiáng)。但是由于兩位作家不同的創(chuàng)作個(gè)性與審美觀，兩部作品在闡述同一個(gè)主題——人生苦難時(shí)，則是從不同的審美層面上來凸現(xiàn)主人公直面苦難的方式的，本文在此背景下，對(duì)余華《活著》和肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》中苦難意識(shí)進(jìn)行對(duì)比分析。關(guān)鍵詞：《活著》；《一個(gè)人的遭遇》；苦難意識(shí)

目錄前言 1第1章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的作品及作者簡介 11.1《活著》作品及作者簡介 11.2《一個(gè)人的遭遇》作品及作者簡介 1第2章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的對(duì)比 22.1《活著》和《一個(gè)人的遭遇》主人公人生經(jīng)歷對(duì)比 22.2《活著》和《一個(gè)人的遭遇》中苦難意識(shí)的對(duì)比 42.3《活著》和《一個(gè)人的遭遇》主人公面對(duì)苦難的人生態(tài)度的對(duì)比 5第3章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》影響主人公人生態(tài)度的原因 63.1民族精神和文化形態(tài)的多元化 63.2作家個(gè)人的思想意識(shí) 8第4章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的文學(xué)價(jià)值及人生啟示 94.1《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的文學(xué)價(jià)值 94.2《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的人生啟示 10結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 11PAGE12前言苦難作為哲學(xué)意義上伴隨人生的永恒存在，使兩部小說展現(xiàn)的人生苦難具有全人類的屬性，象征著人類無盡苦難的縮影。盡管由于作家審美個(gè)性與民族文化精神的差異，福貴與索科洛夫?qū)嚯y的消解方式有所不同，但是作為純粹的人，他們?cè)诳嚯y面前表現(xiàn)出的精神品格同樣令人感動(dòng)，那就是：堅(jiān)韌、寬厚、頑強(qiáng)與樂觀。這種精神無法不引起讀者心靈的共鳴，無法不給我們以精神的力量和活下去的勇氣，這正是對(duì)余華的《活著》和肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》的苦難意識(shí)進(jìn)行比較的意義所在。第1章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的作品及作者簡介1.1《活著》作品及作者簡介《活著》在我國現(xiàn)代文學(xué)中占有重要的地位，享有很高的知名度。在《活著》這部小說里，余華用他那近乎“冷漠”的筆觸給我們描繪了一個(gè)家庭幾十年的受難史。小說記載，“我”當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)間收集民謠，遇見了福貴老人，聽他講述了一生的故事。故事的主人公徐福貴曾經(jīng)是個(gè)闊少爺，但由于無作為將祖產(chǎn)揮霍一空，還氣死了自己的父親。當(dāng)福貴準(zhǔn)備浪子回頭，決心種田養(yǎng)家時(shí)，卻被國民黨抓了壯丁，不得不在一幕幕戰(zhàn)友慘死的悲劇中親身感受戰(zhàn)爭的荒謬與殘酷。后來被解放軍放回家，福貴發(fā)現(xiàn)母親已去世了。最終團(tuán)聚的一家人在貧窮、饑餓中相互扶持，過著平凡而快樂的生活。但苦難從未停止，妻子和兒女先后在疾病的痛苦中死去，女婿也在意外中死亡。幾年后，這個(gè)家族最后的希望——小外孫也吃豆子撐死了。一切曲終人散，只有福貴老人依然寬容地生活著，靜靜懷念遠(yuǎn)去的親人們。1.2《一個(gè)人的遭遇》作品及作者簡介小說《一個(gè)人的遭遇》的主人公索科洛夫是位普普通通的俄羅斯人，國內(nèi)戰(zhàn)爭中參加過紅軍，饑荒時(shí)給富農(nóng)當(dāng)牛馬，總算沒有餓死，但是父母和妹妹都被餓死。不久即變賣了家中的房產(chǎn)，背井離鄉(xiāng)，一個(gè)人來到了城里，當(dāng)上了鉗工，并且和在兒童保育院長大的孤兒伊琳娜結(jié)了婚。他們平靜地度過了一生中最幸福的十年光陰，就在這時(shí)，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，索科洛夫不得不離開妻兒，走上戰(zhàn)場。索科洛夫在經(jīng)歷第一次的逃跑失敗后，最后終于用自己的計(jì)謀和膽量挾持著一位德軍少校重新回到了祖國的懷抱，不僅自己重獲自由，而且為自己的國家立了功，獲得了政府的獎(jiǎng)賞。然而，索科洛夫雖然回來了，但妻子和兩個(gè)女兒早已經(jīng)被德國人炸死，原先靠自己辛苦打拼而來的家也被夷為平地，只剩下一個(gè)深深的坑。在轟炸中幸免于難的兒子也上了前線，不久也英勇犧牲。殘酷的戰(zhàn)爭使他妻離子散，家破人亡。從前線復(fù)員回家后，他最終收養(yǎng)孤兒萬尼亞，與其相依為命。第2章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的對(duì)比2.1《活著》和《一個(gè)人的遭遇》主人公人生經(jīng)歷對(duì)比兩部小說的主人公雖生活在不同的時(shí)代，不同的民族，卻有著極為相似的人生經(jīng)歷，都經(jīng)歷了年少的放縱墮落、戰(zhàn)爭的殘酷和親人的離世等。“他們生活在不同的國家，經(jīng)歷著不同的時(shí)代，屬于不同的民族和不同的文化，有著不同的膚色和不同的嗜好，然而有時(shí)候他們就像是同一個(gè)人。這是因?yàn)樗械牟煌紵o法抵擋一個(gè)基本的共同之處，人的共同之處。人的體驗(yàn)和欲望還有想象和理解，會(huì)取消所有不同的界限，會(huì)讓一個(gè)人從他人的經(jīng)歷里感受到自己的命運(yùn)，就像在不同的鏡子里看到的都是自己的形象”。小說《一個(gè)人的遭遇》的主人公索科洛夫是位普普通通的俄羅斯人，妻子溫柔賢惠，聰明體貼，他說“天底下沒有比她更漂亮更稱心的人了，過去沒有，將來也不會(huì)有”。即使索科洛夫有時(shí)下工回家，累得筋疲力盡，對(duì)她粗聲粗氣，她也不會(huì)用粗言粗語回應(yīng)，依然努力地讓索科洛夫吃得又香又甜。年輕時(shí)的索科洛夫偶爾愛喝酒，不太顧家，當(dāng)他踉踉蹌蹌地回家之后，伊琳娜既不責(zé)備，又不吵鬧，只是細(xì)聲細(xì)氣地笑笑，照顧索科洛夫讓他醒酒和休息。不久，夫婦倆有了一個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。索科洛夫不再放縱自己，只在休息日里喝一杯酒，全部工錢都拿回家去，生活漸漸走上了正軌。后來索科洛夫迷上了開車，就這樣，他不分晝夜地開車掙錢，有了穩(wěn)定的收入，在戰(zhàn)前蓋了房子，孩子們的學(xué)習(xí)都很好，他們衣食無憂，索科洛夫感到驕傲和心滿意足。就這樣，他們平靜地度過了一生中最幸福的十年光陰。就在這時(shí)，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，索科洛夫不得不離開妻兒，走上戰(zhàn)場。索科洛夫在沉悶的日子里不常給家里寫信，要寫也只是說一切平安，報(bào)喜不報(bào)憂，只怕身在后方的妻子擔(dān)驚受怕。面對(duì)殘酷的戰(zhàn)爭和未下的命運(yùn)，他自己默默地忍受一切，應(yīng)付一切。在戰(zhàn)爭中只受過兩次輕傷的索科洛夫，在給部隊(duì)運(yùn)送炮彈的途中，不幸被敵方炮彈擊中而被德國法西斯俘虜。在敵人的威逼下，他不得不為德國人賣命。在被俘的兩年中，索科洛夫受盡了屈辱和磨難，他被迫在德國的工廠里做工，在礦井里運(yùn)煤炭。在被奴役的同時(shí)，還得忍受法西斯莫名的毒打，“他們打你，為了你是俄羅斯人，為了你還活在這個(gè)世界上，為了你在給他們這批流氓干活。他們打你，還為了你眼睛看得不對(duì)，走路走得不對(duì)，轉(zhuǎn)身轉(zhuǎn)得不對(duì)……他們打你，只是為了有朝一日把你打死，為了讓你咽下自己最后一滴血倒下去?！痹诳植赖臍夥障?，索科洛夫一刻也沒有忘記要設(shè)法重新回到自己人那里。在他經(jīng)歷了千辛萬苦終于重新回到了祖國的懷抱，不僅自己重獲自由，而且為自己的國家立了功，獲得了政府的獎(jiǎng)賞。然而，索科洛夫雖然回來了，但妻子和兩個(gè)女兒早已經(jīng)被德國人炸死，原先靠自己辛苦打拼而來的家也被夷為平地，只剩下一個(gè)深深的坑。在轟炸中幸免于難的兒子也上了前線，不久也英勇犧牲。殘酷的戰(zhàn)爭使他妻離子散，家破人亡。從前線復(fù)員回家后，他最終收養(yǎng)孤兒萬尼亞，與其相依為命?！痘钪分v述了福貴在經(jīng)歷了親人的相繼離世之后，與老牛相依為命的故事。福貴“是這個(gè)世界上對(duì)生命最尊重的一個(gè)人，他擁有了比別人多很多的死去的理由，可是他還活著”。貴公子福貴年少放縱輕狂，狎妓嫖娼，苛待妻子，嗜賭成性，把自家祖輩留下的家產(chǎn)全部輸光，最終把父親活活氣死，妻子家珍被丈人領(lǐng)回家，自己淪為龍二的雇農(nóng)，從前錦衣玉食的老母親只好跟著自己受罪。后來家珍生了兒子有慶，從城里回到福貴身邊，福貴終于改邪歸正，開始踏踏實(shí)實(shí)地過日子。不料被國民黨抓壯丁而虜去，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷，親眼目睹了老全的死去，后僥幸回到家中，迎接他的是母死女啞的悲劇。后來兒子、女兒、女婿、妻子、外孫等相繼離世，只剩福貴一人活著。在小說中“死亡仿佛成為一種繁復(fù)的生命慣性存在，生命的被掠奪正如生命的被給予一樣沒有任何理由。歲月的殘酷，生命的無常以及人生的無情無盡的災(zāi)難，都在福貴身上鋪陳著”。苦難與死亡的重復(fù)相生相伴，在命運(yùn)面前你別無選擇?！爸貜?fù)之中又摻雜著人性體驗(yàn)的反復(fù)無常，人們對(duì)于命運(yùn)叵測(cè)的無奈與無望，不知不覺中依然糾纏如宿命，固執(zhí)如冤魂”。在經(jīng)歷了常人難以忍受的苦難后，福貴和那頭名叫“福貴”的老牛依然在田地里靜靜地耕作著，等待著未來命運(yùn)的召喚。正如余華所說：“《活著》講述了一個(gè)人和他的命運(yùn)之間的友情，這是最為感人的友情，因?yàn)樗麄兓ハ喔屑?，同時(shí)也互相仇恨；他們誰也無法拋棄對(duì)方，同時(shí)誰也沒有理由抱怨對(duì)方。他們活著時(shí)一起走在塵土飛揚(yáng)的道路上，死去時(shí)又一起化作雨水和泥土?！?.2《活著》和《一個(gè)人的遭遇》中苦難意識(shí)的對(duì)比肖洛霍夫的《一個(gè)人的遭遇》曾引起過前蘇聯(lián)國內(nèi)外文藝界的廣泛關(guān)注，小說通過普通勞動(dòng)者索科洛夫和他一家人在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中的悲慘遭遇，反映出這場戰(zhàn)爭給前蘇聯(lián)人民所帶來的嚴(yán)重災(zāi)難。它的故事情節(jié)不是很復(fù)雜，記敘的是衛(wèi)國戰(zhàn)爭后第一個(gè)春天，“我”遇見了一對(duì)流浪的父子——索科洛夫和萬尼亞。這個(gè)男人向“我”講述了自己不幸的命運(yùn)：他是1900年生人，在1922年的大饑荒中，親人全都餓死了。后來他來到城里當(dāng)了鉗工，之后與孤兒院里長大的姑娘伊林娜結(jié)了婚。十年間，他們有了一個(gè)兒子兩個(gè)女兒，過著平凡而溫馨的生活。但這時(shí)德國法西斯入侵蘇聯(lián)，索科洛夫奉命上了前線。在戰(zhàn)斗中，他負(fù)過兩次傷，后來被抓成了戰(zhàn)俘，被送往集中營服苦役，倍受折磨。當(dāng)他冒險(xiǎn)俘虜了一個(gè)德國工程師逃回蘇聯(lián)時(shí)，他的妻子和兒女早已在這場戰(zhàn)爭中死去了。戰(zhàn)爭終于結(jié)束，這位功臣，重操舊業(yè)，給集體農(nóng)莊開車，收養(yǎng)了一個(gè)無人照看的戰(zhàn)爭孤兒?！痘钪吩谖覈F(xiàn)代文學(xué)中占有重要的地位，享有很高的知名度。在《活著》這部小說里，余華用他那近乎“冷漠”的筆觸給我們描繪了一個(gè)家庭幾十年的受難史。小說記載，“我”當(dāng)時(shí)在鄉(xiāng)間收集民謠，遇見了福貴老人，聽他講述了一生的故事。故事的主人公徐福貴曾經(jīng)是個(gè)闊少爺，但由于無作為將祖產(chǎn)揮霍一空，還氣死了自己的父親。當(dāng)福貴準(zhǔn)備浪子回頭，決心種田養(yǎng)家時(shí)，卻被國民黨抓了壯丁，不得不在一幕幕戰(zhàn)友慘死的悲劇中親身感受戰(zhàn)爭的荒謬與殘酷。后來被解放軍放回家，福貴發(fā)現(xiàn)母親已去世了。最終團(tuán)聚的一家人在貧窮、饑餓中相互扶持，過著平凡而快樂的生活。但苦難從未停止，妻子和兒女先后在疾病的痛苦中死去，女婿也在意外中死亡。幾年后，這個(gè)家族最后的希望——小外孫也吃豆子撐死了。一切曲終人散，只有福貴老人依然寬容地生活著，靜靜懷念遠(yuǎn)去的親人們。對(duì)比這兩部小說，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在敘述中，兩篇文章都是以“我”引出文章的主人公，而主人公在講述自己的故事時(shí)，又以第一人稱的方式拉近了與讀者之間的距離；在生活中，他們都有溫柔賢惠的妻子，伊琳娜使索科洛夫感覺到“天下沒有比她更漂亮更稱心的人了，過去沒有，將來也不會(huì)有”。而福貴也不能不感慨“家珍是個(gè)好女人，我這輩子能娶上這么一個(gè)賢惠的女人，是我前世做狗吠叫了一輩子換來的”。這兩個(gè)家庭都是平凡而溫馨的，在無數(shù)的動(dòng)蕩中，這種溫馨成為了主人公面對(duì)痛苦的強(qiáng)大力量，支撐著他們走過波折的人生；在人生中，他們有著相似的經(jīng)歷，索科洛夫和福貴同樣經(jīng)歷了早年的浪子生活、艱辛的戰(zhàn)爭歲月和不斷失去親人的痛苦。2.3《活著》和《一個(gè)人的遭遇》主人公面對(duì)苦難的人生態(tài)度的對(duì)比索科洛夫面對(duì)生活的苦難，表現(xiàn)出了一種堅(jiān)毅勇敢，毫不妥協(xié)的斗爭精神?！兑粋€(gè)人的遭遇》“這部作品的創(chuàng)作思想，在于揭示普通俄羅斯人的百折不撓的意志、果敢精神、英雄主義以及他的偉大的、慷慨無私的胸懷”?！霸谒麄€(gè)人承受了難以彌補(bǔ)的損失的年代，在無法挽回地失去了一切的情況下，他做到了在內(nèi)心中戰(zhàn)勝充滿悲劇的個(gè)人命運(yùn)，而高踞其上，他做到了以生的名義，用生去征服、去戰(zhàn)勝死”。面對(duì)生活中接踵而至的苦難，他向生活發(fā)出了質(zhì)問：“你究竟為什么要那樣折磨我？為什么要那樣懲罰我？不論黑夜，不論白天，我都得不到解答……”在殘酷而無助的戰(zhàn)爭環(huán)境下，他毫不抱怨，默默忍受一切，“你既然是個(gè)男人，既然是個(gè)軍人，就得忍受一切，應(yīng)付一切，如果需要這么做得話”。不幸被俘后，他仍然不向命運(yùn)低頭，時(shí)時(shí)刻刻想著重回自己人那里。在可能的死亡面前，毫不畏懼，視死如歸，既不慌張，又不膽怯。面對(duì)德國法西斯的挑逗等卑鄙行徑，索科洛夫表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛國情懷，保持了一個(gè)俄羅斯人的骨氣和驕傲。戰(zhàn)后回到家鄉(xiāng)后，面對(duì)妻離子散，家破人亡的現(xiàn)實(shí)，他仍舊沒有向命運(yùn)低頭，收養(yǎng)了萬尼亞，兩個(gè)失去親人的人，兩顆被空前強(qiáng)烈的戰(zhàn)爭風(fēng)暴拋到異鄉(xiāng)的沙子，“這兩個(gè)各自流浪的、孤苦伶仃的、失去了一切的人，彼此在對(duì)方身上贏得了他們的融匯為一體的共同生命，互相確定了對(duì)方在生活中應(yīng)有的地位。因?yàn)椴粏问沁@男人使得這個(gè)孩子確實(shí)像一個(gè)孩子那樣生活下去，而且這孩子也可以使這男人剛強(qiáng)起來，永遠(yuǎn)有信心，永遠(yuǎn)是個(gè)男子漢”。福貴是一位典型的順命者，生活中不期而至的災(zāi)難，他總認(rèn)為是命運(yùn)的安排，平心靜氣地忍受這一切。做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報(bào)曉，做女人織布。福貴信守著做人的準(zhǔn)則，“做人還是平常點(diǎn)好，爭這個(gè)爭那個(gè)，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越?jīng)]出息，可壽命長，我認(rèn)識(shí)的人一個(gè)挨著一個(gè)死去，我還活著”。于是他和自己的命運(yùn)達(dá)成了和解，在命運(yùn)面前，任何憤怒和反抗都顯得異常蒼白，任何絕望和郁悶都變得無比怯懦。福貴學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了容納，學(xué)會(huì)了忍受?！案ＹF在苦難中參透了生死之謎，不再為死而悲傷、為生而歡悅?；钪褪腔钪?，死去就是死去，生死他已不屑分辨，重要的是親人活在心中”?！霸谑チ怂械挠H人之后，他與一頭垂暮的老黃牛為伴，沉浸于耕作的樂趣中。言談間，透露的依舊是一種滿足和平和。他為自己比那些風(fēng)光了一陣子而斷送性命的人活得長久而心滿意足，為自己親手埋葬了所有的親人而心地踏實(shí)”。第3章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》影響主人公人生態(tài)度的原因3.1民族精神和文化形態(tài)的多元化無論是肖洛霍夫筆下的安德烈·索科洛夫還是余華筆下的福貴，他們都經(jīng)歷了人生的艱難困苦，戰(zhàn)爭的血腥殘酷，親人的生離死別，面對(duì)命運(yùn)多舛的苦難人生，他們?cè)趫?jiān)韌地承受和擔(dān)當(dāng)中表現(xiàn)出迥異的性格特征和不同的人生態(tài)度，索科洛夫表現(xiàn)出堅(jiān)韌、勇敢、剛毅的性格和“一切向前看”的積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度；而富貴則表現(xiàn)出忍耐、溫婉、平和的性格和對(duì)苦難人生的平靜、超然、達(dá)觀的人生態(tài)度。這種差異有著根深蒂固的民族無意識(shí)積淀，與他們各自的民族精神和民族文化傳統(tǒng)緊密相連。所謂民族精神，從一般意義上講，應(yīng)是各民族精神文化中內(nèi)在的、穩(wěn)定的、并且持續(xù)發(fā)展的一種歷史傳統(tǒng)。在一個(gè)民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，這種最高原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵(lì)人心，在民族發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用，可稱為民族精神?？梢?，作為精神支柱的民族精神，是使一個(gè)民族頑強(qiáng)不息、不斷發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是一個(gè)民族以自己的風(fēng)格和特點(diǎn)獨(dú)立于民族之林的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。民族精神不是外在于該民族民眾的，而是內(nèi)化于民眾的心理意識(shí)之中，凝固為民眾文化作為智慧凝結(jié)和精神創(chuàng)造，它是該民族民眾素質(zhì)和品質(zhì)的注入和展示，是其對(duì)象化實(shí)現(xiàn)。民族文化則是一個(gè)民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式和能力，表現(xiàn)為民族通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神成果。民族文化就其表現(xiàn)形態(tài)和具體成果看，是千差萬別的，千姿百態(tài)的。但它們都是民族的勞動(dòng)創(chuàng)造和智慧凝結(jié)，都打上了民族的印記并從不同側(cè)面展現(xiàn)民族特征和民族精神氣質(zhì)，顯示民族精神。民族精神是通過歷史積淀和文化遺傳得以強(qiáng)化、鞏固和發(fā)揚(yáng)光大的。民族精神是民族文化中的精中之精，是民族文化的核心和靈魂，是民族素質(zhì)品格中的積極內(nèi)容，是推動(dòng)和促進(jìn)民族發(fā)展的動(dòng)力。俄羅斯民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族，又是一個(gè)極富創(chuàng)造性的民族?？v觀俄羅斯歷史，可以說是一部既向外擴(kuò)張侵略，又被外來侵略擴(kuò)張者奴役的歷史。就在俄羅斯國家遭到外來侵略之時(shí)，俄羅斯人民卻以獨(dú)特的民族精神，即以“所有血液都在為鞏固和保衛(wèi)國家而流動(dòng)”的堅(jiān)韌精神去保衛(wèi)這個(gè)龐大的國家，不論需要他們付出多少犧牲，灑下多少鮮血。在反對(duì)侵略，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的斗爭中，他們創(chuàng)造了世界歷史上罕見的以弱勝強(qiáng)、以少勝多的奇跡，奏響了一曲曲英雄主義的凱歌。備受欺凌的歷史固然給俄羅斯人民帶來了災(zāi)難與屈辱，但俄羅斯人民以鮮血和汗水，以堅(jiān)韌不屈的精神，一次次地戰(zhàn)勝了外來入侵者，驅(qū)除了災(zāi)難，洗刷了恥辱，在廢墟和荒蕪中重建家園。余華將《活著》的主人公命名為福貴也有他的獨(dú)具匠心之處。“福貴”這一名字含有非常濃厚的中國傳統(tǒng)文化的韻味，意為“富貴之意”。福貴的一生命運(yùn)多舛，對(duì)苦難和死亡所表現(xiàn)出來的坦然、平靜、超然，樂天知命的人生態(tài)度與中國傳統(tǒng)文化中的儒道的“生死觀”有著千絲萬縷的勾連?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇?，對(duì)死亡一方面報(bào)“未知生，焉知死？”（《論語·先進(jìn)篇》）的態(tài)度，另一反面又認(rèn)為“死生有命，富貴在天”。（《論語·顏淵篇》）面對(duì)死亡，并不是消極等待，而是積極進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任……死而后矣”。（《論語·泰伯篇》）由此可以看出儒家積極入世的人生態(tài)度，以聽天命盡人事來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，以精神之不朽超越死亡。道家則認(rèn)為人的生死是自然而然的，所以人不必為生而喜為死而悲。應(yīng)順隨大道的演化，坦然地去面對(duì)死亡。生死本來就是一個(gè)悖論：死亡和活著是對(duì)立統(tǒng)一的（“死生為一”），無死則也所謂無生；死是生的開始（出發(fā)點(diǎn)）又是生的終結(jié)（目的地），人從一生下來就是走向“死路”，“活著”竟然是指向“死亡”，生死循環(huán)不息。（《莊子·知北游》）道家文化的主旨，就是企圖開啟人們對(duì)自然之道的悟性，與自然和解，與天道合一。3.2作家個(gè)人的思想意識(shí)同是表達(dá)人生的苦難，兩部作品的主人公卻表現(xiàn)出不同的人生格調(diào)，究其原因皆源自于作家不同的審美觀與創(chuàng)作個(gè)性。肖洛霍夫是蘇聯(lián)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他以直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度從歷史的高度審視戰(zhàn)爭、革命與個(gè)人的命運(yùn)的沖突。他的作品主要展示戰(zhàn)爭、革命對(duì)人的生活和幸福的破壞，對(duì)人性的壓抑和扭曲；喚起人們對(duì)戰(zhàn)爭的痛恨，對(duì)革命的沉思，對(duì)人性魅力的欽慕，對(duì)人的力量的信心，對(duì)美好生活和光明未來的向往。在《一個(gè)人的遭遇》中，他的目的就是要寫出“不是命中注定要慘遭失敗，而是堅(jiān)強(qiáng)有力、能夠在他自己的路途中克服一切艱難困苦和生活的不幸”的普通人物。通過索科洛夫在戰(zhàn)爭中不幸的遭遇，作家展示了戰(zhàn)爭給普通人帶來的深重苦難和心靈創(chuàng)傷，以人道主義為理性尺度揭示了戰(zhàn)爭的毀滅性本質(zhì)，并站在歷史的高度上徹底否定了戰(zhàn)爭本身以及它給人帶來的種種苦難。與此同時(shí)，他對(duì)戰(zhàn)爭苦難的承受者——人，給予了高度的關(guān)注和贊揚(yáng)。在這部作品中，作家將人和戰(zhàn)爭，普通人戰(zhàn)勝個(gè)人悲劇的勇氣和意志，人的命運(yùn)，道德的力量等許多人類共同的問題濃縮在索科洛夫的遭遇里，使主人公經(jīng)過生和死、愛和恨、幸福和絕望的種種考驗(yàn)，達(dá)到人類精神的高度升華。他通過刻畫索科洛夫悲劇性的命運(yùn)抗?fàn)?，展示了人在苦難中奮進(jìn)的激情，肯定了人在苦難現(xiàn)實(shí)面前的主觀能動(dòng)性：人不是命運(yùn)的奴隸，人能夠掌握自己的命運(yùn)，從而確立了人與苦難抗?fàn)幍膬r(jià)值規(guī)范。這種價(jià)值規(guī)范是西方文化中個(gè)人與命運(yùn)的對(duì)抗、人對(duì)命運(yùn)、苦難的拷問精神的體現(xiàn)。作家余華在經(jīng)歷了先鋒派文學(xué)的試驗(yàn)之后，創(chuàng)作態(tài)度由與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立轉(zhuǎn)向以同情的眼光看待現(xiàn)實(shí)。他在活著的序言中說：“隨著時(shí)間的推移，我內(nèi)心的憤怒漸漸平息。我開始意識(shí)到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥道德判斷的真理。作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好。而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界”。《活著》中體現(xiàn)的生命意識(shí)是作家認(rèn)同古老中國生存智慧的體現(xiàn)。這種追求生命的長久和消解苦難的生存方式是以生命為本的中國傳統(tǒng)文化的重要命題；對(duì)于中國人來說，活著是生命的全部意義，好活自然要活，賴活也得活，活著，活下去，“不怨天，不尤人”是生命的第一義。中國文化兩大主干的儒家和道家均將這一命題納入到人生論的構(gòu)建中，儒道相互分別，但對(duì)待生命的態(tài)度卻是相通的。儒家文化倡導(dǎo)樂生為美德的生命哲學(xué)，這種生命哲學(xué)要求人們無論在什么艱難悲苦的厄運(yùn)下都要樂觀生活，熱愛生命，活著，活下去。而在道家的生存哲學(xué)下，“只要能夠活著，活下去就達(dá)到了終極目的”。正是以中國傳統(tǒng)文化中老百姓的生存觀為參照，余華在《活著》中以福貴對(duì)苦難的超然態(tài)度解構(gòu)了其早期作品中人與現(xiàn)實(shí)的那層緊張關(guān)系，因而，他在價(jià)值層面上走向了與肖洛霍夫不同的道路，主張從生活無罪的立場上肯定生活、理解生活，不管是美好、光明還是丑惡和陰暗。他并不執(zhí)著于對(duì)苦難本身的是非詰問，也不執(zhí)著于生存之外的任何意義，而是以“活著只是為了活著”為人的終極目標(biāo)，以此來超越生活中沉重的苦難，從而消解了人與苦難的對(duì)抗，人在苦難面前的行動(dòng)能力及價(jià)值。第4章《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的文學(xué)價(jià)值及人生啟示4.1《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的文學(xué)價(jià)值肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》的出現(xiàn)突破了長期以來在蘇聯(lián)盛行的“司令部文學(xué)”，即描寫戰(zhàn)爭的單一方式與視角。使對(duì)戰(zhàn)爭的關(guān)注由集體化的描寫轉(zhuǎn)入對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)期極端生存狀況下個(gè)體生存狀態(tài)與命運(yùn)的形而上的凝視與思考。這種思考方式的選擇要求一種不同與傳統(tǒng)“宏大敘事”的新的敘事方式。肖洛霍夫的敘事由全方位視角轉(zhuǎn)入單一視角便是寫作上的必然選擇。但如何將敘事中的作者從單一視角敘事的限制中解放出來使敘事既保持其真實(shí)性同時(shí)又保留作者自由發(fā)言的權(quán)力，雙層敘事可以說是一種調(diào)和的結(jié)果，第二敘述者講述敘事內(nèi)容而第一敘述者時(shí)時(shí)在需要的時(shí)候站出來影響第二敘述者的敘事效果并對(duì)敘事的缺陷進(jìn)行補(bǔ)充說明。與讀者展開對(duì)話，更好地完成作者的敘事理想。余華作為先鋒小說寫作代表作家曾寫下大量的具有敘事實(shí)驗(yàn)意義的作品，力圖建立文本敘事話語實(shí)踐的自覺性，完成小說寫作由傳統(tǒng)敘事到現(xiàn)代敘事的轉(zhuǎn)換。在寫《活著》之前，余華的作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的敘事實(shí)驗(yàn)的自覺性。余華認(rèn)為他已經(jīng)完成現(xiàn)代敘事的訓(xùn)練，可以說建立了敘事的直覺。寫作《活著》之初，余華沿用第一人稱的敘述方式，但總覺得隔了一層。也就是說，第一人稱的寫作方式構(gòu)成了對(duì)他的限制。這時(shí)候他選擇了雙層敘事才達(dá)成了與題材的平衡，寫起來方始得心應(yīng)手。余華的寫作選擇來源于長期敘述訓(xùn)練之后形成的敘述直覺，同樣，第一敘述者引入解放了作家的創(chuàng)造力。深入分析肖洛霍夫與余華兩部作品可以為當(dāng)前寫作提供一種寫作范例.并能夠加深對(duì)文本意義的理解。4.2《活著》和《一個(gè)人的遭遇》的人生啟示肖洛霍夫《一個(gè)人的遭遇》不僅“正面描寫戰(zhàn)爭災(zāi)難，道出戰(zhàn)爭給人類造成的不可回復(fù)的創(chuàng)傷真相”，而且“開掘普通人的內(nèi)在美，質(zhì)樸平凡的英雄主義和凝聚在他身上超越災(zāi)難的精神力量”，還把“貫穿始終的人道主義內(nèi)涵將其放大到俄羅斯人民乃至全人類，一個(gè)人的遭遇成為全人類的共同命運(yùn)，故而獲得現(xiàn)實(shí)的和歷史的不朽意義”。使這部作品有“長篇史詩式的短篇小說”之稱。然而，肖洛霍夫更關(guān)注的是對(duì)戰(zhàn)爭的回味和反思，這種回味與思考，目的不僅僅在于要對(duì)戰(zhàn)爭作價(jià)值判斷或者進(jìn)行道德審視，而是重在回答人在悲劇命運(yùn)面前該怎么辦？當(dāng)一個(gè)人的自由意志與命運(yùn)發(fā)生悲劇性沖突時(shí)一個(gè)生命個(gè)體所應(yīng)具有的人生姿態(tài)。面對(duì)戰(zhàn)爭的殘酷，人生的苦難，家庭破產(chǎn)，妻離子散。悲劇的命運(yùn)就像俄狄浦斯殺父娶母的命運(yùn)一樣從天而降，接踵而至，防不勝防，既無法選擇又無法逃避，在悲劇命運(yùn)面前，索科洛夫沒有趴下，而是挺直了人的脊梁，高昂起了生命的頭顱，巍然屹立，堅(jiān)如磐石，以不屈和剛毅對(duì)抗著人生的苦難。盡管自己飽受創(chuàng)傷，但他卻用生命的余熱去溫暖一顆幼小的心靈，猶如一只受傷的雄鷹展開血跡斑斑的雙翅去保護(hù)受驚的幼雛。作家著力表現(xiàn)索科洛夫在人生的困境中堅(jiān)韌不拔的精神，從而說明了人不是命運(yùn)的奴隸，而是命運(yùn)的主人。用人類常見的災(zāi)難并最后戰(zhàn)勝災(zāi)難來肯定人的本質(zhì)力量和價(jià)值，高揚(yáng)人的尊嚴(yán)與人的自由意志。小說的結(jié)尾意味深長，在春天的泥濘中，安德烈?guī)е材醽喯蚯白呷?，悲痛和?zāi)難終未能阻止住他生活的腳步。生命的春天雖然帶著泥濘，但畢竟已降臨人間。戰(zhàn)勝災(zāi)難去迎接春天，做一個(gè)摧不垮、擊不毀的大寫的“人”，體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)感和崇高感，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代人類悲劇命運(yùn)的強(qiáng)烈超越意識(shí)。這就是人在悲劇命運(yùn)面前應(yīng)取的積極姿態(tài)，應(yīng)做出的回答。余華在《活著》中既寫出了歷史的滄桑和悲涼，又寫出福貴一生的命運(yùn)多舛，向我們昭示了一種生命存在的“可能性”形態(tài)，一種非理性的悲劇形態(tài)。一個(gè)孤獨(dú)痛苦的個(gè)體在一個(gè)不可理喻的荒誕世界中生存的問題。